越絕書譯註 · 第十四卷

越絕外傳春申君第十七 【題解】 此篇敘說有關楚春申君黃歇的故事，與吳越之事實無關涉。要說有聯繫的話，也只是事情發生在吳地，或從內容看是春申君用人不當和貪心不足，使李園兄妹得以小人得計，也與吳越之事一樣，以作警示。即如《外傳本事》所說「或非其事，引類以托意」。 這裡所記春申君與李園、李環兄妹之事，跟《史記》及《戰國策》所記有較大的出入，且把楚國後期的幾位君主的次序也搞錯了。 17.1昔者，楚考烈王相春申君吏李園①。園女弟女環謂園曰②：「我聞王老無嗣，可見我於春申君。我欲假於春申君。我得見於春申君，徑得見於王矣。」園曰：「春申君，貴人也，千里之佐，吾何托敢言③？」女環曰：「即不見我，汝求謁於春申君：『才人告④，遠道客，請歸待之。』彼必問汝：『汝家何等遠道客者？』因對曰：『園有女弟，魯相聞之⑤，使使者來求之園，才人使告園者。』彼必有問：『汝女弟何能？』對曰：『能鼓音，讀書通一經。』故彼必見我。」園曰：「諾。」 【注釋】 ①楚考烈王：見《外傳記吳地傳》3.7注⑧。春申君：見《外傳記吳地傳》3.2注④。李園：趙國人，春申君門客。楚考烈王無子。李園先將妹妹李環獻給春申君，伺其有孕，又與春申君謀，將李環轉獻於楚王，得楚王寵幸，生子悍（楚幽王），立環為王后。李園以王舅用事。前238年，楚考烈王卒，幽王立，李園遂殺春申君，並滅其家。此文所記即為李園獻妹之事。 ②女弟：妹妹。 ③托：託詞，藉口。 ④才人：家人。 ⑤園有女弟，魯相聞之：《史記》及《戰國策》作「齊王遣使求臣女弟」。 【譯文】 從前，楚考烈王的丞相春申君黃歇有個家臣叫李園。李園的妹妹李環對哥哥說：「我聽說楚考烈王年紀大了卻沒有接班人，你可設法讓我去見春申君，我想藉助於春申君。我如果能夠見到春申君，也就可以見到楚王了。」李園說：「春申君是大貴之人，是縱橫千里的大國的輔佐大臣，我能用什麼理由跟他去說呢？」李環說：「也不是說讓他立即見我。你可以去求見春申君，對他說：『家裡來人告知，有遠方客人要來，讓我回去等他。』他一定會問你：『你家來了什麼樣的遠方客人呢？』你就對他說：『我有個妹妹，魯國的丞相聽說她漂亮，派使者來向我提親，所以家裡來人告知讓我去等待。』他一定又會問你：『你妹妹有什麼特長嗎？』你就說：『會彈琴，已通讀了一部經書。』所以他一定會見我。」李園說：「我試一試。」 17.2明日，辭春申君①：「才人有遠道客②，請歸待之。」春申君果問：「汝家何等遠道客？」對曰：「園有女弟，魯相聞之，使使求之。」春申君曰：「何能？」對曰：「能鼓音，讀書通一經。」春申君曰：「可得見乎？明日，使待於離亭③。」園曰：「諾。」既歸，告女環曰：「吾辭於春申君，許我明日夕待於離亭。」女環曰：「園宜先供待之。」 春申君到，園馳人呼女環④。到黃昏，女環至，大縱酒。女環鼓琴，曲未終，春申君大悅，留宿。明日，女環謂春申君曰：「妾聞王老無嗣，屬邦於君⑤。君外淫⑥，不顧政事，使王聞之，君上負於王，使妾兄下負於夫人，為之奈何？無泄此口⑦，君召而戒之。」春申君以告官屬：「莫有聞淫女也。」皆曰：「諾。」 【注釋】 ①辭：告假。 ②才人有遠道客：按，疑「才人」下脫一「告」字。 ③離亭：城郊的驛館。 ④馳人：急派人。 ⑤屬：託付。 ⑥外淫：在外面淫亂。 ⑦無泄此口：莫把此事從口中泄漏出去。 【譯文】 第二天，李園去向春申君請假，說：「家裡人來告知，說有一位遠方的客人要來，叫我請假回家去等他。」春申君果然問李園說：「你家有什麼樣的遠方客人要來？」李園回答說：「我有一個妹妹，魯國的丞相聽說她美貌，派了使者來求婚。」春申君問道：「你妹妹有何種特長？」李園回答說：「會彈琴，已通讀了一部經書。」春申君說：「可以讓我見見她嗎？明天叫她在郊外驛館等我。」李園說：「是！」李園回到家，告訴他妹妹說：「我去向春申君告假，他已答應我們明天晚上在郊外驛館等待約見。」李環說：「哥哥你應該先去安排等待，等他到了你就來通知我。」 次日傍晚，春申君來到賓館，李園就急忙派人去叫李環。黃昏時分，李環來到驛館與春申君縱情暢飲。李環彈琴，一曲還沒有彈完，春申君高興得忘乎所以，便留下李環在驛館過夜。第二天早晨起床，李環對春申君說：「我聽說楚王年老沒有接班人，把國家大事託付給您。現在您在外淫亂，不顧國家大事，如果讓楚王知道了這件事，那麼您對上辜負了楚王對您的寵信，也會使我的兄長對不起您夫人，怎麼辦好呢？千萬不要把這件事泄露出去，請您召集屬下告誡他們別亂說。」春申君便把屬下召集起來告誡他們說：「你們就說從來也沒有聽說過我有在外面淫亂的事。」屬下齊聲說：「是。」 17.3與女環通未終月，女環謂春申君曰：「妾聞王老無嗣，今懷君子一月矣，可見妾於王，幸產子男，君即王公也，而何為佐乎？君戒念之①。」春申君曰：「諾②。」 五日而道之：「邦中有好女，中相，可屬嗣者。」烈王曰：「諾。」即召之。烈王悅，取之。十月產子男。 十年，烈王死，幽王嗣立。女環使園相春申君③。相之三年，然後告園：「以吳封春申君，使備東邊。」園曰：「諾。」即封春申君於吳④。幽王后懷王⑤，使張儀詐殺之⑥。懷王子頃襄王，秦始皇帝使王翦滅之⑦。 【注釋】 ①戒念：謹慎地考慮。 ②春申君曰：「諾」：李步嘉曰：「『春申君曰諾』五字，樂校本及他本皆無。《戰國策》卷一七《楚策》四姚宏引《越絕書》有此數字。按今本『君戒念之』下接『五日而道之』，文義不屬，必有脫文，且『君戒念之』為女環謂春申君之言，春申君亦應有應答之辭，故今據姚宏引《越絕書》補。」按，李說是，今據補。 ③女環使園相春申君：按《史記·春申君列傳》，在烈王死、幽王立的當時，李園即伏死士將春申君殺害。 ④封春申君於吳：按《史記·春申君列傳》，春申君封於吳在考烈王十五年（前248）。 ⑤幽王后懷王：與史實不符。幽王是懷王的曾孫。其排列為：楚懷王→楚頃襄王→楚考烈王→楚幽王→楚哀王（幽王弟猶，一說名郝。立兩個月）→楚王負芻（幽王庶兄）。 ⑥使張儀詐殺之：張儀（？—前310，一說死於前309年），戰國時魏國人。為戰國縱橫家連橫派的主要代表。史無張儀詐殺楚懷王事。楚懷王入秦在前299年，前296年死於秦，時離張儀死已15年。 ⑦懷王子頃襄王，秦始皇帝使王翦滅之：秦將王翦、蒙武於前224年破楚軍，虜楚王負芻，前223年又破楚軍，楚昌平君死，項燕自殺，楚亡。非滅頃襄王也。 【譯文】 春申君與李環私通不到一個月，李環對春申君說：「我聽說楚王年老沒有接班人，我現在懷著您的孩子已經一個月了，您可以把我介紹給楚王，有幸生下一個男孩，將來您就是楚王的父親了，還做什麼相國呢？您還是慎重考慮一下吧。」春申君說：「讓我考慮考慮。」 過了五天，春申君對楚王說：「國中有個年輕美貌的女子，有宜男之相，可以為您生個兒子。」楚考烈王說：「好的。」叫春申君立即召來相見。考烈王一見到李環就十分中意，便娶進後宮。過了十個月生下一個男孩。 十年後，考烈王死了，楚幽王即位。李環讓李園去輔佐春申君。輔佐了三年，然後告訴李園說：「把吳地封給春申君，讓他去鎮守東邊。」李園說：「好的。」就把春申君封到吳地。楚幽王之後是楚懷王，秦王派張儀把他騙到秦國後殺害了。楚懷王的兒子為楚頃襄王，秦始皇派大將王翦把楚國滅掉了。 越絕德序外傳記第十八 【題解】 本篇亦與《外傳本事》一樣，屬於序跋一類。內容可分為兩個部分，前部分從「德」的角度，闡述吳越君臣的性格行為所產生的結果；後部分簡要說明編輯此書的目的和簡括上列主要篇章的思想內涵。 德序，就是「敘德」，即敘述吳、越兩國君臣的德性。君有賢愚，臣有忠奸。吳王夫差愚昧，聽信奸佞伯嚭、逢同之言，賊殺忠臣伍子胥，導致國亡身死；越王句踐賢明，能任賢使能，虛心納諫，君臣同心，終能成就霸業。吳、越的興衰，是一個值得汲取的經驗和教訓。句踐的賢德還表現在他的「伯道」：「致貢周室」，扼強扶弱。至於滅吳稱霸之後，他聽信讒言，殺了文種，有人就會懷疑他任賢使能的動機：為了復仇雪恥，能「臣主同心」，一旦滅吳功成，就猜忌、擅殺功臣。這是句踐「德性」的另一面。 這裡的「德」，又是道，即知始知終、能進能退之道。吳和越的三個忠臣伍子胥、文種、范蠡，其結局就是因為「德性」不同：伍子胥知道進退但為「恩情」所累，文種不知進退又為名利所累，均不得善終；獨范蠡本為一介布衣，無所欲也無所累，能審終始，知進退之道，全身而終。文中對伍子胥的忠諫而死則是嘆賞備至，為後世立了一個知恩圖報、犯顏直諫的忠臣榜樣。 文章最後一段簡要地說明了編輯《越絕書》的目的——「陳其本末，抽其統紀」，就是想以《春秋》為檢式，「垂意于越，以觀枉直」，起到鏡子的作用。 18.1昔者，越王句踐困於會稽，嘆曰：「我其不伯乎！」欲殺妻子，角戰以死①。蠡對曰：「殆哉！王失計也，愛其所惡②。且吳王賢不離，不肖不去，若卑辭以地讓之，天若棄彼，彼必許。」句踐曉焉，曰：「豈然哉！」遂聽能以勝。越王句踐即得平吳，春祭三江③，秋祭五湖④。因以其時，為之立祠，垂之來世，傳之萬載。鄰邦樂德，以來取足。 范蠡內視若盲，反聽若聾⑤，度天關⑥，涉天機⑦，後袵天人，前帶神光⑧。當是時，言之者□其去甚微甚密，王已失之矣，然終難復見得。於是度兵徐州⑨，致貢周室。元王以之中興，號為州伯⑩，以為專句踐之功，非王室之力。是時越行伯道，沛歸於宋；浮陵以付楚；臨沂、開陽，復之於魯⑪。中邦侵伐，因斯衰止。以其誠行於內，威發於外，越專其功，故曰「越絕」是也。故《傳》曰：「桓公迫於外子⑫，能以覺悟；句踐執於會稽，能因以伯。」堯舜雖聖，不能任狼致治⑬。管仲能知人，桓公能任賢；蠡善慮患，句踐能行焉。臣主若斯，其不伯，得乎？《易》曰：「君臣同心，其利斷金⑭。」此之謂也。 【注釋】 ①角戰：決戰。角，比試，競爭。 ②愛其所惡：喜歡做大家所厭惡的事（指赴死）。 ③三江：見《請糴內傳》6.2注②。 ④五湖：太湖。見《請糴內傳》6.7注①。 ⑤內視若盲，反聽若聾：參見《外傳紀策考》7.6注③④。 ⑥天關：星官名。據《晉書·天文志》：「東方。角二星為天關，其間天門也，其內天庭也。故黃道經其中，七曜之所行也。」即角宿。 ⑦天機：星官名。《晉書·天文志》：「北方。南斗六星，天廟也……一曰天機。南二星魁，天梁也。中央二星，天相也。北二星，天府庭也，亦為壽命之期也。」即斗宿。《吳越春秋》為「涉天梁」。 ⑧後袵天人，前帶神光：袵，衣襟，與「帶」義同。「襟」「帶」連用，是環繞的意思。 ⑨度兵徐州：進兵徐州。度，通「渡」。《史記·越王句踐世家》：「句踐已平吳，乃以兵北渡淮，與齊、晉諸侯會於徐州，致貢於周。」徐州，一作舒州，春秋戰國齊邑，即薛（今山東滕州南）。 ⑩州伯：方伯（諸侯領袖）。《史記·越王句踐世家》：「周元王使人賜句踐胙，命為伯。」 ⑪臨沂：原文為「臨期」。據《外傳本事篇》，當作「臨沂」。 ⑫外子：出亡於外的人。 ⑬任狼致治：任命兇狠昏亂之人來治理天下。狼，狼戾，兇狠。指兇狠殘暴的人。 ⑭君臣同心，其利斷金：語出《周易·繫辭上》。 【譯文】 從前，越王句踐被吳軍圍困在會稽山上的時候，嘆息說：「我難道不能稱霸了嗎？」想殺了妻子兒女，與吳國一決高下，力戰到死。范蠡勸他說：「可怕啊！大王您大大失算了。您怎麼偏偏喜歡去做別人厭惡做的事呢。況且現在吳王夫差的身邊雖然有賢臣，但宵小之輩不離左右，您如果不怕受辱低聲下氣地用土地去向吳王謝罪求和，上天如果拋棄了吳國，吳王就一定會答應。」越王句踐聽懂了范蠡的話，說：「這難道可行嗎？」於是聽從了范蠡的建議，因此取得了勝利。越王句踐攻滅吳國後，范蠡就泛五湖出三江離開越國，句踐便每年春天到三江、秋天到五湖去祭祀范蠡，並在當時為范蠡建立祠堂，讓他的事跡千古流傳，萬代頌揚。鄰近各國以越國為榜樣，也樂於施行德教，於是來越國取經，以彌補自己的不足。 范蠡為人，對自己的行為當作看不見，對別人的譏議當作聽不見。他離開越國的時候越過天關，渡過天機，後有天神護送，前有神光領路。當時有人對越王句踐談到范蠡，說他離開的時候相當微妙、相當隱秘，大王已經失去范蠡了，並且再也不能見到他了。於是越王句踐帶兵來到徐州，會諸侯，向周王室獻上貢物。周元王因此得以復興王室，便封越王句踐為一方霸主，認為這是句踐應該享有的功勳，並非王室本身的力量。這時越王句踐推行霸王之道，把沛歸還給宋國，浮陵交付給楚國，臨沂、開陽交還給魯國。中原各國之間的相互攻伐，因此停息。因為越王句踐內心有著誠信仁義，因此在對外行動上能夠顯示出他的威嚴，使越國能夠獨享率領諸侯、尊事周室、安定天下的功勞，所以稱這部書為「越絕」。所以《傳》上說：「齊桓公是被迫避禍於外的公子，因此當政之後能夠以清醒的頭腦治理國政，最終成就霸業；越王句踐被圍困在會稽山上，又到吳國為臣僕多年，受盡屈辱，因此返國後身體力行，任用賢臣，滅吳稱霸。」堯和舜即使非常聖明，也不能任命殘暴兇狠的人來治理天下。管仲能知道某人的賢愚，齊桓公能任用賢臣；范蠡善於在憂患中計劃長遠，越王句踐能把范蠡的意圖切實推行。有像這樣配合默契的大臣、君主，能不稱霸天下嗎？《周易》上說：「臣子與君主同心同德，就如同鋒利的劍能斬斷金屬之類的物件一樣。」說的就是這個道理。 18.2吳越之事煩而文不喻①，聖人略焉。賢者垂意，深省厥辭，觀斯智愚。夫差狂惑，賊殺子胥；句踐至賢，種曷為誅？范蠡恐懼，逃於五湖。蓋有說乎？夫吳知子胥賢，猶昏然誅之。《傳》曰：「人之將死，惡聞酒肉之味；邦之將亡，惡聞忠臣之氣。身死不為醫，邦亡不為謀，還自遺災，蓋木土水火，不同氣居②。」此之謂也。 種立休功③，其後厥過自伐④。句踐知其仁也，不知其信。見種為吳通越⑤，稱：「君子不危窮，不滅服。」以忠告，句踐非之，見乎顏色。范蠡因心知意，策問其事，卜省其辭，吉耶凶耶？兆言其災。夫子見利與害，去於五湖⑥。蓋謂知其道貴微而賤獲⑦。《易》曰：「知幾其神乎？道以不害為左⑧。」《傳》曰：「知始無終，厥道必窮。」此之謂也。 【注釋】 ①文不喻：《春秋》文中沒有寫明白。指孔子在《春秋》里有關吳越兩國的事記得很簡略。 ②「人之將死」數句：《文子·微明》：「人之將疾也，必先厭魚肉之味；國之將亡也，必先惡忠臣之語。故疾之將死者，不可為良醫；國之將亡者，不可為忠謀。」可參讀。木土水火，不同氣居，五行相剋，不能同時存在。 ③休：美善。 ④厥：乃。自伐：自我誇耀。指居功自傲。 ⑤通：通報，傳達。文種為吳通越事，他書未見，或在軼篇中。 ⑥去於五湖：《國語·越語下》：「（范蠡）遂乘輕舟以浮於五湖，莫知其所終極。」 ⑦道：陰陽進退存亡之道。微：貧賤。指貧賤而能保住性命。獲：得到富貴。 ⑧「《易》曰」數句：《周易》原文無此句，與下「《傳》曰」均為作者訓詁之辭。幾，端倪，苗頭，徵兆。其，豈，難道。左，猶「尚」。古禮主居右而賓居左，因以左為尊位。此可釋為「前提」。 【譯文】 吳國和越國的事情紛繁複雜而且《春秋》中沒有記述清楚，是因為孔子把它簡略了。後來的賢人對此卻十分關心，深入考察了吳、越之事的有關記載和傳說，覺得能從中看出誰智誰愚。如果說吳王夫差本性狂妄又受人蒙蔽而把伍子胥殺了，那麼，越王句踐是一個賢明的君主，文種為什麼也被他殺了呢？范蠡害怕句踐加害自己，連忙逃入五湖，有這種說法嗎？吳王夫差明知伍子胥是個賢臣，還是昏憒地把他殺害了。正如《傳》上所說：「人到將死的時候，就討厭聞到酒肉的氣味；國家將要滅亡的時候，也就討厭聽到忠臣的話語。所以人註定要死了就不必再替他找良醫，國家註定要滅亡了就不必再替它出謀劃策，否則，反過來只會自己招來災殃。這是因為金、木、土、水、火相剋，不能同時存在。」這裡說的就是這個道理。 文種曾經為越國立下大功，但他後來過於居功自傲。越王句踐只知道他是個仁德的人，卻不知道他的忠誠。文種曾經替吳王傳話給越王，說：「作為君子不會再去危害已經是窮途末路的人，不會再去滅亡已經降服了的國家。」對句踐忠言相告，但句踐責怪他多事，並在臉上顯露出不滿的神色。范蠡因此明白了越王句踐的心思，他拿來蓍草和龜甲進行占卜，來探問考察句踐的行為和言論，自己的前途命運到底是吉還是凶。徵兆說明將有災禍發生。范蠡於是權衡利弊，便從太湖離開了越國。這是說范蠡懂得進退存亡之道，看重生命而輕視富貴。《周易》上說：「對於事物發展變化具有先見之明，難道是有神靈相助嗎？進退之道其實就是以趨利避害為準則。」《傳》上說：「只知道開始而不能預知結果，就必定走向窮途末路。」說的就是這個道理。 18.3子胥賜劍將自殺，嘆曰：「嗟乎！眾曲矯直①，一人固不能獨立②。吾挾弓矢以逸鄭楚之間③，自以為可復吾見凌之仇④，乃先王之功，想得報焉，自致於此。吾先得榮，後僇者⑤，非智衰也，先遇明，後遭險，君之易移也已矣。坐不遇時，復何言哉。此吾命也，亡將安之？莫如早死，從吾先王於地下，蓋吾之志也。」吳王將殺子胥，使馮同征之⑥。胥見馮同，知為吳王來也。泄言曰⑦：「王不親輔弼之臣而親眾豕之言，是吾命短也⑧。高置吾頭⑨，必見越人入吳也，我王親為禽哉！捐我深江⑩，則亦已矣！」胥死之後，吳王聞，以為妖言，甚咎子胥。王使人捐於大江口。勇士執之，乃有遺響，發憤馳騰，氣若奔馬，威凌萬物，歸神大海。仿佛之間，音兆常在。後世稱述，蓋子胥水仙也⑪。 【注釋】 ①曲：彎曲，這裡指不正直的人和不公正的社會風氣。矯：正曲使直，匡正，糾正。 ②固：本來。立：完成，成功。 ③挾弓矢以逸鄭楚之間：事見《荊平王內傳》。挾，帶著。逸，逃跑。 ④見凌：被凌辱。指伍子胥父兄被楚平王所殺、他本人又被追殺的事。 ⑤僇：通「戮」。 ⑥馮同：《請糴內傳》作「逢同」。見6.4注①。征：問，徵詢。此為探聽動靜。 ⑦泄言：發牢騷。泄，發泄。 ⑧是吾命短也：《國語·吳語》作「是吳命之短也」。觀文義，「吾」當是「吳」之訛。 ⑨高置吾頭：《請糴內傳》：「願廓目於邦門，以觀吳邦之大敗也。越人之入，我王親所禽哉！」按，「高置吾頭」，「頭」《國語·吳語》《史記·吳太伯世家》《越王句踐世家》《吳越春秋》皆作「目」。見《請糴內傳》6.3注⑧。 ⑩捐：丟棄。 ⑪水仙：傳說伍子胥死後變為水神，隨潮往來。 【譯文】 伍子胥拿起吳王所賜的寶劍將要自殺時，嘆息說：「哎！這麼多的奸邪小人，這麼盛的歪風邪氣，要想糾正，僅憑一個人力量本來就無法完成。我身背弓箭奔走在鄭國和楚國之間，自己以為可以找到幫助，能報我父兄被殺的冤讎卻不成功，是先王替我報了仇，我想報答先王的恩德，自己才落到現在的地步。我先前獲得榮耀，現在卻遭到殺害，並不是我的智力衰竭了，而是因為先前遇到了明君，後來碰到了險惡小人，國君不同了啊。生不逢時，還有什麼可說的呢？這就是我的命運，逃走的話又能逃到哪裡去呢？不如早一點死了算了，可以到地下去跟隨先王，這就是我的心愿。」吳王夫差在殺害伍子胥之前，派了逢同去探聽伍子胥的動靜。伍子胥見到逢同，就知道他是替吳王來探消息的，便特意發牢騷說：「君王不把忠臣作親信卻聽從你們這些豬玀們的話，看來吳國命運不會長久了。我死後，把我的頭顱高掛在城門上，我一定會看到越國軍隊進入吳國的那一天，那時我們的君王就要成為越國的俘虜了。把我的屍身丟到江里就可以了。」伍子胥死後，吳王聽到伍子胥說的話，認為是妖言惑眾，相當憎恨伍子胥。吳王夫差派人將伍子胥的屍身拋入大江口。當勇士抬起伍子胥的遺體拋入江中的時候，只聽得一陣陣奇特的聲音從江中響起，只見江水帶著伍子胥的遺體洶湧奔騰，那氣勢像有萬匹駿馬在狂奔亂馳，其威勢簡直可以壓倒一切，漸漸向茫茫大海奔涌而去。從此之後，那聲音和景象好像永遠留在了人間。後來人們往往會用讚嘆的口吻述說此事，都說大概伍子胥已經成為水神了。 18.4子胥挾弓去楚，唯夫子獨知其道①。事□世□有退②，至今實之，實秘文之事③。深述厥兆，征為其戒④。齊人歸女，其後亦重⑤。各受一篇，文辭不既，經、傳、外章，輔發其類。故聖人見微知著，睹始知終。由此觀之，夫子不王可知也⑥。恭承嘉惠⑦，述暢往事。夫子作經⑧，攬史記⑨，憤懣不泄，兼道事後，覽承傳說⑩。厥意以為周道不敝，《春秋》不作。蓋夫子作《春秋》，記元於魯⑪，大義立⑫，微言屬⑬。五經六藝⑭，為之檢式⑮。垂意于越，以觀枉直。陳其本末，抽其統紀⑯，章決句斷，各有終始。吳越之際，夫差弊矣，是之謂也。 【注釋】 ①夫子：孔子。按，根據文意和押韻，此節當有錯簡。調整後句序宜為：子胥挾弓去楚，唯夫子獨知其道。故聖人見微知著，睹始知終。由此觀之，夫子不王可知也。夫子作經，攬史記，憤懣不泄，厥意以為周道不敝，《春秋》不作。蓋夫子作《春秋》，記元於魯，大義立，微言屬。恭承嘉惠，述暢往事。兼道事後，覽承傳說。事□世□有退，至今實之，實秘文之事。深述厥兆，征為其戒。齊人歸女，其後亦重。各受一篇，文辭不既，經、傳、外章，輔發其類。五經六藝，為之檢式。陳其本末，抽其統紀。章決句斷，各有終始。垂意于越，以觀枉直。然亦有脫文。譯文即據調整後句序。 ②事□世□：疑為事易世移。退：逐漸消失。 ③秘文：未公開的文籍。班固《兩都賦》：「啟發篇章，校理秘文。」 ④戒：警戒，鑑戒。 ⑤齊人歸女，其後亦重：見《外傳記吳地傳》3.7注⑪。歸，古時女子出嫁。 ⑥不王：指王道不能推行。 ⑦恭承嘉惠：恭敬地繼承孔子所給予的恩惠。指作文的傳統。嘉惠，對別人所施與的恩惠的美稱。 ⑧經：指《春秋》。 ⑨攬史記：攬，當為「覽」。閱覽。《外傳本事》有「覽史記而述其事」，可參釋。史記：史書。 ⑩覽：通「攬」，搜集。 ⑪記元於魯：記事用魯國國君的年號來紀年。元，一國或一君的紀年。 ⑫大義：要義。即今天所說書或文章的主旨。 ⑬微言：精微的言辭。屬：綴輯。作「貫穿」講。 ⑭五經：指《詩》《書》《禮》《樂》《易》五部經書。六藝：亦稱「六經」，即「五經」加上《春秋》。 ⑮檢式：法式。指作文的規範。 ⑯統紀：本指繭絲的頭緒。《淮南子·泰族訓》：「繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲。」此指史事的頭緒脈絡。 【譯文】 伍子胥帶著弓箭離開楚國，只有孔子知道他的意圖。所以聖人只要看到事物的一點跡象，就能推知其發展的趨勢；只要見到事情的開端就會知道它的結局。由此看來，孔子的王道思想不能推行就可想而知了。孔子寫作《春秋》，遍閱各種歷史典籍，心中憤懣世風日下、王道不興。我個人認為，如果成周的王道沒有衰落，孔子也就不會寫作《春秋》了。孔子寫作《春秋》，記事用魯國國君的年號來紀元，表明《春秋》是要確立推行王道的要義，他把這種思想貫穿於這些精微的言辭之中。我恭敬地秉承孔子作文的傳統，暢述吳越歷史的往事。於是把過去史籍沒有記錄及之後發生的事，廣采異聞傳說，都寫了進去。吳、越爭霸已成為往事，時代也已經不同了，那些史事也將逐漸消失，現在將其補充起來，是為了彌補秘閣藏文對於吳、越史事記載的不足。認真記述吳、越興亡的始末，目的是拿它作為歷史教訓以警誡後人。齊景公把女兒嫁給吳國的太子，後來也成為重要事件而流傳。於是根據事件的來龍去脈各形成一篇文章，不去講究文辭的華麗，「內經」「內傳」「外傳」分目編排，是用相類似的事件來闡發同一個道理。以「五經」「六藝」作為作文的法式規範。陳述事情的始末，理清史實的脈絡，安排篇章，確定句子，使每一件事都有始有終。關注吳、越的史事，目的是通過考察是非曲直，來說明存亡興衰的道理。從中可以看出吳、越兩國爭霸的時候，吳王夫差失敗的原因，就是這個意思。 18.5故觀乎《太伯》①，能知聖賢之分；觀乎《荊平》，能知信勇之變；觀乎《吳越》②，能知陰謀之慮；觀乎《計倪》，能知陰陽消息之度；觀乎《請糴》，能知□人之使敵邦賢不肖；觀乎《九術》，能知取人之真③，轉禍之福；觀乎《兵法》，能知卻敵之路；觀乎《陳恆》，能知古今相取之術；觀乎《德敘》，能知忠直所死，狂懜通拙④。《經》百八章⑤，上下相明。齊桓興盛，執操以同。管仲達於霸紀⑥，范蠡審乎吉凶終始。夫差不能□邦之治。察乎馮同、宰嚭⑦，能知諂臣之所移⑧。哀彼離德信不用，內痛子胥忠諫邪君⑨，反受其咎。夫差誅子胥，自此始亡之謂也。 【注釋】 ①《太伯》：即《太伯篇》。已佚。 ②《吳越》：錢培名曰：「『觀於吳越』，『越』，當依《篇敘》篇作『人』。」 ③真：真諦。引申為道理、方法。 ④狂懜（méng）通拙：狂妄愚昧。懜，昏昧，心迷亂。 ⑤《經》百八章：李步嘉曰：「『百』疑為『凡』字之訛。」 ⑥達：通曉。霸紀：霸道。 ⑦馮同：樂祖謀校：「陳本作『逢同』。」 ⑧移：指動搖君心。 ⑨邪：不正。 【譯文】 所以當你看了《太伯內傳》，就會知道聖人和賢者的職責名分；看了《荊平王內傳》，就能知道忠信到智勇的變化過程；看了《吳越內傳》，就能知道詭秘計謀如何策劃實施；看了《計倪內經》，就能知道陰陽消長的變化規律；看了《請糴內傳》，就能知道□人如何使敵國內部賢臣與佞臣之間產生矛盾；看了《內經九術》，就能知道如何算計敵人，使自己轉禍為福的道理；看了《內傳兵法》，就能知道戰勝敵人的基本方法；看了《內傳陳成恆》，就能知道古今如何謀取敵國的手段；看了《德序外傳》，就能知道忠直之士被殺的原因，是國君的狂妄不仁而又愚昧。「內經」「內傳」共八章，上下呼應，闡明道理。齊桓公之所以使齊國興盛，是因為任用賢臣，越王句踐與齊桓公所奉行的策略基本相同。管仲通曉稱霸諸侯的道理，范蠡明察吉凶轉化的過程和規律。夫差則不能把國家治理好。審察逢同和伯嚭的言行，就知道那些逢迎拍馬之徒確實能夠動搖君主的意志，甚至毀滅國家。可嘆夫差背離為君之道，沒有採用忠臣的話；痛心伍子胥忠心勸諫，希望能匡正君主的行為，反而招來殺身之禍。夫差殺害伍子胥，就是人們所說的吳國從此走上了滅亡的道路。