越絕書譯註 · 第十三卷
越絕外傳枕中第十六
【題解】
本篇記述越王句踐與范蠡的三次談話，分別用「昔者」「越五日」和「已勝吳三日」為標記。內容有詳有略。第一次談話內容豐富，涉及道與術、末（名）與實、保谷、陰陽五行、天道人事、執中和等問題，第二次和第三次內容簡略，只涉及「天地之圖」和「預見之術」。乍一看討論的問題多而且雜，實際上卻是從「富邦強兵」出發，緊扣一個主題：糧食與民生。「廣天下，尊萬乘之主，使百姓安其居、樂其業者，唯兵。兵之要在於人，人之要在於谷。故民眾則主安，谷多則兵強。」既體現了民以食為天、國以民為本的民本思想，又符合越王句踐強兵的心理，與《計倪內經》異曲同工。
范蠡認為，「聖主之治，左道右術，去末取實」，一切要從實際出發；若要「保人之身」，必須「保谷」；若要「保谷」，必須「執中和」；中和之道，在於循天道，和陰陽，順四時，而不亂民工；講究王德，不行奢侈，寬政紓民，百姓才能親附。只有這樣，才能富國強兵。
文中除了「執中致和」的儒家思想外，還有道家思想。更多的是方士之術，在靠天吃飯的初級農業階段，對氣象、年景的預測採用方術迷信的手段，是可以理解的。
另外，本篇存在嚴重錯簡和脫漏，閱讀時當注意。
16.1昔者，越王句踐問范子曰：「古之賢主、聖王之治，何左何右①？何去何取？」范子對曰：「臣聞聖主之治，左道右術，去末取實。」越王曰：「何謂道？何謂術？何謂末？何謂實？」范子對曰：「道者，天地先生，不知老；曲成萬物，不名巧，故謂之道②。道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。天地立，然後有寒暑、燥濕、日月、星辰、四時，而萬物備。術者③，天意也。盛夏之時，萬物遂長。聖人緣天心，助天喜，樂萬物之長。故舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩④，而天下治。言其樂與天下同也。當是之時，頌聲作。所謂末者，名也⑤。故名過實，則百姓不附親，賢士不為用，而外□諸侯⑥，聖主不為也。所謂實者，谷□也⑦，得人心，任賢士也。凡此四者⑧，邦之寶也。」
【注釋】
①左：次要的。右：主要的。古人尊右。
②道：道家認為是宇宙萬物的本原、本體。《老子》曰：「有物混成，先天地生……吾不知其名，字之曰道。」既然道是先天地而存在，是萬物化生的本原，是不以人們的意志為轉移的，把握的，只要懂得其道理就可以了，與治國無礙，所以范蠡說是次要的。
③術：天文和歷算。古人將天看作是有意志的，天體運行、星象變化、陰陽災異都是其意志的表現，人們根據天象的變化情況來推測人間的吉凶禍福，以趨吉避凶。既然天是有意志的，人們應該秉承天的意志行事，和順天意，和諧萬物。所以范蠡說「術」是主要的。
④《南風》：詩歌名。南風，夏天的風。即以「盛夏之時，萬物遂長」為快樂而歌詠之。
⑤名：名聲。與後文「實」（事功）相對。范蠡從治國的理念出發，認為名實要相當，名要以實為基礎，即先實而後名，使名副其實；有名而無實，還不如捨棄這空名。
⑥外□諸侯：樂祖謀校：「各本均缺一字，唯陳本作『外王』、王謨刊漢魏本作『外入』。」按，疑為「傲」字。《晏子春秋》：「景公外傲諸侯，內輕百姓，好勇力，崇樂以從嗜欲，諸侯不說，百姓不親。」傲，輕慢。
⑦谷□也：疑缺處為「帛」字。
⑧凡此四者：即指谷、帛、人心、賢士。
【譯文】
從前，越王句踐問范蠡說：「古代賢能的君主和聖明的天子治理國家天下，什麼方法是次要的？什麼方法是主要的？哪些是應該放棄的？哪些是應該重視的？」范蠡回答說：「我聽說聖明的君主治理國家，把道放在次要的位置，把術放在主要的位置，輕視末而重視實。」越王句踐說：「什麼是道？什麼是術？什麼是末？什麼是實？」范蠡回答說：「道是天地的本原，在天地形成之前就存在了，所以也不會在天地之前衰亡；道又是萬物化生的本原，它曲盡變化之妙生成萬物，但從不誇耀自己的技巧，所以稱作道。道產生氣，氣產生陰，陰產生陽，陽產生天地。天地確立了，然後才有了嚴寒、酷暑、乾燥、潮濕、太陽、月亮、星星、早晚、春夏秋冬，於是萬物也就都齊全了。術是對上天意志的順應。盛夏的時候，萬物順利地生長。聖人於是遵循上天的意願，幫助上天做好它高興做的事，以萬物蓬勃生長為快樂。所以舜彈著五弦之琴，唱著《南風》的詩歌，就達到天下大治。這是說舜的歡樂就是天下老百姓的歡樂。那時，讚美虞舜仁政的詩歌很興盛。所謂末，就是名聲。如果名聲超過事功，那麼老百姓就不會親近你，賢人志士就不願為你效力，而對外也會輕慢諸侯，聖明的君主決不會這樣做。所謂實，指的是糧食、布帛，得民心，任用賢士。這四種，就是國家最為珍貴的東西。
16.2越王曰：「寡人躬行節儉，下士求賢，不使名過實，此寡人所能行也。多貯谷，富百姓，此乃天時水旱，寧在一人耶？何以備之？」范子曰：「百里之神，千里之君①。湯執其中和②，舉伊尹③，收天下雄雋之士，練卒兵，率諸侯兵伐桀④，為天下除殘去賊⑤，萬民皆歌而歸之。是所謂執其中和者。」越王曰：「善哉，中和所致也！寡人雖不及賢主、聖王，欲執其中和而行之。今諸侯之地，或多或少，強弱不相當。兵革暴起⑥，何以應之？」范子曰：「知保人之身者，可以王天下；不知保人之身，失天下者也。」越王曰：「何謂保人之身？」范子曰：「天生萬物而教之而生。人得谷即不死，谷能生人，能殺人。故謂人身⑦。」
【注釋】
①百里之神，千里之君：「錢培名《札記》：『此下錯簡，當接後「千里之神，萬里之君」至「務執」三百八字。』」按，此文實錯簡嚴重。此「范子曰：『百里之神，千里之君……兵革暴起，何以應之？』」根據內容應放至16.4「越王問范子曰：『何執而昌？……』」段。
②湯：見《吳內傳》4.10注①。執：掌握，保持。中和：寬猛適當，剛柔相濟。《荀子·王制》：「中和者，聽之繩也。」楊倞註：「中和，謂寬猛得中也。」亦即儒家所謂的守中正之道，不偏不倚，無過與不及。
③伊尹：見《吳內傳》4.10注③。
④桀：夏朝末代君主，以殘暴著稱。見《吳內傳》4.10注①。
⑤除殘去賊：除掉不行仁義、殘暴虐民的人。《孟子·梁惠王下》：「賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。」
⑥兵革暴起：戰爭突然發生。兵革，兵器和衣甲。此指戰爭、軍事。
⑦故謂人身：是說糧食是人的生命所系。
【譯文】
越王句踐說：「我親自奉行勤儉節約，尊重禮遇賢人志士，不去追求名聲而踏踏實實地做事，這些我都能夠做到。但要多積貯糧食，讓老百姓富裕起來，這要根據時令節候的變化，不時會有水災、旱災的降臨，難道憑我一個人的能力能夠辦到嗎？用什麼辦法來防備災害、貯備糧食呢？」范蠡回答說：「懂得如何保障人民的生命安全，就可以稱王天下；不懂得如何保障人民的生命安全，就會失去天下人民的擁護。」越王句踐問道：「什麼叫保障人民的生命安全？」范蠡回答說：「上天生成萬物並教導下民如何利用萬物獲得生存。人只要得到了糧食就不會餓死，有了糧食就能夠使人活下來，沒有糧食人就難以生存，所以說它關係到人民的生命安全。」
16.3越王曰：「善哉。今寡人慾保谷，為之奈何？」范子曰：「欲保，必親於野，睹諸所多少為備。」越王曰：「所少，可得為因其貴賤。亦有應乎？」范子曰：「夫八谷貴賤之法①，必察天之三表，即決矣。」越王曰：「請問三表。」范子曰：「水之勢勝金，陰氣蓄積大盛，水據金而死，故金中有水。如此者，歲大敗，八谷皆貴。金之勢勝木，陽氣蓄積大盛，金據木而死，故木中有火。如此者，歲大美，八谷皆賤。金、木、水、火更相勝②，此天之三表者也，不可不察。能知三表，可為邦寶。不知三表之君③，千里之神，萬里之君④。故天下之君，發號施令，必順於四時。四時不正，則陰陽不調，寒暑失常。如此，則歲惡，五穀不登。聖主施令，必審於四時，此至禁也⑤。」越王曰：「此寡人所能行也。願欲知圖谷上下貴賤，欲與他貨之內以自實⑥，為之奈何？」范子曰：「夫八谷之賤也，如宿谷之登⑦，其明也。諦審察陰陽消息⑧，觀市之反覆⑨，雌雄之相逐⑩，天道乃畢⑪。」
【注釋】
①八谷：八種穀物。《小學紺珠·動植類》「八谷」引《本草》註：「黍、稷、稻、粱、禾、麻、菽、麥。」又引《天文大象賦》註：「稻、黍、大麥、小麥、大豆、小豆、粟、麻。」
②金、木、水、火更相勝：見《計倪內經》5.4注②。這裡就四時順逆而言。按照五行生剋規則，如上文，若金生水，就是促進，就是順；反之水勝金，就是排斥，就是逆。逆則歲惡。指的就是時序的倒逆，即秋行冬令。
③不知三表之君：錢培名《札記》：「『之君』二字衍，此下錯簡，當接『身死棄道』。」
④千里之神，萬里之君：據錢培名《札記》為錯簡。當接下文「萬物散」後。
⑤至禁：至要。至，極，最。
⑥內：同「納」。
⑦宿：隔時，舊時。登：登熟，豐收。
⑧諦：注意。陰陽消息：指天時變化的情況。消息，消減與增長互為更替。古人認為，四時氣候的變化就是陰陽的消長，此起彼伏，彼盛此衰，如此循環往復。
⑨反覆：即反覆。指穀物價格的漲落。
⑩雌雄之相逐：比喻用法。
⑪天道：自然規律。
【譯文】
越王句踐說：「說得好。現在我想保證糧食的供應，該怎麼做才好呢？」范蠡回答說：「要想保證糧食的供應，就必須親自深入田間地頭，去察看了解糧食生產及其豐歉情況而做出相應的準備。」越王問道：「糧食的豐歉情況，可以依據穀物在市場上的貴賤得以了解。但上天有沒有預兆呢？」范蠡回答說：「要掌握糧食的豐歉貴賤的方法，就必須察看自然界的三種表象，就清楚了。」越王說：「請問有哪三種表象？」范蠡說：「如果水的勢力克制了金的勢力，陰氣就會蓄積得太多，水於是控制了金而使金失去了作用，所以金中包含了水，這是秋行冬令，時序失常。碰到這樣的情況，年成就非常差，各種糧食就會很昂貴。如果金的勢力克制了木的勢力，陽氣就會蓄積得很多，金於是占據了木的地位而使木失去了作用，所以木中產生火，這是春夏時令順正。碰到這種情況，年成就會非常好，各種糧食都會很便宜。金、木、水、火相生相剋，形成自然界的三種表象，是不能不認真加以考察的。如果能夠把握這三種表象，就可以使它成為國家的珍寶；如果不能把握這三種表象，就不能保障人民的生命安全。所以天下的君主發布號召施行政令，一定要應順春夏秋冬四季規律。四季不順正，就說明陰氣和陽氣不協調，寒冷和暑熱失去了正常規律。這樣的話，年成就不好，糧食就會歉收。聖明的君主施行政令，就一定要對四時順逆的情況作詳細的了解，這是最為緊要的事。」越王說：「這個我是能夠做到的。我現在想要了解穀物價格的漲落和昂貴便宜情況，計劃和其他貨物通過交換來充實倉廩，怎麼去了解呢？」范蠡回答說：「要知道穀物是否便宜不難，比如前一年穀物豐收價格就便宜，那是很明白的。一方面注意詳細地觀察日月星辰的運行、四時氣候的變化，一方面觀察市場上穀物價格的漲落，這正如動物牝牡互相追逐一樣，一漲跟著漲，一落跟著落，道理盡在其中了。」
16.4越王問范子曰：「何執而昌？何行而亡？」范子曰：「執其中則昌①，行奢侈則亡。」越王曰：「寡人慾聞其說。」范子曰：「臣聞古之賢主、聖君，執中和而原其終始②，即位安而萬物定矣；不執其中和，不原其終始，即尊位傾，萬物散。文武之業，桀紂之跡③，可知矣。古者天子及至諸侯，自滅至亡，漸漬乎滋味之費④，沒溺於聲色之類，牽孿於珍怪貴重之器⑤，故其邦空虛；困其士民，以為須臾之樂，百姓皆有悲心，瓦解而倍畔者⑥，桀紂是也。身死邦亡，為天下笑。此謂行奢侈而亡也。湯有七十里地。務執三表，可謂邦寶；不知三表，身死棄道⑦。」
【注釋】
①執其中：即執中和。見16.2注②。
②原：推究，探究。
③文武之業，桀紂之跡：文、武，周文王、武王。桀、紂，夏桀、商紂。均見《吳內傳》注。
④漸漬：浸潤，逐漸受到沾染或感化。
⑤牽孿：連累，牽連。
⑥倍畔：即「背叛」。倍，通「背」。
⑦「務執」數句：錢培名曰：「『三表』等十字衍。轉寫錯亂，又經淺人妄增字句，遂不可讀。」按，「身死棄道」四字為錯簡，當移至16.3「不知三表」句下。
【譯文】
越王句踐問范蠡說：「遵守什麼樣的原則國家才會昌盛？做什麼樣的事國家就要滅亡？」范蠡回答說：「遵守中正平和之道國家就會昌盛，做驕奢淫逸、鋪張浪費的事國家就要滅亡。」越王說：「我想聽一聽這方面的道理。」范蠡說：「我聽說古代那些賢能的君主、聖明的天子，都能遵守中正平和之道，並積極探究事物發生、發展的趨勢，所以君位穩固而且生態平衡，社會安定。如果不遵守中正平和之道，行為失度，又只顧眼前而不計後果，那麼，就會導致君主地位的顛覆，天下就會發生禍亂。不管是地方百里的諸侯，還是地方千里的國君；不管是地方千里的國君，還是地方萬里的天子，都是同一個道理。從商湯、周文王、周武王的業績和夏桀、殷紂的亡國軌跡就很能說明這個道理。古代亡國的天子和諸侯，其滅亡的原因是，漸漸地沾染於口福美食的享受，沉湎於歌舞美色之中，並被奇珍異寶所牽累而不能自拔，以致國庫空虛；把自己片刻的享樂建築在人民群眾無盡的痛苦之上，老百姓都苦不堪言，以致民心渙散，甚至倒戈反擊，夏桀和殷紂就是這樣的情況。落得身死國亡，被天下人譏笑的下場。這就是驕奢淫逸、鋪張浪費而亡國的例子。商湯起初是一個只有七十里地的小諸侯，但他遵循中正平和之道，選拔任用當時作為奴隸身份的伊尹，把天下英雄豪傑招集到自己身邊，訓練士卒，帶領諸侯的軍隊討伐夏桀，替天下除去了不行仁義的暴君，老百姓都唱著頌歌來歸附他。這就是我說的遵守中正平和之道而興國的例子。」越王說：「多麼美好啊！遵循中正平和之道居然能夠達到這樣的效果。我雖然及不上賢能的君主、聖明的天子，但也想用中正平和之道來治理國家。可是現在諸侯各國的土地有多有少，強弱不平衡，如果突發戰爭，用什麼辦法應付呢？」
16.5越王問范子曰：「春肅①，夏寒，秋榮，冬泄②，人治使然乎？將道也？」范子曰：「天道三千五百歲，一治一亂，終而復始③，如環之無端④，此天之常道也。四時易次，寒暑失常，治民然也。故天生萬物之時，聖人命之曰春。春不生遂者，故天不重為春。春者，夏之父也。故春生之，夏長之，秋成而殺之，冬受而藏之。春肅而不生者，王德不究也⑤；夏寒而不長者，臣下不奉主命也；秋順而復榮者⑥，百官刑不斷也⑦；冬溫而泄者，發府庫賞無功也。此所謂四時者，邦之禁也。」越王曰：「寒暑不時，治在於人，可知也。願聞歲之美惡，谷之貴賤，何以紀之⑧？」范子曰：「夫陰陽錯繆⑨，即為惡歲；人生失治⑩，即為亂世。夫一亂一治，天道自然。八谷亦一賤一貴，極而復反⑪。言亂三千歲，必有聖王也。八谷貴賤更相勝，故死凌生者，逆，大貴⑫；生凌死者，順，大賤。」越王曰：「善。」
【注釋】
①肅：肅殺。本為秋冬時令。此指春行秋冬時令。
②泄：發泄，散發。指春陽散發，地氣溫暖。《呂氏春秋·孟冬紀》：「孟冬行春令則凍閉不密，地氣發泄，民多流亡。」
③「天道」數句：按，《淮南子·天文訓》：「天一元始，正月建寅，日月俱入營室五度。天一以始建七十六歲，日月復以正月入營室五度無餘分，名曰一紀。凡二十紀，一千五百二十歲大終，日月星辰復始甲寅元。」《周易·繫辭上》曰：「日月運行，一寒一暑。」又引《范子計然》曰：「日者行天，日一度，終而復始，如環無端。」「三千五百歲」當為「一千五百歲」。「一治一亂」當指「一寒一暑」以應下文「四時易次，寒暑失常」句。
④端：頭，頭緒。指開端和終端。
⑤春肅而不生者，王德不究也：德，道德修養。君王之道德修養，內則公而無私，外則行仁義而恩澤被於天下。究，講究，注意。《淮南子·本經訓》：「天地之合和，陰陽之陶化萬物，皆乘人氣者也。是故上下離心，氣乃上蒸，君臣不和，五穀不為……是故春肅秋榮，冬雷夏霜，皆賊氣之所生。由此觀之，天地宇宙，一人之身也；六合之內，一人之制也。」這種天道人事感應的說法雖屬迷信，卻也是對人君的一種警告。
⑥順：當作「生」。
⑦刑不斷：刑罰無時，不間斷。
⑧紀：整理，理清。此作「了解」「掌握」解。
⑨繆：錯誤。
⑩人生失治：錢培名曰：「『生』，當為『主』。」
⑪極而復反：指貴極復賤，賤極復貴。反，同「返」。
⑫「故死」數句：此指夏三月而言。死，死氣（陰）。生，生氣（陽）。凌，凌駕於。逆，時序不順。
【譯文】
越王句踐問范蠡說：「有時春天肅殺，夏天陰寒，秋天百草繁茂，冬天春陽煦暖，這是治理國家出現問題所致呢，還是天道本來就如此反覆無常呢？」范蠡回答說：「天道三千五百年為一周期，日月運行，每年一寒一暑，寒來暑往，暑至寒去，像玉環那樣沒有開端，也沒有終端，這是自然界永遠不變的規律。四季次序紊亂，寒暑失去規律，這是治理國家出現問題才會這樣的。所以草木長出的時候，聖人就命名它為春天。春天草木如果不能順利地長出，那麼這一年裡就不會有第二個春天了。春天是夏天的父親。所以草木在春天孳生，夏天生長，秋天成熟而收割，冬天聚集而貯藏。春天肅殺使得草木不能孳生，是君王沒有注意自身修養的緣故；夏天陰寒使得草木不能生長，是臣子不執行君主命令的緣故；秋天草木孳生再度開花，是對百官無休止地濫用刑罰的結果；冬天溫暖如同春陽煦暖，是任意動用國庫財物賞賜給沒有功勞的人的緣故。這裡所說的造成四時逆亂的情況，是治理國家的時候應該特別引起重視的。」越王說：「寒暑不按時令，是治國失誤才出現的問題，這一點我懂了。我想聽一聽年成的好壞，糧價的貴賤，怎樣才能把握它呢？」范蠡回答說：「陰陽錯亂失常，就是壞年景；國君治國失誤，就造成亂世。天時一寒一暑，這是自然規律。各種穀物也是如此，其價格一貴一賤，貴到了極點後就會返回到賤，賤到極點就會返回到貴。說大亂之後三千年，必然有聖明天子出來主持大局。各種穀物的價格貴賤也相生相剋，循環往復，體現物極必反的原則。當盛夏之時，陰氣盛於陽氣，時序顛倒，八谷歉收，則糧價騰貴；陽氣盛於陰氣，時序順正，八谷豐登，則糧價低賤。」越王說：「說得好。」
16.6越王問於范子曰：「寡人聞人失其魂魄者①，死；得其魂魄者，生。物皆有之，將人也？」范子曰：「人有之，萬物亦然。天地之間，人最為貴。物之生，谷為貴，以生人，與魂魄無異，可得豫知也②。」越王曰：「其善惡可得聞乎？」范子曰：「欲知八谷之貴賤、上下、衰極③，必察其魂魄，視其動靜，觀其所舍④，萬不失一。」問曰：「何謂魂魄？」對曰：「魂者，橐也⑤；魄者，生氣之源也。故神生者⑥，出入無門，上下無根，見所而功自存⑦，故名之曰神。神主生氣之精，魂主死氣之舍也⑧。魄者主賤，魂者主貴，故當安靜而不動⑨。魂者，方盛夏而行，故萬物得以自昌。神者，主氣之精，主貴而雲行⑩，故方盛夏之時不行，即神氣槁而不成物矣。故死凌生者，歲大敗；生凌死者，歲大美。故觀其魂魄，即知歲之善惡矣。」
【注釋】
①魂魄：舊時謂人的精神靈氣。魂，能離開形體而存在的精神。魄，依附於形體而存在的精神。《左傳·昭公七年》：「人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂；用物精多，則魂魄強。」孔穎達註：「魂魄，神靈之名，本從形氣而有；形氣既殊，魂魄各異，附形之靈為魄，附氣之神為魂也。」《人身通考·神》中說：「神者，陰陽合德之靈也。惟神之義有二，分言之，則陽神曰魂，陰神曰魄，以及意智思慮之類皆神也。」
②豫：預先，事先。
③衰極：極，達到最大限度，窮盡。按古代哲學觀點，世間萬物都會由盛而衰，由衰而盛，叫做「物極必反」。衰之極就是盛之來。
④所舍：指停留或運動的處所。舍，家，住處。
⑤橐：鼓風吹火器。用作比喻。《老子》：「天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動而愈出。」
⑥神：奇異莫測謂之神。《周易·繫辭上》：「陰陽不測之謂神。」《史記·律書》：「神者，物受之而不能知其去來。」張守節《正義》：「言神本在太虛之中而無形也……萬物受神妙之氣，不能知覺，及神去來，亦不能識其往復也。」
⑦所：處所，地方。
⑧神主生氣之精，魂主死氣之舍：精、舍，魂與魄所居之所。生氣，陽氣。死氣，陰氣。《說文解字注》曰：「魂，陽氣也。」又曰：「魄，陰神也。陽言氣，陰言神者，陰中有陽也。」《內經》云：「陽在外，陰之使也。」
⑨「魄者」數句：此三句有錯簡和遺漏。語序應為「魄者主賤，（方盛夏之時），故當安靜而不動；魂者主貴」。下「魂者」二字為衍文。就陰陽四時而言，陽動則陰伏，陰盛則陽藏，故當動而不動，或當靜而不靜，就會陰陽失調，四時失序。這裡「安靜而不動」指的是盛夏之時當陽動而陰伏。
⑩雲行：好像雲氣一樣在天地間遊行。雲，名詞作狀語。
【譯文】
越王句踐向范蠡討教說：「我聽說人失去了魂魄就會死，有了魂魄就會活。是天下萬物都有魂魄呢，還是只有人才有魂魄呢？」范蠡回答說：「人有魂魄，萬物也有魂魄。天地之間人最高貴。生長的萬物之中，穀物是最寶貴的，因為它維繫人的生命，所以跟人一樣有魂魄，可以通過其魂魄預知年景的好壞。」越王說：「怎麼通過魂魄預知年景的好壞？可以講給我聽一聽嗎？」范蠡說：「想知道各種穀物價格的貴賤、漲落以及豐歉情況，一定要觀察它們的魂魄，察看魂魄是處於動態還是靜態，觀察魂魄停留或運動的處所，這樣就可以做到萬無一失。」越王問道：「什麼叫魂魄呢？」范蠡回答說：「魂好比鼓風器，魄好比氣產生的源頭。所以附於魂魄的神靈的產生，其進出沒有固定的門戶，上下沒有固定的居所，凡能附著的地方其功能自然存在，所以稱它為神靈。神掌管著陽氣產生的處所，魂掌管陰氣產生的源頭。魄主下賤，所以在盛夏的時候應當安靜而不動；魂主高貴，正當盛夏的時候運行，所以萬物能夠自由地生長繁茂；神掌管著陽氣的產生，支配著高貴的魂如同雲氣一樣在天地間遊行，所以如果盛夏的時候它不運行，天下萬物失去神氣而枯槁，就不能順利生長。所以說盛夏的時候，陰氣盛於陽氣，年成就非常壞；陽氣盛於陰氣，年成就非常好。所以只要觀察魂魄的動靜，就可知道年景的好壞了。」
16.7越王問於范子曰：「寡人聞陰陽之治①，不同力而功成，不同氣而物生，可得而知乎？願聞其說。」范子曰：「臣聞陰陽氣不同處，萬物生焉。冬三月之時，草木既死，萬物各異藏②，故陽氣避之下藏，伏壯於內，使陰陽得成功於外③。夏三月盛暑之時，萬物遂長，陰氣避之下藏，伏壯於內，然而萬物親而信之④，是所謂也。陽者主生，萬物方夏三月之時，大熱不至，則萬物不能成。陰氣主殺，方冬三月之時，地不內藏，則根荄不成，即春無生。故一時失度，即四序為不行。」
越王曰：「善！寡人已聞陰陽之事，谷之貴賤，可得而知乎？」范子曰：「陽者主貴，陰者主賤。故當寒而不寒者，谷為之暴貴；當溫而不溫者⑤，谷為之暴賤。譬猶形影、聲響相聞⑥，豈得不復哉⑦！故曰秋冬貴陽氣施於陰，陰極而復貴⑧；春夏賤陰氣施於陽，陽極而不復⑨。」越王曰：「善哉！」以丹書帛，置之枕中，以為國寶。
【注釋】
①治：治理，管理。此指統率、作用於天下萬物。
②異藏：停止生長（活動），各自隱藏。異，已，退，停止。藏，隱伏，隱藏。
③使陰陽得成功於外：「陽」疑為「氣」字之訛。成功，指陰氣發揚而殺蟲螟、滌污穢。
④萬物親而信之：指陰在內陽在外，陽得陰助，所以萬物得以繁盛。說明陰陽作用於萬物，是相輔相成，而不是相互排斥的。
⑤當溫而不溫：此句不可理解。疑「不」為衍文。指陰氣內藏，陽氣盛行。
⑥形影、聲響相聞：當作「形影相隨、聲響相聞」。
⑦復：回復，反覆。此指相互關係。
⑧秋冬貴陽氣施於陰，陰極而復貴：貴，前「貴」，以……為貴，崇尚，看重；後「貴」，陽。陽貴而陰賤。施，加。
⑨春夏賤陰氣施於陽，陽極而不復：指陰氣本該藏伏，助陽成功。不然，陰氣上揚，有害於陽，則會「苦雨數來，五穀不實」，甚至「草木早枯」（《呂氏春秋》）。賤，以……為賤，輕賤，輕視。不復，此指陰陽循環造成混亂。
【譯文】
越王句踐問范蠡說：「我聽說陰陽二氣作用於天下萬物，不同時用力就能成就其功業，不同時運行萬物就能生長，能知道這是為什麼嗎？我想聽一聽這方面的道理。」范蠡回答說：「我聽說陰陽二氣不同時相處在一起，萬物就能順利地孳生成長。冬天三個月的時候，草木都已枯死，萬物都停止活動各自隱伏，所以陽氣避開陰氣而躲藏了起來，積蓄其強壯的力量，使陰氣能夠在外面完成它殺蟲螟、去污穢的功業。夏天三個月的時候，萬物順利地生長，這時陰氣避開陽氣藏在地下，積蓄其強壯的力量，然而萬物還是親近它而且信任它。這就是陰陽二氣不同處而能成就萬物的情況。陽氣主宰著萬物的生長，在夏天三個月的時候，如果大熱沒有來臨，那麼萬物就不能順利成長。陰氣主管肅殺，在冬天三個月的時候，如果大寒不至，陽氣不能藏在地下，那麼植物的根莖就不會壯實，到了春天就不能健康地孳生。所以一旦陰陽失去了規律，那麼四季時序就會錯亂，不能正常運行。」
越王句踐說：「說得有理。陰陽二氣作用於萬物的道理我已經聽明白了，穀物價格的貴賤，能從陰陽的關係上得到了解嗎？」范蠡回答說：「陽氣支配著糧食價格的上漲，陰氣支配著糧食價格的下跌。所以應該寒冷的季節不寒冷，就預示著來年穀物歉收，糧價暴貴；應該炎熱的季節炎熱，就預示著穀物豐收，糧價暴跌。譬如形體和影子一樣相互跟隨，叫聲和回音一樣相互應和，怎麼能沒有關係呢！所以秋冬的時候看重陽氣對陰氣施加影響，使得陰到了極點就能復歸於陽；春夏的時候輕視陰氣對陽氣施加影響，使得陽到了極點不能復歸於陰。」越王說：「說得好啊！」就叫人用丹砂將范蠡的話寫在綢布上，放在枕頭裡，把它當作國寶珍藏起來。
16.8越五日，困於吳，請於范子曰：「寡人守國無術，負於萬物，幾亡邦危社稷，為旁邦所議，無定足而立。欲捐軀出死，以報吳仇，為之奈何？」范子曰：「臣聞聖主為不可為之行，不惡人之謗己；為足舉之德，不德人之稱己①。舜循之歷山，而天下從風②。使舜釋其所循，而求天下之利，則恐不全其身。昔者神農之治天下③，務利之而已矣④。不望其報，不貪天下之財，而天下共富之。所以其智能自貴於人⑤，而天下共尊之。故曰富貴者，天下所置，不可奪也。今王利地貪財，接兵血刃，殭屍流血⑥，欲以顯於世，不亦謬乎？」
越王曰：「上不逮於神農，下不及於堯舜，今子以至聖之道以說寡人，誠非吾所及也。且吾聞之也，父辱則子死，君辱則臣死。今寡人親已辱於吳矣。欲行一切之變，以復吳仇，願子更為寡人圖之。」范子曰：「君辱則死，固其義也，立死。下士人而求成邦者，上聖之計也。且夫廣天下，尊萬乘之主，使百姓安其居、樂其業者，唯兵。兵之要在於人，人之要在於谷。故民眾則主安，谷多則兵強。王而備此二者，然後可以圖之也。」
越王曰：「吾欲富邦強兵，地狹民少，奈何為之？」范子曰：「夫陽動於上，以成天文，陰動於下，以成地理。審察開置之要⑦，可以為富。凡欲先知天門開及地戶閉，其術⑧：天高五寸，減天寸六分以成地。謹司八谷，初見出於天者⑨，是謂天門開，地戶閉，陽氣不得下入地戶。故氣轉動而上下、陰陽俱絕，八谷不成，大貴必應其歲而起，此天變見符也。謹司八谷，初見入於地者，是謂地戶閉。陰陽俱會，八谷大成，其歲大賤，來年大飢，此地變見瑞也。謹司八谷，初見半於人者⑩，糴平，熟，無災害。故天倡而見符，地應而見瑞。聖人上知天，下知地，中知人，此之謂天平地平⑪，以此為天圖。」
【注釋】
①為足舉之德，不德人之稱己：《淮南子·詮言訓》：「聖人……修足譽之德，不求人之譽己也。」舉，疑為「譽」之訛，讚譽。德，前「德」為「德政」，名詞；後「德」為「感念」，動詞。
②舜循之歷山，而天下從風：《史記·五帝本紀》：「舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳（yǔ）。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。」張守節《正義》：「《韓非子》『歷山之農相侵略，舜往耕，期年，耕者讓畔』也。」循，當作「修」，作「修德」解釋。從風，順從禮讓的風尚。舜、歷山，見《吳內傳》4.5注③⑤。
③神農：見《記地傳》10.1注⑤。
④務：勉力從事。利：使……獲利。
⑤所以其智能自貴於人：錢培名曰：「『所』字誤，《御覽》七十八作『不』。」按，根據語意，當以「不」為是。
⑥殭屍：屍體僵直。指陳屍荒野，不收而僵。
⑦開置：啟閉，指天門地戶的啟閉。要：要領。按，天門、地戶，為道家所指陰陽二氣出入之門戶。
⑧術：方法。即用模型標出天、地、人方位，種上穀物，觀察始發芽的方位，以預測年成的豐歉。
⑨見：同「現」。天：指模型天的位置。
⑩半於人：天與地的中間即是人的方位。
⑪天平地平：天地循環變化規律。平，恆，常。
【譯文】
過了五天，越王句踐被吳國軍隊圍困在會稽山上，向范蠡請教說：「我治理國家沒有本事，辜負了天下百姓，幾乎使國家滅亡、社稷傾覆，被其他諸侯譏笑，使我簡直無地自容。我想拚死一戰，以向吳國報仇雪恨，怎麼做才好呢？」范蠡說：「我聽說聖明的君主努力去做在別人看來難以成功的事，就不會去討厭別人如何議論自己；認真地推行足以讓人讚譽的德政，也不會巴望人們如何稱頌感念自己。過去舜修德於歷山，天下人以他為榜樣，於是風氣為之一變。假如舜當時放棄自己的修身，而與歷山百姓爭土奪利，那麼他的品德恐怕就沒有這麼完美了。過去神農氏治理天下，也是一心一意地讓天下百姓獲得利益罷了。既不巴望人家的回報，也不貪占天下的財利，而使得天下的人共同富裕起來。並且沒有把自己的智慧看作比別人高明，能力看作比別人強，因此天下百姓都擁戴他。所以說富裕和尊貴是天下人自己造就的，不是靠爭奪獲得的。現在大王爭奪土地，貪求財富，於是兩國兵戎相見，互相拼殺，讓士兵陳屍荒野，流血犧牲，想因此揚名於世，不是太荒謬了嗎？」
越王句踐說：「我知道自己的德行上不及神農，下不及堯舜，現在你用最高的道德標準來勸導我，實在是我所難以企及的。而且我聽說，父親受到他人的侮辱，做兒子的就應該效死報仇；國君受到了侮辱，做臣子的就應該拚死復仇。現在我已經受到吳國的侮辱了。我想實行各方面的改革，以便能向吳國報仇，希望你改變話題替我謀劃強國復仇的事。」范蠡說：「國君受到了侮辱，做臣子的就應該拚死復仇，固然是忠義的行為，可以立即赴死。但我以為就現在的情況，謙遜地交接禮遇賢士，才是最明智的策略。況且要想使國土面積擴大，使自己成為受人擁戴的大國君主，使老百姓安居樂業，只有依靠軍隊。而軍隊的關鍵因素在於人，人的首要問題在於糧食。所以人民眾多則兵員充足，君主就有安全保障；糧食充足則民眾富裕，軍隊才會強大有戰鬥力。大王具備了軍隊和糧食兩個條件，然後才可以去考慮報仇的事。」
越王說：「我多想使國家富裕、軍隊強大，但是現在我國土地狹小、人民稀少，怎麼辦才好呢？」范蠡說：「陽氣在上面活動，構成了日月星辰運行變化；陰氣在下面活動，形成了江河湖海山形地勢。只要詳細考察了解天門開與地戶閉的要領，就可以使人民國家富強起來。想預先知道天門開還是地戶閉的情況，其方法是做成模型：若天的高度是五寸，那麼減去一寸六分就是地的位置。種上穀物小心地觀察穀物的萌芽情況，如果是在『天』的方位先出現穀物發芽，這叫做天門開、地戶閉，陽氣不能下降進入地戶，所以陽氣和陰氣各自在上下轉動、相互隔絕，各種穀物都不能順利成長，糧價的騰貴一定會應順著這樣的年景而到來，這就是天變顯示出來的兆頭。種上穀物小心地觀察穀物的萌芽情況，如果在『地』的方位先出現穀物發芽，這叫做地戶閉。說明陽氣進入地戶，陰氣和陽氣會合、作用，各種穀物就會茁壯成長，獲得大豐收，當年糧價就會暴跌，但第二年卻會鬧饑荒。這是地變顯示出來的祥瑞。種上穀物小心地觀察穀物的萌芽情況，如果在天與地的中間『人』的方位先出現穀物發芽，說明當年穀物豐收，糧價平穩，不會有自然災害發生。所以『天』首倡就會顯示出災年的預兆，『地』先應就會顯示出豐年的祥瑞。聖人能上知天文，下知地理，中知人情，這其實就是天地循環變化的規律，所以造出這樣的天圖模型以便了解天地陰陽的變化情況。」
16.9越王既已勝吳三日，反邦未至①，息，自雄②，問大夫種曰：「夫聖人之術，何以加於此乎？」大夫種曰：「不然。王德范子之所言，故天地之符應邦，以藏聖人之心矣③。然而范子豫見之策，未肯為王言者也。」越王愀然而恐，面有憂色。請於范子，稱曰：「寡人用夫子之計，幸得勝吳，盡夫子之力也。寡人聞夫子明於陰陽進退，豫知未形；推往引前，後知千歲，可得聞乎？寡人虛心垂意，聽於下風。」范子曰：「夫陰陽進退，前後幽冥，未見未形。此持殺生之柄，而王制於四海，此邦之重寶也。王而毋泄此事，臣請為王言之。」越王曰：「夫子幸教寡人，願與之自藏，至死不敢忘。」范子曰：「陰陽進退者，固天道自然，不足怪也。夫陰入淺者即歲善，陽入深者則歲惡。幽幽冥冥④，豫知未形。故聖人見物不疑，是謂知時，固聖人所不傳也。夫堯舜禹湯，皆有豫見之勞⑤，雖有凶年而民不窮。」越王曰：「善。」以丹書帛，置之枕中，以為邦寶。
范子已告越王，立志入海。此謂天地之圖也。
【注釋】
①反：同「返」。
②自雄：自以為了不起。
③以：通「已」。
④幽幽冥冥：即幽冥，一作窈冥。暗昧，模糊不明。《淮南子·說山訓》：「視之無形，聽之無聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也。」這裡是用「幽冥」來比喻陰陽消長變化之道。
⑤勞：本領。
【譯文】
越王句踐戰勝吳國的第三天，率師回國還未到達，在途中休息，自以為英雄無比，問大夫文種說：「聖人設計天象圖籙的方法確實非同一般，還有什麼東西比這更高明的呢？」大夫文種回答說：「並不完全是天象圖籙本身有什麼高明，而是因為大王聽從了范先生的話，所以天地的符瑞一一在我國得到了應驗，其實范先生的話已經暗藏著聖人的心機了。然而范先生預見未來的方法，還不肯對大王說呢。」越王句踐聽後心裡感到恐懼，臉上露出不安的神色。他向范蠡請教，謙虛地說：「我用了先生的計謀，幸而戰勝了吳國，都是先生的功勞。我聽說先生十分了解陰陽消長變化的規律，能預先知道還未形成的事物；能用過去的事來推導，知道以後一千年內發生的事情，能說給我聽聽嗎？我一定拜您為師，虛心聽取您的教誨。」范蠡說：「關於陰陽的消長變化，之前之後都是暗昧不明，無影無形。而它卻掌握著萬物生殺的大權，而且大王可以用來控制天下，這是國家最為貴重的寶貝。大王如果不會泄露出去，我就願意把這些方法告訴您。」越王說：「先生能賜教我感到很榮幸，我一定把你的話藏在心裡，到死也不會忘記。」范蠡說：「陰陽消長變化，這本來是自然規律，是不值得奇怪的。一般說來，陰氣入地淺，來年就是好年景；陽氣入地深，來年就是壞年景。只要掌握了陰陽消長變化的規律，就能預知事物於未發生之前。所以聖人一看到事物發生就知道它的發展態勢，這就叫做懂得陰陽四時的規律，當然聖人一般是不會亂傳授給他人的。過去的堯、舜、禹、湯，他們都有預見的功力，所以即使碰到災荒年景，人民也不會遭受困窮。」越王說：「說得好。」於是用丹砂將范蠡的話寫在綢布上，放在枕頭裡，把它當作國寶珍藏起來。
范蠡把預見未來的方法傳授給了越王句踐以後，下定決心離開越國，便泛海而去。這就是有關天地圖籙的故事。