越絕書譯註 · 第九卷
越絕外傳計倪第十一
【題解】
現存《越絕書》的十九篇文章，集中寫計倪的就有兩篇，可見計倪其人在越國復興過程中的地位和作用。《計倪內經》和本篇所述各有側重。《計倪內經》是計倪向越王獻上如何發展經濟、富民強國之策，是經濟問題；本篇講的則是治國用人之策，涉及的是政治問題。計倪從治國安邦的理念出發，提出用人的原則、選人的標準、方法等見解，批評越王「置臣而不尊，使賢而不用」的錯誤做法，並勸導越王做出表率，「抑威權勢」，謙遜地對待別人。「謹選左右」「明主用人，不由所從，不問其先，說取一焉」的用人觀，仍然具有深刻的現實意義。
最後的三段文字，似與本篇無關，疑為錯簡，或另有篇目失題。
11.1昔者，越王句踐近侵於強吳，遠媿於諸侯①，兵革散空②，國且滅亡③，乃脅諸臣而與之盟④：「吾欲伐吳，奈何有功？」群臣默然而無對。王曰：「夫主憂臣辱，主辱臣死，何大夫易見而難使也⑤？」
計倪官卑年少，其居在後，舉首而起，曰：「殆哉！非大夫易見難使，是大王不能使臣也。」王曰：「何謂也？」計倪對曰：「夫官位財幣，王之所輕；死者，是士之所重也。王愛所輕，責士所重⑥，豈不艱哉？」
王自揖，進計倪而問焉。
【注釋】
①媿：慚愧。
②兵革：兵器衣甲。革，皮製的鎧甲。
③且：將要。
④脅：匯集，匯合。盟：盟誓，這裡當指合謀、商量。
⑤見：同「現」。
⑥責：責求，要求。
【譯文】
從前，越王句踐被強鄰吳國所侵略，使他在諸侯面前丟盡了臉面，武器裝備損失殆盡，國家到了滅亡的邊緣。於是他召集群臣跟他們一起商量道：「我想討伐吳國，怎樣才能獲得成功呢？」群臣靜默無語。越王句踐說：「君主有了憂患，做臣子的就應該感到恥辱；君主受到了屈辱，做臣子的就應該勇於獻身。眾大夫為什麼平時表現自己這麼容易，臨到差遣辦事時卻如此艱難呢？」
計倪當時官位低，年紀小，座位也在最後面，他見大家都不說話便抬起頭且站了起來，說：「恐怕不對吧！並非眾大夫平時表現自己容易、臨到差遣辦事時卻艱難，而是大王不懂得怎樣任用大家啊。」越王句踐說：「這怎麼說呢？」計倪回答說：「官位和財帛在大王那裡是很輕賤的東西，而生命卻是人們最為寶貴的東西。大王愛惜那些輕賤的東西，卻要求大家把最為寶貴的生命奉獻出來，這豈不是太難了嗎？」
越王句踐連忙作揖道謝，叫計倪坐到前面去向他討教。
11.2計倪對曰：「夫仁義者，治之門；士民者，君之根本也。闓門固根，莫如正身；正身之道，謹選左右。左右選，則孔主日益上；不選，則孔主日益下①。二者貴質浸之漸也。願君王公選於眾，精煉左右，非君子至誠之士，無與居家，使邪僻之氣無漸以生。仁義之行有階，人知其能，官知其治。爵賞刑罰，一由君出，則臣下不敢毀譽以言，無功者不敢幹治②。故明主用人，不由所從，不問其先，說取一焉③。是故周文、齊桓，躬於任賢；太公、管仲，明於知人。今則不然，臣故曰殆哉。」越王勃然曰：「孤聞齊威淫泆④，九合諸侯，一匡天下，蓋管仲之力也。寡人雖愚，唯在大夫。」計倪對曰：「齊威除管仲罪，大責任之，至易⑤。此故南陽蒼句⑥。太公九十而不伐⑦，磻溪之餓人也⑧。聖主不計其辱，以為賢者。一乎仲，二乎仲⑨，斯可致王，但霸何足道⑩！桓稱仲父⑪，文稱太公⑫，計此二人，曾無跬步之勞、大呼之功⑬，乃忘弓矢之怨，授以上卿⑭。《傳》曰：『直能三公⑮。』今置臣而不尊，使賢而不用，譬如門戶像設⑯，倚而相欺⑰，蓋智士所恥，賢者所羞。君王察之。」
【注釋】
①「左右選」數句：孔，大。主，思想道德境界。上，提高。下，降低。
②干治：干預治國之事。干，事，任事。
③說：同「悅」，喜歡。
④齊威：當為齊桓。樂祖謀校：吳本、漢魏本「威」作「桓」。淫泆：縱慾放蕩。
⑤至易：「以至易治」的簡省。
⑥此故南陽蒼句：樂祖謀校：「張宗祥案：『此句未詳。』案，南陽蒼句當為人稱謂，下必有脫文，以對『太公九十』句。」按，疑為錯簡。應放在「聖主不計其辱，以為賢者」句之下。南陽，今河南南陽。姜太公望出南陽。管仲也曾與鮑叔牙一同在南陽經商。蒼句，即蒼駒，蒼龍，青色的大馬。此指千里馬。此言太公、管仲都是千里馬（良才）。
⑦不伐：沒有功勞。
⑧磻溪：一名璜河。在今陝西寶雞東南。
⑨一乎仲，二乎仲：《呂氏春秋·審分覽·任數》：「有司請事於齊桓公。桓公曰：『以告仲父。』有司又請，公曰：『告仲父。』若是三。習者曰：『一則仲父，二則仲父，易哉為君！』桓公曰：『吾未得仲父則難，已得仲父之後，曷為其不易也？』桓公得管子，事猶大易，又況於得道術乎？」
⑩但：只，僅僅。
⑪桓：齊桓公。
⑫文：周文王。
⑬跬（kuǐ）步：半步。跬，古時稱人行走，舉足一次為跬，舉足兩次為步。
⑭乃忘弓矢之怨，授以上卿：事見《吳內傳》4.6原文。怨，仇。
⑮直能三公：德比三公。直，古代的道德規範，意謂公正、正直、正派。三公，周初三公，即周公旦、召公奭、畢公高，向為人臣之楷模。
⑯像：畫像，門神之類。
⑰倚：依仗。
【譯文】
計倪對越王句踐說：「仁義是治國的門路，人民則是君王立國的根本。要使門路暢通，根基牢固，莫過於提高自己的道德修養；提高道德修養的方法，在於謹慎地選擇身邊的人。身邊的人選擇得當，自己的思想境界就會日益提高；選擇不當，自己的思想境界則日益下降。如同原來本質的東西經過浸染逐漸改變其性狀一樣，人的思想道德、精神境界也會因身邊人的影響而逐漸改變。希望君王在士民大眾當中公開選拔，精心挑選身邊大臣，不是正人君子和最忠心耿耿的人就不要跟他居住在一起，使得歪風邪氣無法產生。仁義的施行是有階段性的，通過一定階段的實踐就能知道某個人的能力，了解某個官員的政績。這樣一來，對某人是封賞還是處罰，全憑您來做出決定，做臣子的就不敢任意對您詆毀或褒譽，做事不力沒有功勞的人更不敢隨便干預治國的大事。所以聖明的君主選用人才，不因為他是誰的親信，不管他是誰的子孫，喜歡不喜歡、用與不用，標準應該是一樣的。過去周文王、齊桓公在任用賢臣方面十分謙恭，姜太公、管仲在了解人方面十分明智。現在卻不是這樣，所以我說您說得不對。」越王句踐非常生氣地說：「我聽說齊桓公驕奢淫逸，他九次會合諸侯，使天下的一切得到匡正，都是管仲的功勞。我雖然愚昧，但是只要有您在，越國就有希望。」計倪對越王說：「齊桓公免去了管仲的罪，把治理國家的重任交給管仲，管仲輕易地把齊國治理得井井有條。姜太公到九十歲了還沒有建功立業，只不過是一個垂釣磻溪受凍挨餓的老頭，周文王不計較他對自己的不恭，認為他是個治國能人。姜太公和管仲確實是出自南陽的『千里馬』。齊桓公一而再、再而三地稱管仲為仲父，這種敬賢精神完全可以成就王業，僅僅完成霸業有什麼值得稱道的呢！齊桓公稱管仲為仲父，周文王稱姜尚為太公，這兩個人原來也不曾有過半點奔走呼號的功勞，齊桓公還不去計較管仲用箭射中他的怨恨，拜他們為上卿。正如《傳》上所說：『其道德才能比得上三公。』現在您身邊放著這麼多賢臣和智士卻不尊重他們，也不重用他們，好像門窗上貼畫像，希望得到庇佑卻並不尊重它。這會使智士感到恥辱，賢臣感到羞赧。希望大王認真思考這個問題。」
11.3越王曰：「誠者不能匿其辭，大夫既在，何須言哉！」計倪對曰：「臣聞智者不妄言，以成其勞；賢者始於難動，終於有成。《傳》曰：『《易》之謙①，遜對過問②，抑威權勢③，利器不可示人④。』言賞罰由君，此之謂也。故賢君用臣，略責於絕⑤，施之職而成其功⑥：遠使，以效其誠⑦；內告以匿，以知其信；與之講事，以觀其智；飲之以酒，以觀其態。選士以備，不肖者無所置。」
【注釋】
①謙：《周易·謙》卦。
②遜：謙遜。過問：過分地責問。
③權：平衡。
④利器：權力。《老子》：「國之利器，不可以示人。」此指刑賞的權力。
⑤絕：殊，特殊的事。
⑥施：施與，賦予。
⑦效：考驗，檢驗。
【譯文】
越王句踐說：「誠實的人不會隱瞞他的心裡話。你既然在此，還有什麼必須說的你就說吧！」計倪回答說：「我聽說有智慧的人不說空話，會以實際行動來成就他的事業；有賢德的人開始的時候難以發動，最終卻能夠成就他的功業。《傳》上說：『《周易》的《謙》卦，說的是要謙虛地對待別人過分的責問，儘量抑制住威嚴的氣勢，做到心平氣和，刑賞的權力是不可以用來向人們炫耀的。』說的是對群臣的賞賜或處罰由君主決定，但不能濫用權力，就是這個道理。所以賢明的君主使用臣子，先可以稍微安排他們做些特殊的工作，給他們職權，使他們能夠憑藉自己的能力完成任務：比如派往遠方，來考驗他的忠誠；把心中的秘密告訴他，來了解他是否守信用；跟他一起討論事情，來觀察他有否聰明才智；請他喝酒，來觀察他酒後的儀態。用全面考察的方法選擇人才，就能使無德無才的人在朝堂上沒有容身之地。」
11.4越王大媿①，乃壞池填塹，開倉谷，貸貧乏；乃使群臣身問疾病，躬視死喪；不厄窮僻，尊有德②；與民同苦樂，激河泉井，示不獨食③。行之六年，士民一心，不謀同辭，不呼自來，皆欲伐吳。遂有大功而霸諸侯。孔子曰：「寬則得眾④。」此之謂也。
【注釋】
①媿：慚愧。
②不厄窮僻，尊有德：句序應為：尊有德，不厄窮僻。厄，使……困窮。
③激河泉井，示不獨食：相傳句踐在出兵攻吳之前，將酒傾倒在河裡，和士兵一起共飲，以激勵士氣。激，使……激。泉，使……如泉噴涌。
④寬則得眾：語出《論語·陽貨》。
【譯文】
越王聽了非常慚愧，於是毀壞城池填平溝壕，打開糧倉，賑濟窮苦缺糧的百姓；派出群臣親自深入民間慰問生病的，弔唁死喪的；尊敬那些年高有德行的人，不使他們在窮鄉僻壤遭受困窮；與百姓同甘共苦，使河水湍急、井水泉涌，表示不獨自享用。這樣的仁政推行了六年，萬眾一心，他們不經商量就說出相同的話，不用招呼就自動集合起來，一致要求討伐吳國。越國終於滅掉吳國並稱霸於諸侯。孔子說：「為政寬大仁厚就能得到大眾的擁護。」說的就是這個道理。
11.5夫有勇見於外，必有仁於內。子胥戰於就李，闔廬傷焉，軍敗而還①。是時死傷者不可稱數，所以然者，罷頓不得已②。子胥內憂：「為人臣，上不能令主③，下令百姓被兵刃之咎④。」自責內傷，莫能知者。故身操死持傷及被兵者，莫不悉於子胥之手，垂涕啼哭，欲伐而死。三年自咎，不親妻子，飢不飽食，寒不重彩⑤，結心於越，欲復其仇。師事越公⑥，錄其述。印天之兆⑦，牽牛南斗⑧。赫赫斯怒，與天俱起。發令告民，歸如父母⑨。當胥之言，唯恐為後。師眾同心，得天之中⑩。
【注釋】
①「子胥戰」數句：見《吳內傳》4.3注①。
②罷：同「疲」，疲憊。頓：困頓，勞頓。
③令主：疑「主」下有脫文「勝」或「安」。令，使。
④被：遭，受。咎：災禍，災殃。
⑤重：多。彩：有色彩的衣服。
⑥越公：其名不詳。《外傳記吳王占夢》12.2原文部分有「東掖門亭長、越公弟子公孫聖」語，則知伍員與公孫聖同拜越公為師。
⑦印：符合，印證。
⑧牽牛：即二十八宿中的牛宿。牛為吳地分野。南斗：即二十八宿中的斗宿。斗為越地分野。
⑨歸如父母：即歸之如歸父母。
⑩得：適合，符合。中：心，意志。
【譯文】
一個人在行動上表現出勇敢的氣質，那麼在思想上就一定會有仁愛之心。當年伍子胥在就李跟越國交戰，吳王闔廬中箭，傷重而死，吳國軍隊大敗而還。那時死傷的士兵不可勝數，其中的原因，是吳軍疲憊勞累沒有辦法。伍子胥內心十分痛苦：「為人臣子，上不能使主上保全性命，下使百姓遭受兵刃的災禍。」傷心自責，沒有人能夠知道他內心的痛苦。他唯一能做的是親自安葬戰死的士兵，治療傷殘人員，這些死傷戰士全部都是經過伍子胥的手安排的。他想起恩主闔廬，面對傷殘的戰士，常常痛哭流涕，恨不能自己戰死疆場。一連三年深深地責備自己，連妻子兒女也不去親近，肚子餓了顧不上吃飽飯，天氣冷了也不多加衣服，把心思全部集中在如何對付越國上，就是想報仇雪恨。他拜越公為師，把越公的教誨全部認真地記錄下來。當天上牽牛、南斗之間出現霸兆時，便勃然震怒，順應天意起兵復仇。他發布命令告示百姓，百姓如同聽從父母召喚一樣聽從他的號令，認為伍子胥的號召來得及時，都爭先恐後集合到他的身邊。這體現了吳國軍隊和百姓同心同德，合乎上天的意志。
11.6越乃興師，與戰西江①。二國爭強，未知存亡。子胥知時變，為詐兵，為兩翼，夜火相應。句踐大恐，振旅服降②。進兵圍越會稽填山③。子胥微策可謂神，守戰數年④，句踐行成。子胥爭諫，以是不容。宰嚭許之，引兵而還。夫差聽嚭，不殺仇人。興師十萬，與不敵同。聖人譏之，是以《春秋》不差其文⑤。故《傳》曰：「子胥賢者，尚有就李之恥。」此之謂也。
哀哉！夫差不信伍子胥，而任太宰嚭，乃此禍晉之驪姬⑥，亡周之褒姒⑦，盡妖妍於圖畫，極凶悖於人理。傾城傾國⑧，思昭示於後王；麗質冶容，宜求監於前史。古人云：「苦藥利病，苦言利行。」伏念居安思危，日謹一日。《易》曰：「知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。」又曰：「進退存亡不失其正者，唯聖人乎⑨！」由此而言，進有退之義，存有亡之幾⑩，得有喪之理。愛之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，此其可以卜祚遐長⑪，而禍亂不作也。
【注釋】
①與戰西江：《左傳·哀公元年》：「吳王夫差敗越於夫椒，報檇李也。」夫椒，地名，一說在太湖，一說在今紹興北。今從後說。西江或即今錢塘江。
②振旅服降：整頓軍隊順服投降。聯繫下文，應理解為收兵退卻之意。
③會稽填山：填，疑為「之」字音訛。
④數年：當為「數月」。《左傳·哀公元年》：「三月，越及吳平。」
⑤差：編列。此為「記錄」意。《左傳·哀公元年》：「吳入越，不書。吳不告慶，越不告敗也。」
⑥驪姬：春秋時驪戎之女。見《吳內傳》4.4注②。
⑦褒姒：周幽王寵妃，褒國（今陝西勉縣東）人，姒姓，周幽王三年（前779）褒國將她進獻給幽王，得寵，立為後，其子伯服被立為太子。申侯引西戎、繒人、犬戎攻殺幽王於驪山下，虜褒姒。「烽火戲諸侯」即出此。
⑧傾城傾國：語出《漢書·外戚傳》：「北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國。」後用「傾城傾國」形容絕色女子。
⑨「《易》曰」數句：是《文言傳》（傳為孔子與弟子的問答記錄）對《周易·乾》卦爻辭「上九，亢龍有悔」的解釋：「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，唯聖人乎！」亢，過分，極點。喪，失。正，正道，指正確處理進退關係的原則。意思是要守正處恆，把握分寸。
⑩幾：隱微。多指事物的跡象、先兆。
⑪卜：賜予。祚：國統，國運。遐：久。
【譯文】
越國於是興兵討伐吳國，與吳軍在西江擺開陣勢。當時吳、越兩國爭勝斗強，還不知道誰存誰亡。伍子胥善於審時度勢隨機應變，他在越軍左右兩側設置疑兵，叫士兵帶上火把，在夜間突然舉火吶喊，四下呼應。越王句踐見此情景十分害怕，趕忙整頓軍隊向南退卻。伍子胥率兵急追，把越軍圍困在會稽山上。伍子胥的用兵策略可以說是出神入化，圍困幾個月後，越王句踐求和。伍子胥竭力勸諫吳王不要答應越國的求和，因此得不到吳王夫差的好感。太宰伯嚭勸吳王答應了越國的求和，於是吳退兵回國。吳王夫差聽信伯嚭，沒有殺掉仇人；動用十萬之眾伐越報仇，結果跟沒有打仗一個樣。孔子譏誚這件事，所以《春秋》里沒有把這件事寫進去。所以《傳》上說：「伍子胥雖然是一個賢能之人，尚且還有兵敗就李的恥辱。」說的就是這個事。
悲哀啊！吳王夫差不信任伍子胥，而聽從太宰伯嚭的話。從中我們可以得到這樣的啟示：正如禍害晉國的驪姬，滅亡西周的褒姒，從外表看來確實十分妖冶艷麗，而內心卻是極其兇殘，違背做人的良知，伯嚭就是這樣的人。因此，當你看到傾城傾國的美貌女子的時候，就要考慮提醒後來的君王，當心禍國殃民；當你接觸到沉魚落雁的艷麗女子的時候，就應該以史為鑑，吸取慘痛的教訓。古人說過：「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」我以為作為君主，應該居安思危，時刻都要保持小心謹慎。《周易》上說：「上九爻辭中的『亢』，意思是說只知道前進而不知道後退，只知道生存而不知道滅亡，只知道獲得而不知道喪失。」又說：「知道進退存亡的道理，又能夠在行動上把握分寸，大概只有聖人才能做到吧！」由此說來，前進中存在著後退的因素，生存中包含著滅亡的徵兆，得到時有著喪失的危險。作為君主，要做到使人民大眾愛戴他像愛戴自己的父母，敬仰他像敬仰天上的日月，恭敬他像恭敬世間的神明，畏懼他像畏懼空中的雷霆，這樣才能夠國運綿長，而且禍亂也不會發生了。