余冬序錄 · ●卷四外篇
洪武二年二月，詔脩《元史》。上謂廷臣曰：「近克元都，得元十三朝《實錄》，元雖亡國，事當紀載。況史紀成敗、示勸戒，不可廢也。」乃詔中書左丞相宣國公李善長為監脩，前起居注宋濂、漳州通判王禕為總裁。征山林遺逸之士汪克寬等十六人，同為纂脩。開局天界寺，取元《經世大典》諸書，以資參考。諸儒至，上諭之曰：「自古有天下國家者，行事見於當時，是非公於後世，故一代之興衰，必有一代之史以載之。元主中國，殆將百年。其初君臣樸厚，政事簡略，與民休息，時號小康。然昧於先王之道，時溺胡虜之俗，制度疏闊，禮樂無聞，至其繼世嗣君荒淫，權臣跋扈，兵戈四起，民命顛危。雖間有賢智之臣，言不見信，信不見用，天下遂至土崩。然其間君臣行事，有善有否；賢人君子，或隱或顯，其言行亦多可稱者。今命爾等脩纂，以備一代之史。務直述其事，毋溢美，毋隱惡，庶合公論，以垂鑑戒。」七月，詔遣儒士歐陽佑等，往北平等處，採訪故元元統及至正事跡，增脩《元史》。時諸儒修《元史》將成，詔先成者上進，闕者俟續採補。三年二月，詔續脩《元史》。時歐陽佑等，採摭故元元統以後事實還朝，仍命宋濂等總裁，儒士趙塤等十四人同纂修。七月，續修《元史》成，《記》五十有三卷，《紀》十，《志》五，《表》二，《列傳》二十六。凡前書未備，悉補完之，通二百一十二卷。翰林學士宋濂率諸儒以進，詔刊行之。授儒士張宣等官。趙塤、朱右、朱世濂乞還田裡，許之。史氏成書，蓋未有速於此者矣。歐陽佑等採訪元統及至正間事跡，如今存葛氏《庚申外紀》之類，恐亦有所未見也。
國朝《太祖高皇帝實錄》，永樂初，命曹國公李景隆暨翰林學士解縉等，後命戶部尚書夏原吉等，凡經脩進二次。解縉《表》內開，一百八十三卷，計一百六十五冊，以元年六月十五日進。夏元吉《表》內開，二百五十七卷，計二百五十冊；又《寶訓》十五卷，計十五冊，以十六年五月一日進。解《表》今載《皇明文衡》，夏《表》刻其《家集》，可考也。夏《表》乃是約解《表》語為之者。其雲頒修史之詔，在嗣位之初。爰纂成書，實由聖斷，謂事貴直，而文貴簡，理必明，而義必彰，乃敕命乎儒臣，重編〖劘於歲月。所以見再脩者，此數言爾。《實錄》既出再脩，而《明文衡》之人，乃載其初進之表，殆有深意。
律，聖人制刑，刑官以用法之書也。律不明，則上之仁義隱，而滋下之弊，低昂其手，一惟吏，罹辜者之手足無措矣。故律，皇祖有命，百司官吏不可不讀。讀斯，求以明之，誰謂明習律法，非吾儒事哉？我皇祖欽定律條，大抵承用晉、唐舊文，文深而旨奧。士大夫乍讀，或有所不逮，而況於諸吏胥。故大學士丘文莊公嘗言，律須儒臣通法意者為之解釋，必使人人易曉，不待思索考究而自悉，則愚民各知所守，奸吏不得容情賣法，春竊感其言，欲取疏義等作，從通法意者相討論，弗果。就日耒湞，得巡按陳侍御原習所刻，以資刑官書相示，而未及為之序，乃因原習所刻者，廣編為《恤刑書》十二卷，配脩過《備荒書》，統名曰《體民存錄》。錄成，序之。原習已代去，至今未有以答原習也。乃得見九峰胡侍御貴陽所刻《律集解》，為之躍然。凡可以資刑官用法之書，蓋於是乎備。而深者睹，奧者露，原習之所屬，自茲無用乎？余言，使丘公有知於地下，當為此書撫掌，為斯民幸。而九峰自序顧曰，以資遐陬吏胥傳寫講讀之便，此豈獨為一方三尺告而已邪。
司馬公為《稽古錄》，朱子稱其可備講筵。夫事莫貴於稽古，言無大於論治，若進言而無要，猶無進也。司馬公常告其君仁宗脩心治國之要。及英宗時，進歷年圖，遂載之後序。神宗即位，又以上開，且自謂平生學力所得，盡在於是。其進《稽古錄》時，指陳治要，蓋有在矣。侍御顧君，在我孝宗敬皇帝朝，進其所著《稽古治要》，要有十目，目有總論一篇，備典故凡十幾則，而論斷其下。特蒙嘉諭，留備觀覽。弘治末年，召見大臣，訪求政理，聖德之隆，遠儔虞夏，孰謂非君此書二卷中，所以裨助海岳者乎？此書援經證史，融古適今，大參廟猷，詳及工度，真為治之要哉。君之子吏部主事，出以視，春因得披其詳焉。重感司馬公事與是類為跋於後，而歸之。
《群方續鈔》，春於群書中所得之方，鈔而傳之，以續瓊山丘先生之所鈔者也。蜀唐慎微考諸方書，及經史子傳、佛道藏書、藥方醫論，而附於本草之末，為類證，摭拾多矣。瓊山所鈔，則慎微前之所遺，而後來人事之既驗者。春之續鈔，又瓊山所遺。後人慾志慎微之為，其不有取於斯乎？瓊山鈔方，自序感暇日記避難止小兒哭法，而成其帙。春於續鈔，蓋亦有為。今歲兩淮三吳、浙東西民飢，道饉相藉。陶學士大道丸方，可施也。往歲江西、湖南民苦疫甚，蘇學士聖散子方，可以收效，而人弗知也。春茲實致意焉。又其附書四方，事頗涉異，然宜應靈契，氣通理感，殆有未可誣者。覽者定不迂之。若類證後名家諸方，則醫學多所刊行，專門有成書。在春何與哉？弘治甲子歲十月二日，燕泉居士雲。
《金光明經》載香藥三十二味。所謂跛者，乃昌蒲、瞿盧、折娜、牛黃、塞鼻力迦、苜蓿、莫訶婆伽、麝香、末擦眵羅、雄黃、戶利灑、合昏樹、囚達羅、喝悉哆、白及{艹闍}莫迦芨、苫彌、枸杞根、室利、薛瑟得迦、松脂；咄者，桂皮、目萃哆、香附子、惡揭嚕、沉香、梅檀娜、梅檀多揭羅、零陵香索；瞿者，下子茶、矩麼、鬱金、揭羅婆婆、律膏柰、刺柁、葦香、勿路、戰娜、竹黃、蘇泣迷羅、細豆寇、苦彌、哆甘松、缽怛羅、霍香、嗢屍羅、茅根、香薩利殺跛、芥子葉、婆你馬、芹那伽、雞薩羅、龍華須、薩折羅婆、白膠矩琵，他乃青木也。春使陝西，邢御史勸餘食枸杞子粥，劉都御史嘗采以惠余。比事竣，乃以所余惠公差陳進士。有胡進士者，博洽士也。謁余，苫彌乞少許，余曰：「無之。」胡笑：「某乞公適惠陳物耳。」余曰：「『苫彌』，佛書謂枸杞根，非謂子也。杞根，本草名『地骨皮』。吾無地骨皮，何以乞子？」雖然，此亦余所偶記，不爾此即「配鹽幽菽」之問，慚在春矣。茲書之，亦可以自警也。
舊傳張說有「記事珠」。珠紺色，事之忘者，玩珠則復能記。國初，撒馬兒罕附馬帖木兒，遣使奉表來朝，有「欽仰聖心，如照世杯」之語。「照世杯」者，或曰其國舊傳有杯，光明洞徹，照之可知世事，故云。然則，世誠有此杯與此珠乎？秦皇照膽之鏡，其必有然者矣。
江浙官窯，燒造供上磁器。其始摶作塗飾，求其精緻一也。開窯之日，反覆比量，而美惡辨矣。其中有同是質，而遂成異質；有同是色，而特為異色者。水土所合，人力之巧，不復能與，是之謂窯變。蓋數十窯中，千萬品，而一遇焉。然監窯官見，則必毀之。窯變寶珍奇，而不敢以進御，以非可歲供物也。故供上磁器，惟取其端正合制，瑩無疵瑕，色澤如一者耳。噫！物苦窳不足道也，物亦奚用珍奇為。民間燒磁。舊聞有一二變者，大者毀之，盞Ａ３２小者藏去，鬻諸富室，價與金玉等。夫金玉物產之英華，聖人貴之。彼磁雖奇，出於所變。大者，上之不得用於宗廟朝廷，而下之使人不敢用，不免毀裂，竟同瓦礫；而瑣瑣者，以供富室私玩，奚以變為哉。願質於司甄陶者，其亦致惜是物否乎？或曰「是造化之責，吾不得而知也」。
舊傳沈萬三家，有聚寶盆事雲。在沈氏貯少物，物經宿，輒滿百，物皆然。他人試之，不驗。事聞太祖。取入試，不驗，遂還沈氏。後沈氏籍沒，乃復歸禁中。嘗疑世豈有此物，物安有是理？比見宋初人吳淑《秘閣閒談》雲，巴東下岩院主僧水際，得一青磁碗，攜歸，折花供佛前，明日花滿其中。更置少米，經宿米亦滿碗。錢及金銀，皆然。自是，院中富盛。院主年老，一日過江檢田，懷中取碗，擲於中流。徒弟驚愕。師曰：「吾死，爾等寧能謹飭自守？棄之，不欲使爾增罪戾也。」然則，昔人亦嘗傳此，世界有此物乎？院主之識高矣。
正德丁丑正月三日夜，夢與人論字。「俾」從「人」，從「卑」。「使」從「人」，從「吏」。「俾」猶「使」也。為人使者，人所卑。使於人者，為自卑。為吏者，能使人。使於人者，人之所使也。《易》曰：「不事王侯，其不為人所使者乎？」《傳》曰：「從吾所好，其不為人所卑者乎？」夫惟不為人之所卑，斯不為人之所吏。
《雲間志》方言，謂人曰「渠」，自稱曰「儂」，何如曰「曰寧馨」。謂「虹」曰「鱟」。言罷必綴以休，及事際、受記、薄相之類，並見於《蘇志》。又如謂「此」曰「個裡」。謂「甚」曰「忒煞」。謂「羞愧」曰「惡模樣」。謂「醜惡」曰「潑賴」。問多少，曰「幾許」。皆有古意。至於音之訛，則有以二字為一字。以上聲為去聲，去聲為上聲。韻之訛，則以支入魚。以灰入麻，以泰入個。如此者不一，大率皆吳音也。
洪武三年，詔中書省臣曰：「今人於書劄，多稱頓首再拜、百拜，皆非實。其定為儀式，令人遵守。又小民不知避忌，往往取先聖、先賢、漢賢、國寶等字，以為名字，宜禁革之。」於是禮部定議，凡致書於尊者，稱端肅奉書，答劄稱端肅奉復。致平己者，奉書、奉復。上之與下，稱書寄、書答。卑幼與尊長，則雲家書敬覆，尊長與卑幼，則雲書付某人。其名字有天國、君臣、聖神、堯舜、禹湯、文武、周、漢、晉、唐等國號，悉令更之。此事後來不復講矣。
何子嘗夜苦多夢，夢亦復苦數醒。非醉甚勞極，比明寐而寤者，不翅以十數。夢中未嘗不自知其夢也。夢中動靜，若於平日不異，必自詫曰：「此夢耳，乃合我行。」以是而醒。若事與心違，所見非思慮所及，又必曰：「此何為者，豈非夢也？」以是而醒。或夢得大可願，樂出素望外，必曰：「我奚有是，乃夢所遇。」以是而醒。夢諸怖畏，及所可惡，情感不倫，理未應然，必曰：「是非佳夢，何必久之。」以是而醒。夢歷異境，參會古人，議論非常，增廣耳目，必曰：「奇夢乃爾，安得長會。」以是而醒。夢有所與，必曰：「夢與人物，胡損於余。」有所受，必曰：「受所夢物，於余何有。」以是而醒。夢飲食際，必曰：「我飢固宜夢食，緣渴夢飲。」以是而醒。夢飛與墜，疾走動心，必曰：「夢魂翩翩，不容力禁。」以是而醒。至乃死生入夢，骨肉薰灼，既欣且哭，必大怵惕，神識相擾，勢不得留，以是而醒。一切事物，夢類所聞舊占夢事，必復念言此當某占，某當此驗，以是而醒。何子引枕一刻之間，蓋幾夢焉。夢而竟其始末，不自以為夢，而亟醒者，一夜數十夢之間，才一得焉。所得之事，占之來日，無不驗也。何子晝而嘆曰：「吾殆有夢疾乎？孰能治吾疾，使無夢乎？吾聞至人無夢，愚人亦無夢。吾不能進於至人，吾何以不自愚乎？前輩達觀，以大夢譬處世，吾晝不知處世之為夢，而夜夢中乃獨知夢焉。心眼益擾，非吾之疾乎？」或聞之曰：「先生多夢，而數醒，惟其知夢也。知夢則不惑於夢，不惑於夢，其肯惑於醒乎？世不皆至人，不皆愚人，孰能無夢？先生而知夢也，移夢中之所以知夢者，以處世，則即知所以處世之夢之道矣。何疾之有？先生不然，而區區於夢、醒之別，晝日所驗之事，夢乎？醒乎？其別幾何？不惑於夢，而惑於醒，是惑於醒時之夢也，是非知夢也。是則，夢之疾也，先生其誰使治哉？其誰使治哉？」
京城夏月，蚊多處，人苦於宵噬，百計薰逐，不能成寐。其無蚊處，雖帳幕可無用之。有同一巷，相隔竟十數家，而彼此懸異者，春僦貸移徙此地多矣。巷陌瑣碎，不足縷數。顧學士謂春曰：「此異豈獨京城，吾鄉淞江，某方蚊多，某方蚊少。某門外城河中可里所，絕無一蚊，群人暑夜，嘗移舟避宿其間，其所以無蚊之故，固不可推也。」春因記梁元帝金樓子云，荊州高齋，盛夏之月，無白烏，余亟寢處其中。及移余齋，則蚊聲如雷。數丈之間，如此之異，然則古人嘗怪之矣。
春同年方給事矩，嘗以小魚餉余，一筋千頭，曰：「此吾鄉湞池物也。」唐段公路《北戶錄》云：恩州出鵝毛延，其細如蝦蟲。豈此類耶？
吾州制字柳以多木名，其木櫧為貴。其為樹，四時無改柯易葉，質性堅於檜柏，伐而材之，雖百歲雨淋日炙，弗蠹弗腐。作屋置以當風雨之沖，棺在土與石郭敵。此櫧之所以為貴也。櫧樹歲結子，其子小者，小於榛，味如之。大者，大如榛，而味苦。土人取為果實，謂小實者為圓珠櫧，大者苦珠櫧，以此分二種，其材固無異也。按《山海經》，前山其木多{者卑}，注謂其樹作子可食，冬夏恆青，作柱難腐。「{者卑}」豈即此櫧邪？
《玄中記》，大月支及西域胡，有牛名曰「及牛」，今日割取其肉三四斤，明日其肉已復，創即愈也。葉文莊盛《水東日記》，莊浪有饕羊，土人歲取其脂，非久復滿腹。蓋地接西蕃偏方，氣使然爾。文莊嘗官陝西，所言必其所見。春使節經武威時，恨不及詢之。「饕羊」可與「及牛」對。葉謂地接西蕃偏方，地氣使然，余考之《玄中記》，信然。
神木廠所苫大木，皆永樂中肇建宮殿之剩物也。其最巨，有樟扁頭者，圍二丈，長臥四丈餘，騎而過其下，高可以隱。近年覆芘不時，風雨震淋，朽腐已侵半矣。當時殿閣之用，如扁頭類，吾不知其幾。或謂當時無扁頭類者，因其大無對，不用，其然乎？神木之稱，或謂非常有之木，朝廷所特採用，故特雲耳。春桉，曾西墅棨作《工部尚書河南宋公禮墓誌》雲，永樂初，議建帝京，公承命取材，得大木於馬湖，一夕自行若干步，不假人力。事聞，詔封其山為神木山焉。然則，廠之得名，豈非亦以是也。胡文穆公《神木山神祠碑文》雲，永樂四年，工部尚書禮，取材於蜀，得大木若干於馬瑚府，計庸萬夫力，刊除道路出之。一夕，木忽自行，達於坦途，所經聲吼如雷，巨石為開，度越岩阻，膚寸不損，百工顧視，歡嘩踴躍。事聞，廷臣稱賀，上遣官致祭，封其山為神木山。詔有司建祠，歲月祭享，以答神貺。蓋其詳如此。木生於山，自萌櫱而拱把連抱，不中厄於斧斤，仆於風雨，克歷千數百年，以待大用於盛世。神之所以衛悶呵禁，而致其力者，固有在也。一旦膺詔求而奠皇君，靈應聿見於昭有赫是，豈尋常耳目之所能測哉。韓退之所謂，山川之所鍾，靈氣之所感，千尋之名材，不能獨當者，當復何如。人材生世，偶運應期，棟明堂，梁法宮，岳降之神，信非偶爾。而適然之數，亦偶有弗合者。木之斧斤風雨，不獲於材顯者，吾無論已。幸見采於上稱神木，如樟扁頭者，宜大矣。而又不免置諸散地，有朽腐之患，豈不可重為人材一太息耶。
漢高祖過柏，人慾宿，心動，問縣名，曰柏人。柏人者，迫於人也，不宿而去。後貫高事覺，武帝微行，至柏谷，遂為老父所窘，其得免，幸爾。後漢岑彭伐蜀，至彭亡，遇刺客卒。唐馬燧討李懷光，引兵下營，置埋懷村，喜曰擒賊必矣，果然。遼主德光伐晉，回至殺胡林而亡。宋吳與金人戰，大敗之於興州之殺金坪。近日，廣西馬參議玄，與都司同姓某征徭，至雙倒馬關，皆為賊所殺。江西寧賊反，至安慶兵敗，州泊黃石磯，問左右此何地名？左右以對。江西人呼黃如王音，賊嘆曰「我固應失機於此」，已而就擒。
春族兄指揮銓，舊為人祈禱，事多靈驗。春嘗戒之曰：「兄何得與巫覡競能？況生名家不宜為，官尊不宜為，兄固無所利也，何為為此？」族兄曰：「吾一念偶著於此，不自禁也。而能巳歲早起群疾，庶幾所謂濟物者事，吾固無所利也。吾此術受於陳道人云。」凡授此術者，誓於神，事後不得一毫受賂謝也。一受賂謝，後無復靈驗矣。春因其言求之他巫，亦然雲。然則此術，不又有勝於今日衣冠中之所為者邪。
《東軒筆錄》，費孝先卦影，應者甚多，士大夫無不作之。獨王平甫不喜，曰：占卜欲前知，而卦影驗於事後，何足問邪？春聞今閩中九鯉廟，問夢，夢多奇驗。然始皆不可曉，事後乃悟，抑何用夢為也。
弘治戊午夏，京師西直門，熊入城。守衛者不知覺，有被傷者大司馬鈞陽馬公謂野獸入城非宜，既參問守衛者，因乞嚴武事，以備盜賊。春謂同列曰：「熊之為兆，既當備盜，亦須慎火。」同列莫曉，未幾城內在處有火災，禮部毀焉。或問余，此於占出何書？春曰：「余不曉占書，曾記宋人，記紹興己酉永嘉災前數日，有熊自楠溪渡至城下。高世則謂其佐，趙允蹈曰：『熊於字，能火，群中宜慎火燭』。果延燒官民舍十七八。余憶此事而云爾，不意其亦驗也」。
春按洛陽，聞人云：郡治南，昔有兩農而訟一石於府者。其一雲，「己耕而得之」；其一雲，「出己田中」。知府令舁石來視，則有刻曰：「大明景泰乙亥知府事者，虞廷璽為我復興此窩。」其時正乙亥，知府南鄭虞廷璽。虞謂此必出康節窩，即安樂窩也。因就所得石，虞倡民建康節祠。此事今附《河南志》。然《志》載虞所建安樂窩記文，鄭安所作第雲。先生故宅在金為九貞觀，元季毀於兵火，景泰之甲戌，虞來為守。明年，訪得觀遺址，於禾黍中，得殘碑讀之。知康節昔日夏居安樂窩者在此，於是為先生祠。未嘗及石上十九字也，豈其事妄也，抑實有，而鄭特諱不言耶。余觀風之餘，不暇究也。
星命家，推步人前程，十二官命。官是數起處，然星辰明陷，一以官祿為主。就官、祿二星而論，又祿為主。祿多者富，官多祿少，雖貴亦貧。昔張南軒，論朱晦庵命，判「官多祿少」四字。朱雲，某平生辭官，文字甚多，賢者於此，蓋聊借一笑耳。星命之理有無，春不暇究。曾記一談星而多中者，謂春「官實勝祿」。余貧其不免乎？今日有相者來，謂余「祿勝官」。其法自髭髯論之，上為祿，下為官。多髭而寡髯者，主富且壽。春掀髯曰：「措大乃復有此拗命，口上毛子勿言黔雷戲余，余徐驗焉。」
逆瑾時，人才無論矣。消磨世界，今何以異昔。百官差除，曾無一久任者。內之侍郎而下，員外而上，外之布政而下，知縣而上，二三年間，奔競者，必顯擢；恬退者，亦左遷。孔子曰：「如有用我者，期月而已可也。三年有成。」今日人才，其皆孔子之徒歟。張詠在蜀嘗雲，只一個信，五年方做得成，此事誰當念之。
雲南、廣西，在處土官割據，蠻洞彼此仇殺，胎患地方。朝廷每下撫巡司府官員撫諭，動經數歲，不得停帖。是雖夷性酷拗，亦撫之者多貪利之人，以養成之。如雲南木邦、孟養，廣西思恩，近日之事，其酋明云：「司府官不過一狗，乞與一大骨頭便去矣。」今日縉神，遇骨於地，不狺然而爭者幾人。悲夫！
一友人不得志，自訝云：「罵聲成風，誰忍扇此群怒；浮謗如川，事實源於小忤。泣隅兮，人不汝恤；叫閶闔兮，汝徒自若。眼昏多淚，盍內流以潤腹；齒惡舌存，不如緘口而無語也。」
人之所謂賢者，謂有才也，謂有德也。國家之所為求賢者，求有才也，求有德也。才與德，在人無不見之其言與其行者。然士方未用時，上之人隔於勢分，不能一切知之，是故屬諸有司，試其言於科舉之場，而占其行於選任之地。言可以知其才也，亦可以知其德也。行可以觀其德也，亦可以觀其才也。科舉以文字第高下，而經取其一。於前列稱魁元，選任進士，依甲第名次。而台諫，獨擢於不恆名要職，此又在有司深所加意，預以其才與德而望焉者。考課之法，肇自虞世。漢宣帝嘗詔御史，察計簿疑非實者。按之我朝，考課一本諸古。官滿三年，乃一考。牌冊備書任內行事功績。屬官則先考於其長，書其最目，轉送御史核焉。亦書其最目，然後以歸吏部，稽其治狀，為之殿最，則此又風憲之所當有事焉者。然則，進士之選與為魁元，擢要職而適及考課際，可無以自表見者邪。
呂居仁記前輩言，作官公罪不可無，私罪不可有。私罪固不可有，若無公罪，則自保太過，無任事意。春嘗侍西涯先生，論及近事。先生云：「少年初仕，承上臨下，寧遽一一中節，惟盡心歲月，秤停自熟。若公子性，雖少年不可有；秀才性，至老不可無也。某人以公子性作官，如何不取罪。」春曰：「某人輩生而富貴，人已別眼待之；既膺命服，猶習紈綺，故態奢傲自恣，竟掛清議，小懲大誡，非不幸矣。獨念今班行中士夫，在諸生時，高談古今，歷詆卿相，孰奸孰貪，孰諂孰讒，孰為蔽賢，熟為素飧，孰為附勢，孰為弄權，孰與世浮沉，孰模稜兩端，心有定見，口有直言，自誓一旦出身事主，邁往之氣，正正堂堂，必此是懲，莫或免焉。及錯置曹司，迴翔中外，能復持舊論者幾人？宦成伊邇，患失彌深，能復存初心者幾人？為卿為曹，去奸去貪，去諂去讒，不蔽賢，不素飧，不附勢弄權，不與世浮沉，模稜兩端，而見訾於後來者幾人？若而人趑趄囁嚅，{阿女}，棄其平生，以致高位，容非其幸乎？如國家事何？春惟今日服官政者，有公子性者，未有無私罪者也，然其罪小小，才足以禍己；無秀才性者，似可無公罪者也，其罪大大，將至於禍國。」先生撫掌曰：「有是哉」！
宋時，郡縣歲收，朝廷應入錢糧之外，又有一種入庫公費錢，不知何項辨此。州郡庫公使錢，所謂無礙官錢，官得使用，如佣錢、搬家錢之類，於此取之。而有司又得以為送遺、餞宴過往官員支費。呂居仁《官箴》雲，當官取佣錢、般家錢，多為之程而過受其直，所得至微，所喪多矣。殊不知此數，吾分外物也。其送遺人者，朱子作郡，亦嘗用來，只是用得分明，隨官高下多少，定為之例，不至如他人，並緣為奸，且以市私恩耳。《語錄》雲，見人將官錢胡使，為之痛心。兩為守，皆承弊政之後，用錢並無分明，凡所送遺，並無定例，但隨所向為厚薄。某問胥吏，向時直是如此。於是立為定例，看何等官員過此，便用何等例，送與之。自後遂得公溥。凡入廣小官，亦有五千之助，以此觀之，庫積不為不多，豈即今問刑取贖物耶，抑均徭歲剩數也。朱子言，當時經總錢、牙契錢、倍契錢之類，有被知州瞞匿，通判更不敢與爭者。今日無經總制錢額。客引錢，有有處，有無處。田產契錢，在處皆有，而不甚多，有司謂之堂食公用，歲終庫數，十無二三。其問刑取贖，及均徭剩餘數，法應入庫，一毫不許擅支。然齷齪掌印相承瞞者，不為少，不知當時何以能辨此。今有司，錢糧合征外，在法不許一毫擅支。凡有公使上司衙門，行移府州縣，所謂動支無礙官錢者，特浪語耳。今欲辨此，非難事，然必愛民惜財，廉而有為者，乃可致之。郡縣櫛比，安得皆其人乎。若過往官員公差人役，無動官錢，以送遺例，有司於此，但只責在見役里甲、頭會箕斂，雇夫、雇馬、買辦下程，種種出備，衝要道路，日費不可言。國禁雖存，人情難尼，若之何而小民不告窮也。
五代晉天福間，南唐括田定賦。每正苗一斛，別收三斗，與民鹽二斤，謂之鹽米。隨苗附藉，朱批帶納。後周世宗，取准鹽場入周，鹽遂不支。宋平江南，收米如初。祥符七年，運使陳靖，元豐五年，提舉劉誼，皆言此民病也，法當豁除。疏留中，未行。宣和，言利之臣，忽增為六斗八升二合，民力大屈。紹熙中，在處守臣，先後建明，陸續均減。而在饒者，迄宋末始除。事載馬端臨《減苗記》，可考。雖然，此事在宋，特故屬南唐諸郡地然耳，他州無此害也。國朝班戶口食鹽於天下，而歲收其鈔，曰「戶口鈔」，蓋以鹽課鈔也。今鹽不班，已數世矣。而民歲出折銀錢，戶口鈔如故，天下咸病於是。然無一人言於上者。祖宗之良法美意，不得推行。而末流之弊，又不得停止，良可慨已。
役法難均，前代己不能無病。於是，朱子嘗言，鄉有闊狹，富豪有多少。狹鄉富豪，僅僅自足，一被應役，無不破盪。惟彭仲剛作臨海縣，先計其闊狹多少，中分而均役之，民甚便焉。雖非法令之所得為，然使民宜之，終不能變也。春按，彭之所為，今法令無不可得為者。顧有司用心何如耳。今日之法，戶列九等，門分三則。鄉鄉不能無上、中、下戶。雖上上戶，不能無中下門。所謂富豪，有在此鄉稱上上戶，而曾不比於彼中上戶者。有在彼下上戶，而可當此上中戶者。為州縣者，若只計其闊狹多少，而不計其事力高下，概加通融，亦未見其能均也。馬廷鸞《並都記》引晦庵先生所言，以明金山之事。此只是眾擎易舉之術耳。並都、並里，今日乃極不得已事也。
洪武十九年，議定工匠。驗其丁力，定以三年為班，更番赴京輪作三月，如期交代，名曰「輪班匠」。行間工部侍郎秦達，複議量地遠近，以為班次。且置藉為勘合付之。至期齎至工部聽撥，免其家徭役，著為令。於是諸匠便之。
今勘合之制，自洪武十五年始。在京，五府、六部、都察院衙門，各置簿籍二扇，合空紙之半，照各地方編寫字號、押印完畢。外號底簿，發諸有行都、布、按司，直隸、府州、衛所收掌。內號底簿，並勘合紙本，衙門收貯。凡行移在外事務，發勘合科填寫號紙，下各地方，比照朱墨字號相同，將開去事件，奉行完報，如號紙盡絕，照字號編接如前。各該司府州衛，候年終，將發去勘合，並底簿折粘，具本奏繳。仍具青冊一本，送原發衙門，以憑稽查比較。此即刻木剖竹，革奸弊之符契也。始時，半印紙，交藏內府。臨用赴領。行之既久，因建言者，而制益便焉。二十四年，豐城典史馬堅言，今置勘合，為券印，以字為號，次第書之。彼此各藏其半，凡徵收必合而驗之，同然後行，甚得革弊之道。近聞各司，惟以帖委吏胥，以督所部，少不如意，輒加棰楚，而其事反害及於民。伏乞增置勘合，付諸司，聽其填寫，差遣事畢，繳報所司，亦必不敢輕發以病民。而凡事務，亦不至久曠也。今日之事，亦顧在奉行者何如耳。
印信，唐以前莫詳其制。竊議唐時諸司，因官置印，決已非一。宋時，凡各衙門，長佐官員，皆有印。官有員外置者，系兵刑及專達與給納官，一切文書，各用所請之印行之。南渡，兵火散失，諸司往往借用舊印。有以不便請者，又因費重而止。或問，朱子奏狀，還借用縣印否？曰：「豈惟縣印，縣、尉印亦可借。某在同安作簿，去州請印。時有指揮使，並一道家印，胥吏得錢方給。」足知當時縣簿、尉官，亦必有印方行文書。朱又云：「其時有縣丞用漕使印者，蓋諸司舊印借用，上下彼此，皆所不計。」唐、宋間人，會際非常，倒用印以濟事者有之，其因而惠惡長奸者，亦不可勝數矣。我國朝，建置諸司，司置一印，以長官掌。長缺則貳署。政繁之司，官則雖多，印無二。京官十三道御史巡按，有巡按印。外官按察司副事、僉事分巡，有分巡印。於本道、本司印，是判然。六部、都察院侍郎、都御史等官，出而撫視行勘，則給關防。關防之制，又自與印信別。我朝制度，過前代者，此亦一也。