余冬序錄 · ●卷二外篇

葉文莊《水東日記》：正統十四年，統幕潰圍，一戍卒嘗語其家人曰：「亂殲叢中，吾見一神人，謂曰：『爾非此處人，豆腐閘兒人也。』既而得脫。然莫曉所言何謂」未幾，虜犯土城，官軍接戰。此卒陣歿於豆腐閘。按《博異志》，唐憲宗平淮西，趙昌時為吳元濟裨將，與李愬戰，被傷墮馬死，至夜四更，忽如睡覺聞點兵聲，唱唯相應，可千餘人。趙專聽，將謂點已，及竟不聞呼之。天明，起視左右死者，皆夜來聞呼姓名者也。戰死亦有宿命故爾。《茅亭客話》：成都漆匠艾延祚，甲午歲，賊驅在郡署造器，宋兵至，倉卒上樹蔽匿，見軍士往來搜殺，甚懼，向晚始定。下就積屍間藏臥，中霄聞傳呼，頗類將吏，有十數人按簿稱點姓名，殭屍一一應之，唯不唱延祚而過，乃知被戮之人，故無誤矣。 蔡氏《書傳》，日月五星運，與朱子《詩傳》不同，及其他注說與鄱陽鄒李友所論，間亦有未安者。太祖嘗召儒臣博士致仕錢宰等，諭以欲正是書之意，命翰林院學士劉三吾等總其事，開局翰林院，凡蔡氏《傳》得者存之，失者正之。又集諸家之說，足其未備。書成賜名《書傳會選》，命禮部刊行天下。然今是書，世竟鮮行。蓋永樂中，翻刊《五經大全》，《書》經一依蔡《傳》，士子專業，以為科舉，蔡說之外，遂不復有所考故也。 元末，新安趙東山，訪謁黃楚望先生於九江。楚望問年，答曰：「己未。」楚望曰：「先吾刊《六經補註》之歲也。或曰：『書刊矣，怨無讀者。』子曰：『是讀者未生耳。』豈知吾子適生是歲乎？」此揚子云著書以俟後世，復有子云之意也。前輩自信之篤，不嫌大言如此。趙方，洪武初被征修《元史》。事竣，不受官，歸而卒。趙嘗問黃窮經之要，黃惟告以「致思」。問「致思」之道，乃舉一事為例。禮曰：「女有五不娶，其為喪父長子。」先儒以喪父無兄者當之。如使其言已然，則喪父無兄之子，何罪見絕於人如此。趙思之久，而後得曰：「此蓋宋桓夫人、許穆夫人之類爾，故古注言，無所受命，猶未失也。若喪父而無兄，則期功之親，皆得為之主矣。」黃大稱善，遂授以《六經疑義》。前輩教人有法，如此。 攻乎異端，斯害也已。宋孫奕言：攻如攻人之惡之攻，已如末由也，已之已，已止也。謂攻其異端，使吾道明，則異端之害人者自止。如孟子距楊、墨，則欲楊、墨之害止。韓子闢佛、老，則欲佛、老之害止者也。我太祖皇帝有此論，輿孫暗合。 國朝《孝慈錄》五服之服，皆有升降，成今制矣。 武官父母喪，不持服，不解任，不知始何世。夫金革軍旅之事，無遜也者，為其不以家難避國難也。為此制者，恐武官臨難得為推避計耳。天下無無父母之人，父母之喪，無貴賤一也。而文武可異道乎？今武官，時當太平之際，身列藩衛之間，有父母喪，而不少異於平日，豈謂真不得已者哉？按宋《田況傳》，況乞歸葬陽翟，既葬，托邊事見上，泣請終制。仁宗許之。史稱帥臣得終制，自況始。則況以前，武官之解任可知。《金坡遺事》云：故事，武官不持服，韓汝玉奏請持服，下兩制台諫議。唐子方、歐陽永叔見各不同，於是竟為兩議而上。遂詔崇班以上，持服供奉；以下不持服。論者以為，如是則官高者得為父母服，官卑者則不為，無官者將何以處之？宋人蓋不滿於是矣。然則，今日之事，當視其人，若典軍族，方在行陣，遇喪奏聞留之，終事方聽返喪次。其在府司衛所，可得盡喪禮者，當聽終制。軍事干涉，不得已而出視，事畢復返喪次。可代者，佐貳代之，一切勿與。庶幾亦盡人子之禮。 洪武初，百官聞祖父母、伯叔、兄弟喪，俱得奔赴。二十三年，吏部言：「祖父母、伯叔、兄弟，皆系期年服，若俱令奔喪守制，或一人連遭五六期喪，或道路數千里，則居官日少，更易數系，曠官廢事。今後除父母及祖父母承重者丁憂外，其餘期服，制不許奔喪，但遣致祭。」從之。 洪武初，御史高原侃言：「京師人民，脩習元人舊俗，凡有喪葬，設宴會親友作樂娛屍，惟較酒肴厚薄，無哀戚之情，流俗之壞至此，甚非所以為治。且京師者，天下之本，萬民之所取則。一事非禮，則海內之人轉相視效，弊可勝言。況送終禮之大者，不可不謹，乞禁止以厚風俗。」上乃詔禮官，定民喪服之制。古者，喪禮三年，懷抱之義也。周末二十五月而畢。後世二十六月者，從孔子「逾月則善」之言耳。百日之說，非本諸釋氏。《禮》曰「士三月而葬」，是也卒哭，後世遂通用雲。 劉宋時，袁昂幼孤，為從兄彖所養。彖卒，乃制期服。人有怪而問之，昂致書曰：「禮由恩斷，服以情申，故小功他邦加制一等，同爨有緦明之典籍。昔馬棱與從弟毅同居，毅亡，棱為心服二年。由也不除喪，亦緣情而致制。今欲寄其罔慕之痛，少申無已之情，雖禮無明據，乃事有先例。」春觀韓退之嫂鄭喪，服期以報，見其所自為文。宋丁寶臣喪其兄三年，《歐陽永叔文集》實載其事。國初，詹鼎之死，所養孤甥為持三年服，《方遜志集》載之，亦情之不能自已者也。宋何叔度姨適劉處，與叔度母情愛甚篤。叔度母早卒，奉姨若所生。姨亡，朔望必往致哀，並設祭奠食並玲新，躬自臨視。若朔望應有公事，則先遣送祭，手自料筒，流涕對之。公事畢，即往致哀，以此為常。二年服竟。叔度蓋為自哀其母，情緣及之，渭陽之送，亦所不能已者，不自知其過也。 正德丁卯冬，春以繼祖母服，承重於家。既祥州學官來請，欲赴書院教諸學弟子員，春辭之，而以書與易訓導體乾，曰：「屢辱左顧，惠恤良至，日隨月積，未緣詣謝。計盛德仁明，必加情貰，君子相與，豈視末禮往復為厚薄也。敝州士友，近者何幸得賢郡公，博雅愷悌，師帥於上。而執事二三，鴻宿立之，函丈程課，其開橫經肆史，造膝提耳，開發其所未知，增益其所未能多矣。鄙人桑梓，獲瞻霧露，潤及我躬，報德無地。連屋不通，匪情則異，千里悟對，其心實親。而創痛砭割之餘，意銷志蝕，待盡墓次，惟日為歲，百骸憔悴，尚何言乎？竊於執事交契，不思其獲諒於賢郡公，蓋有在矣。日本乃聞郡公視學，欲令有志生員，開具從師手本，將辟義塾，猥及鄙人。昔甲子之歲，提學先生姚公文灝，行移到州，曾有此舉，致煩鄰州諸縣士友，紛沓裹足詣門，增我慚愧。春不得已，黽勉酬答，未及月余，遂爾謝絕。 春於時嘗雲， 吾處已固非泥之■111111，不致白沙之累，而化物豈有丹之妙，可為黃金之資， 此州人所悉也。區區此日，何等意緒，敢仍冒昧，以蹈前罪。祥事甫畢，摧毀方深，坐荒廬之荼蓼，守孤壠之苫塊，有何問學，更接青衿。諸賢獲承師帥，程課必日新時邁，大非昔比。隋珠加磨瑩之奇，荊卜效琢雕之益，而更假於奄奄氣息之人之力耶？且春拋棄筌蹄，積歲已久，今吾故我，判然兩人。使任舉業之師，更識何等香氣。區區正一無鼻孔者，何由去鑿渾沌，而七竅之自己息黥，補劓已乏其術，而欲探囊黃昏，以起人之廢疾耶。且科舉時文，志希速化，未卵斯翼，未彈斯炙。今誾誾啾啾，日坐Ａ３１舍，語及三冬足用，便恨後時，區區之迂闊遲鈍，就當往昔，亦豈能副此。常恐垂簾自精，下帷獨得者，於道理上雖微斥秋毫，深探重淵，亦自愛莫助之。若排比書獺，含濡墨鴆，破碎章句，旋填格式，造作主意，巧合關捩，諸賢應解訪，春力不能爾，此舉無乃重春之罪也乎？春極知賢郡公暨執事輩之盛心，但自揣甚明，無以塞命。此由衷語，不是面欺，千萬體察，為我勁辭，庶瑟不得以干竽，藍無求乎謝青，幸甚。」 《懷麓堂詩文後稿》，涯翁見付編次，凡為中貴作者，悉去之，翁不以為忤。唐俱文珍永貞之事，非無功，韓昌黎送之序詩，今在韓《外集》，李漢固有所不取也。太監張永嘗書「窮苦」二字，請翁為之說。其中有可摘錄者，例難獨留，今載其略於此。《窮說》云：「按《說文》，『窮』之為義亦多矣。為極，為竟，為究，為塞。今姑就其所謂『塞』者言之。對富而言，則為民之窮，《孟子》曰『鰥寡孤獨，皆天下之窮民，而無告者也』。對達而言，則為士之窮，《孟子》曰『窮則獨善其身』；《傳》曰『士窮乃見節義，民之窮者必有待於上之人』；《書》曰『子惠困窮者是也，若士之窮，則自守而不外慕』。《論語》所云『君子固窮者』孔子之言也。彼莊子乃謂孔子曰『吾諱窮久矣』，是豈知聖人者哉？韓退之作《送窮》文，稱智窮、學窮、命窮、文窮、交窮者，而卒歸於正。若虞鄉著《窮愁》之書，段成式為《留窮》之詞，唐子西亦有《留窮》之詩，皆士之流，窮而不厭者也。說者又謂，孔、孟窮而在下，則明道於後世。周公達而在上，則行道於當時。故素貧賤，則行乎貧賤；素富貴，則行乎富貴。君子之達者，豈必窮之為尚哉？惟不忘此心，思以救民之窮，振士之窮而已。某公遭盛時，居重地，位尊祿厚，固不可與窮者同日語，顧能屏省騶從，儉節自奉，而於窶人貧士，輒揮斥金幣，以相濟援，是可謂救民之窮。人有寸長片言，必加軫念，延譽而汲引之，惟恐不及，是可謂振士之窮矣。然獨有大者焉。聞四方水旱盜賊，則為蹙然而不寧，有所推蔫，一切付之公議，而不侵其職。茲方佐天子，出政令，以宣德布澤，任賢使能，俾家給人足，民安而吏稱。啼飢號寒之聲不聞於野，嘆老嗟卑之氣不形於朝，天下之人無不獲其所者。然則，公之達，施厚報，雖欲辭之不可得，何窮之足云乎？是固公之所以自警，而尤有自玉於成者也。」 《苦說》云：「『苦』之為義，為困悴、為勤勞、為辛楚、為陵侮。今姑就『勤』與『困』言之。天下之味有五，而苦居其一。酸鹼之類各有所偏，惟苦與甘正相對，於是有勞困之象焉。《書·五行》曰：『炎上作苦，火之味也。』惟人之情□然，其為苦正與樂對者也。《孟子》曰『天將降大任於是人也，必先苦其心志』，是以味喻志也。張良曰『良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行』，是以味喻言也。楊雄曰『顏苦孔之卓，是以味喻學也。蓋以安居快適之時，寓勤勞困悴之義，君子固有擇焉。天下之物，甘者常少，而苦者常多。天下之情，苦者常多，而樂者常少。處樂者易，而處苦者難。故為學者，必攻苦食淡，疲精力而不敢逸；立身者，必餐米齧櫱，絕嗜欲，戒游逸，而不於便安是圖；蒞政治事者，必勞心焦思，鞠躬盡瘁，先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，而後學可成，身可立，而政事可行也。苦之義其盡於是乎？公入為天子股肱心膂之臣，凡政之黜陟予奪，無所不得聞。出為爪牙之將，凡令之生殺賞罰，無所不得行。然都重位而不忘乎勤，饗厚祿而不忘乎儉。寧勤吾之身，而不忍勤吾之民；寧困吾之心，而不忍困吾之事。通達民隱，奉宣德意，如古所謂問民疾苦者。暑不張蓋，險不乘輿，手撫瘡痍，口問疾病，如古所謂與士卒同甘苦者。公之心，蓋以天下為心，而不以一人之心為心也。予故以公之所自處者為說，公有味於斯言也哉。嗚呼！為是說者，亦為之窮且苦矣。」 元禮部郎中陳孚，使交趾，以至元癸巳二月三日宿丘溫驛，未昏見新月，乃在天心。我太宗永樂八年，親征北虜，學士金幼孜從。三月八日次鳴鑾戍，夜仰視北斗，正直頭上。以此推之，就謂天高而星辰遠耶。談天衍謂：「中國天下八分之一，合赤縣神州而分為九州。」妄可知矣。 月令出土牛，以示農耕之早晚。謂於國城之南立土牛，其言立春在十二月望，策牛人近前，示其農早也。立春在十二月晦及正月朔，則策牛人當中，示其農中也。立春在正月望，策牛人在後，示其農晚也。為國之大計，不失農時，故聖人急於養民，務成東作。唐李涪刊誤云云。今天下州郡，立春日，制一土牛，飾以文彩，即以彩杖鞭之。既而碎之，各持其土，以祈稔。何謂乎？勝國至元中，春牛經式，至今襲而為之。以策牛人立處，為芒神忙閒之異。牛頭、角、身、蹄、尾，籠索芒神貌像，服色、蓑束一就。年月干支，為其施設，尤是可笑。 續述征記，堯即位，至永嘉三年，二千七百二十有一載。記於《堯碑》。春按，堯即位甲辰，晉武帝泰始元年乙酉，去堯即位二千七百二年。泰始二十年甲辰，是為二千七百二十一年。懷帝永嘉三年己巳，則二千七百四十六年。《堯碑》誤矣。自堯即位，至我大明洪武元年，三千七百二十五年，凡六十三甲子。 唐堯元年甲辰，至我太祖洪武元年戊申，計三千七百二十五年，六十三甲子。邵氏《經世書》謂，堯得天地之中數。蓋堯之時，在日甲月巳，星癸辰申，而當乾之九五，值十二萬九千六百年之中，故謂中數也。考之天開甲子，至我太祖洪武十七年甲子，計六萬八千八百八十一年。勝國元明善有曰：「夏禹即位後八年，而得甲子，入午會之初運，當妒之初六。」故推勝國至元甲子，為午會第十運，則今已入第十一運之中，乃妨之九三也。欲復二帝之盛，以躋三代之長，是望於今日。 洪武十七年，欽天監博士元統言：「曆日之法，其來尚矣。今歷，雖以大統為名，而積分猶授時之數。況授時曆法，以至元辛巳為曆元，至洪武甲子，積一百四年，以曆法推之，得三億七千六百一十九萬九千七百七十五分。經云：『大約七十年而差一度，每歲差一分五十秒。』辛巳至今，年遠數盈，漸差天度，擬合脩改。臣今以洪武甲子歲前冬至，為大統曆元，推演得授時曆，辛巳閏准分，二十四萬二千五十分。洪武甲子閏分，一十八萬二千七十分一十八秒。授時曆辛巳氣准分，五十五萬六百分。洪武甲子氣准分，五十五萬三百七十五分。授時曆辛已轉准分，一十三萬二百五分。洪武甲子轉准分，二十萬九千六百九十分。授時曆辛巳交准分，二十六萬三百八十八分。洪武甲子交准分，一十一萬五千一百五分八秒。蓋七政之源，有遲疾逆順，伏見不齊。其理深奧，實難推演。聞磨勘司令王道享，有師郭伯玉者，精明九數之理，若得此人，推大統曆法，庶幾可成一代之制。蓋天道無端，惟數可以推其機。天道至妙，因數可以明其理。是理因數顯，數從理出。故理數可相倚，而不可相違也。」書奏，上是其言，征之。 二十六年，欽天監監副李德芳言：「故元至元辛巳為曆元，上推往古，每百年長一日，每百年消一日，永久不可易也。今監正元統，改作洪武甲子曆元，不用消長之法。考得春秋歷，獻公十五年戊寅歲，距至元辛巳，一千一百六十三年。以辛巳為曆元，推得天正冬至，在甲寅日夜子初三刻，與當時實測數相合。洪武甲子元正，上距獻公戊寅歲，二千二百六十一年。推得天正冬至，在己未日午正三刻，比辛巳為元，差四日六時五刻。有此不合，今當用至元辛巳為元，及消長之法，方合天道。」疏奏，元統復言：「臣所推甲子曆元，實與舊法相合，略無差繆，故敢上聞。」上曰：「二統皆難憑，只驗七政交會行度無差者為是。」自是，欽天監造歷，以洪武甲子為曆元，仍依舊法推算，不用捷法。 春往使陝西，至洮、岷間，夜聞雨雹甚久。次早，以詢館人，雲「昨夜下大白雨」。彼處雹曰「白雨」，又曰「硬頭雨」，無言雹者。昔宋紹興十七年，臨安雨雹，太學屋瓦皆碎，學官申朝廷修，諱言雹，遂稱「硬雨」。彼土人所云，亦有自哉。 夏南熱，冬北寒，天時地氣古今所同。正德七年冬，燕趙河朔之地燠如，而江淮風雪特甚。南至洞庭，水緩流處，冰有至尺厚者。昔六朝梁，遣明少遐宴魏使崔︱，︱曰：「今歲奇寒，江淮亦冰。」七年之事，可為異矣。 正德十二年九月，武宗幸陽和城。二十七日方獵，天雨冰雹，軍士有死者。及夜，又有星墜之異。明日，駕赴大同。又明日，達賊以眾圍陽和。向無二異，上意未遽回，乃知天之仁愛深矣。 《河圖括地象》曰：八極之廣，東西二億三萬三千里，南北二億三萬一千五百里。夏禹所治四海內地，東西二萬二千里，南北二萬六千里。《淮南子》曰：禹使大章步，自東極至於西極，二億三萬三千七百五十里；使豎亥步，自北極至於南極，二億三萬三千五百七十里。《山海經》、《管子書》皆云：地東西二萬八千里，南北二萬六千里。出水者八千里，受水者八千里。《尸子》曰：此太極之內，有君長之地也。我朝輿地之廣，縱一萬九百里，橫一萬一千七百五十里。其東西南北，水陸驛站，里分至到之數，具載《寰宇通衢》，其延袤大略，則如此矣。四夷之驛不與焉。於戲盛哉！ 陳後山謂，穎中田理，有橫有立。立土不可稻，為其不停水也。春西使時，見山陝間民，緣路因岸而穴居者。問之土人，亦謂此惟橫土，可而為之居，則耐久；若逢立土，即坍塌也。 太祖平一天下，有北都意。嘗御謹身殿，親策問廷臣，曰：「北平建都，可以控制胡虜，比南京如何？」翰林脩撰鮑頻對曰：「胡主起自沙漠，立國在燕，今百年地氣，天運已盡，不可因也。今南京興王之地，宮殿已完，不必改圖。《傳》曰：『在德不在險也。』」永樂中，太宗定鼎於北，及震殿之災，群臣有言不宜者，多藉口尚糹之議，可謂不知變已。 唐殿庭間種花柳，觀杜詩可知。宋朝惟植槐楸，郁然有嚴毅氣象。朱子嘗言之。國家當陽，殿庭間並無栽植，兩京皆同。京都傍皇城內沿種柳樹，御河左右乃有松柏，若圓殿五松，瓊花島諸柏，皆金元舊物。前代宮殿、樓閣、門闕，命名立號多欠慎重，有人間得通用者。我太祖創置，一皆取義玄象方儀，聞之知其為天府也。《祖訓》：宮殿之外，離宮別館，不許營造。神孫萬代，守為家法。鮮奇扁榜，自不容側其間。於戲，是豈前代之所能及哉！ 嵩陽縣東九十里有山，實產黑鉛。山窟穴彌望，鉛生山石間。自昔居民裹糧於此，鑿以入，隨礦脈所在高下，曲折分析探取，有入深二三里、五七里所者。人挾水牛角，貯油燃照，所得或多或少，相補湊。大率日計直銀數，星布直疋，視耕棄者，得利速且倍。故傍近惰農，或趨之穴內，深杳險峻，至有鑿空石裂土崩，死生莫保。且鉛氣毒人，若深入久探，連月不出，則皮膚痿黃，腹膨脹不能食，多致疾而斃。故采者或十數日即歸家，稍休復往，如是不止。歲月漸久，嬰毒漸深，莫能免於疾以斃。然利所在，竟不能自止。夫民苟勤力農棄，衣食所得，亦足自養，盡命而終，豈有冒險致疾之虞。而以此隕命而不悔，利之誤人如此哉。 嵩陽因產鉛之故，居民多制胡粉為業。其法，鉛塊懸酒缸內，封閉之四十九日始開，則鉛化為粉矣。化弗白者，炒為黃丹。黃丹渣為蜜陀僧。凡此三物，收利甚博。人有資之而得富者。然其鉛氣有毒，制者必食犬肉，飲酒，以御之。若枵腹中其毒，輒病至死。業久之家，長幼為毒熏蒸，多痿黃，旋致風攣癱軟之疾，不得其壽而斃，至闔戶無遺類。吁，可畏哉！而縣人急其利，不恤其害。繼之者，自昔至今，相競不已也。世之鄙夫，貪目前忘日後，牽於幸得，而甘取禍者，其獨此一事哉？是事，孫君原貞曾有說戒其縣之人。春分守河南道，其地為重，致戒雲。 周世宗顯德中，至淮南，嘗言前、塗二山，為濠州朝岡，有王者氣。後三百年，而我太祖出焉。地理之符，豈偶然哉！ 南京守備太監劉郎，自陝西、河南鎮守至金陵，貪忄林益甚。資積既厚，於私第建玉皇閣，延方外，以講爐火。有術士知其信神異也，每事稱帝命以動之，饕其財無算。郎有玉絛環，直價百鎰。術士紿令獻於玉皇，因遂竊之而去。或為詩笑曰：「堆金積玉已如山，又向仙門學煉丹。空里得來空里去，玉皇元不系絛環。」春聞諸周少卿子庚，相與囅然。 圓泉水，在郴州城南二十里會勝寺側。張又新《煎茶記》自述，於僧室得一書，見陸羽與李季卿「論水」之目二十，而此其第十八者也。又新《記》始雲，劉伯芻稱水之宜茶，有七等，楊子江南零水第一，挹而試之，誠如其說。及刺永嘉，過桐廬嚴陵瀨，家人用水潑陳黑壞茶，皆芳香，以煎佳茶，鮮馥不可名，愈於楊子南零殊遠。至永嘉，取仙岩瀑布用之，亦不下南零。今考又新僧室所得書，水品次第，以廬山康王谷水簾水為冠，而桐廬嚴陵瀨水第十九，又在圓泉之後，所謂仙岩瀑布弗與焉。然則，吾郡是水者，容可以其品目稍下，而遽輕視耶。張舜民謫郴時，求是水不得，而以永慶寺泉當之，是水既出永慶，寺雖美不足復稱。後人特緣張愛，名浮休泉。永慶寺基，今入學宮；浮休泉已就湮圓泉水。春親口其上，信有異脈。茶記不虛著也。獨念盛洪之《荊州記》雲，桂陽縣有圓水，一邊冷，一邊暖。冷處清且綠，暖處白且濁。吾郡圓泉水外，別無圓水。水今無此異，豈水脈今與昔不同耶？意者，昔人好奇，耳目僻遠地得鑿空言之，以詫駭，常情耳。此等記錄，天下往往而有，事非驗之，聞見弗信可也。 燕泉，春別號也。郴城之西南，有燕泉者，在桂林坊東，而春先人故居之西，相去數十步耳。泉仰噴沙石間，寒冽而甘，四時不涸，傍泉居人，取汲焉。謂之燕者，春燕來時，泛濫東流，合三川水，過游魚案，入通波堰，有灌田之利。燕去則否，南天秋雨多，燕之去，泉與農無功矣。宋折樞密彥質謫郴時所居，考郡志，殆即春所居之地。折寓郴，號葆光居士，嘗作引春亭於泉上，為杯觴曲水。又作春和堂，日游宴其間。今遺址具存。春頃就故居之南隙，展鑿一塘，得青石數段，合之則昔人之所為杯觴者，其折之遺物。數塘引泉流，種荷養魚，自春徂秋，弗盈弗縮。方茲泉之急田利，春不敢專，及其剩於農也，春獨有之，而人不以為嫌，春故於茲泉托是號焉。昔人所有亭塘觴詠之樂，宛然在目。第欲效其所為，而愧其力之弗能舉，且弗暇也。家山別後，重懷丘首，簡諸知己，各著文詩，庶以名泉有永云爾。