余冬序錄 · ●卷一內篇
元世祖起自朔漠，以有天下。悉以胡俗變易中國之制，士庶咸辮髮推髻，深礻詹胡帽，衣服則為礻夸褶窄袖，及辮線腰褶。婦女衣窄袖短衣，下服裙裳，無復中國衣冠之舊。甚者易其姓氏，為胡語。俗化既久，恬不知怪。我太祖心久厭之。洪武啟元，乃詔悉復衣冠唐制。士民皆束髮於頂，官則烏紗帽、圓領、束帶、黑靴。士庶則服四帶巾，雜色盤領衣，不得用黃玄。樂工冠屯青字頂巾，系紅綠帛帶。士庶妻，首飾許用銀鍍金，耳環用金珠，釧環用銀；服淡色團衫，用紵絲、綾羅、綢絹。其樂妓，則帶明角皂褙，不許與庶民妻同。不得服截兩胡衣，其辮衣、胡髻、胡服、胡語一切禁止。斟酌損益，皆斷自聖心。於是百有餘年胡俗，悉復中國之舊矣。
洪武二年，命省部官會太史令劉基，參考歷代朝服、公服之制。凡大朝會，天子兗冕御殿，則服朝服；見皇太子，則服公服。仍命制公服、朝服，以賜百官。是年，又給賜朝臣袍帶，二千八百一十三人。先是，禮部言：「各官有先授散官，與見任職事高下不一者。如御史，前授朝列大夫澧州知州，而任七品職事；右司郎中，前授亞中大夫黃州知府，而任五品職事。散官與見任之職不同，故其服色亦不能無異，乞定其制。」乃語省部臣定議。於是，禮部奏：「唐制，服色皆以散官為準；元制，散官、職事，各從其高者，故服色亦因之。國初，服色並依所授散官，蓋與唐制同。」上曰：「自今服色，宜准所授散官，不當計見任之職。」於是，所賜袍帶，皆從原授散官給之。
洪武二十二年，為申嚴巾帽之禁。凡文武官，除本等紗帽外，遇雨許戴雨帽；公差出外，許戴笠子；入城不許。其公差人員出外者，亦如之。將軍、力士、校尉、旗軍，常戴頭巾，或璫腦。官下舍人，並儒生、吏員人民常戴本等頭巾。鄉村農夫，許戴斗笠，出入市井不禁。不親農業者不許。
洪武二十三年，申定官民服飾。先是，上見朝臣所服之衣，多取便易，日就短窄，有乖古制，乃命禮部尚書李原明、國子司業龔，參酌時宜，俾存古意。原名等議定：凡官員衣服，寬窄以身為度。文官，長自領至裔，去地一寸；袖長過手，復回至肘；袖椿廣一尺；袖口九寸。公、侯、駙馬，與武服同。耆民、儒士、生員，制同文職，惟袖過手，復回不及肘三寸。庶民衣長去地五寸。武職官，衣長去地五寸，袖長去地七寸，袖椿廣一尺，袖口僅出拳。軍人，衣長去地七寸，袖長過手五寸，袖椿廣不過七寸，袖口僅出拳。從之，頒示中外。
洪武二十四年，定生員巾服之制。襤衫用玉色，絹布為之，寬袖，皂線絛，軟巾垂帶。上以學校為國儲材，而士子巾服無異吏胥，宜有以甄別之。命工部制式以進，上親視，必求典雅。凡三易，其制始定。由是，士子衣冠綽有古風焉。
農拙業也，不如商賈。今制，農民之家許著綢紗、絹布；商賈之家止許著絹布。如農民之家，但有一人為商賈者，亦不許著綢紗。農民許戴斗笠、蒲笠，出入市井不禁；不親農業者，不許。國家於此，亦寓重本抑末之意。貧者何處得穿綢紗，富者自不求戴笠。今之商賈，姑以衣服言之，其止用綢紗而已乎？教坊司伶人，制常服綠色巾，以別士庶之服。女妓冠褙，不許與庶民妻同。庶民妻女用袍衫，止黑、紫、桃花及諸淺淡顏色，其大紅、青、黃色悉禁勿用，帶以藍絹布為之。女妓無帶，所以別良賤也。伶人負不許戴冠、著褙子；樂工非承應日，出外不許穿靴。所以賤之如此，而今有遵此制者乎？
我太祖高皇帝微時，嘗託身濠之皇覺寺。旋丁兵亂，寺僧散去，上祝伽藍神，以竹卜吉凶，曰：「若容吾出境避難，則以陽報；守舊則以陰報。」祝訖，擲，一俯一仰，如是三四。後祝曰：「出不許，入不許，神其欲我從雄而後昌乎？則請如前。」於是再擲如前。上驚悔，以為難，復祝，而擲其一卓立，知神意有在，乃舊滁陽，時至正壬辰閏三月也。昔宋太祖微時，被酒，入南京高辛廟，香案有竹柸，因取以占己之名位。以一俯一仰為聖，自小校而上至節度使，一一擲之，皆不應。忽曰：「過是則為天子乎？」一擲而得。宋人記之，謂天命素定如此。晏元憲為留守，題廟中詩有「庚庚大橫兆，聲欬如有聞」之句。蓋謂其事與我太祖事，亦何其相類也。
劉宋郭世通家貧，傭力以養繼母。負生一男，夫婦恐廢侍養，乃垂瘞之。文帝敕榜表門，為孝行焉。此與郭巨事同。方遜志論郭巨埋子，世傳其孝。嗟乎！伯奇順令申生之恭，君子弗謂孝也。大杖不走，曾子不得辭其責，從父之令然且不可。夫孝所以事親也，苟不以禮，雖日用三牲之養，猶為不孝，況俾其親以口體之養，殺無辜之幼子乎？放鏖不忍，君子羨之，況子孫乎？巨陷親於不義，罪莫不焉。而謂之孝，則天理幾於泯矣。其孝可以訓乎？或曰：「苟為不孝，天何以賜之金？」吁！設使不幸而不獲金，死者不復生，則殺子之惡不可逃，以犯無後之大罪，又焉得為孝乎？俾其親無惻隱之心則已，有則奚以安其生養，志者固若是歟？徼幸於偶耳，好事者遂美其非義之行，敵名教而不察，甚矣。人之好異哉，豈其然乎？或者，天哀其子，而相之歟？不然，則無辜之赤子，不復生矣。然則，宋文帝敕榜表世通門為孝行，非可為法者也。韓退之云：「不腰於市而已幸，況復旗其門。」
國初，青州日照縣民江伯兒者，母病刲脅肉以食。不愈，禱於岱嶽，願母病癒，則殺子以祭。已而母愈，遂殺其三歲子祭。事聞，太祖怒曰：「父子天倫至重，《禮》父為長子三年服。今百姓乃手殺其子，絕滅倫理，宜亟捕治之。」遂逮伯兒，杖百，謫戍海南。命禮部詳議旌表孝行事例。禮部議：「子之事親，居則致其敬，養則致其樂，有疾則拜託良醫，嘗進善藥。至於呼天禱神，此懇切之至情，人子之心不容已者。若臥冰割股，前古所無，事出後世，亦是間見。割肝之舉，殘害為最。且如父母，止有一子，割股割肝，或至喪生，臥冰或至凍死，使父母無依，宗祊乏主，豈不反為大不孝乎？原其所自，愚昧之徒，一時激發，及務為詭異之輩，以驚俗駭世，希求旌表，規避徭役。割股不已，至於割肝。割肝不已，至於殺子。違道傷生，莫此為甚。自今人子遇父母病，醫治弗愈，無所控訴，不得已而臥冰、割股，亦聽其為，不在旌表之例。」詔從之。太祖之識，所以立教於天下者高矣。
律條歷代相承，損益無幾。觀唐、宋刑統，可知敕令則世自為格。宋人敕重於律，斷獄用敕，敕中所無，方用律。朱子嘗病之。勝國笞、杖十減其三，笞當止四十七，杖當止九十七。及後斷獄，七下至五十七用笞，六十七至一百七用杖，?徒杖數亦然。則是反加十也。大德中，刑部尚書王約以為言，仡不能改。國初，刑亦重，事取上裁，榜文紛紛。洪武末年，更定新律，刑官始得據依以為擬議，輕重歸一。後又申明《大誥》，罪死外，笞、杖、徒、流俱從徒減一等論，累朝遵之。而法外遺奸，則不免時有條例之議。然條例，特用輔律之不逮耳。律中所無，方用例。寬仁之政，於是乎度越於唐、宋矣。
正統十年，進士登科錄，凡「天」字皆作「{艹曳}」，雲出內閣意。景泰中，幸大學，謝表內閣自為之。中有「管窺霄，蠡測海」句，蓋亦避「天」字也。時有識者，嘗詫其事。正德初，賊閹劉瑾擅政，禁臣民不得用「天」等字為名。如郎中方天雨，但令名雨；參政倪天民，但名民之類，中外紛紛，尤為可異。昔北朝周宣帝，自稱天元皇帝，不聽人有天、高、上、大之稱，末世之令，非後人所宜效。而宋宣和中，宰相蔡京，用給事趙野等奏，凡世俗有以「天」等字為名稱者，悉皆禁革，前後共禁八字。犯「天」字者，方天任改大任，方天若改元若。甚至承天寺，亦改能仁寺焉。當時識者憂之。瑾目不知書，故事豈其所襲。明年，瑾以逆誅，「無天」之罪，其兆於是乎？瑾誅而禁廢。近有詔，人復其舊名矣。
英宗初立，年在幼沖，朝廷大政，承張太皇太后指裁為多。太后嘗御便殿，執政大臣英國公張輔，大學士楊士奇、楊榮、楊溥，尚書胡濙，被旨入朝。太后左右女官雜佩刀劍，侍衛凜然。英宗東立，英國公等西下立，太后召問之，人皆有獎勵之辭。及溥，乃嘆曰：「先皇帝嘗稱卿忠，不謂今日得相見也。」仁宗監國於南，時太宗方寵漢庶人，有代嫡意。溥以翰林學士切諫，下錦衣獄者十年，仁宗即位始出。溥數月遂為大學士，故太后有是言。因顧英宗：「此五人先朝所簡貽皇帝，有行必與之計，非五人所贊成者，不可行也。」英宗受命。頃間宣太監王振，振至，俯伏。太后顏色頓異曰：「汝侍皇帝居起，多不律，今當賜汝死。」女官加刃振頸。英宗跪為請之，諸大臣皆跪。太后曰：「皇帝年小，豈知自古此輩禍人家國多矣。我能聽帝暨諸公留振，此後不得重令干國事也。」太后駕起，詔英宗賜英國等酒飯，乃出。鳴呼！太后其所謂女中堯舜乎！宣德、正統二十年間，清理之治，母坤儀天下之力也。太后正統年崩，溥為鄉人泣。而雲此時二楊已物故。公亦老病，不久得謝，蓋有傷於時事也。十四年土木之禍，振實為之。
內監蟲蟻房，四方所貢各色鳥獸，皆畜焉。弘治初，議放省之，以減浪費。所飼白虎、豹之屬，放即害物，欲殺恐非諒暗新政，左右以為疑。孝宗曰：「但絕其食，令自斃可也。
職方舊按中得一事。近弘治七年，朝鮮之海南夷，有輸米其國，而覆舟于海者。夷賴浮板半無死，隨漂抵依都。值巡海官軍舟至，載入浙境，事聞朝廷。令給衣糧，館伴遼東，示以歸路。夷自陳本國米盡失，歸將不能自明，罪必死。詔差通事二人，送之。仍敕彼國主，憫其情，毋事僉罰。我天朝撫存異類，恩一至此，其致四夷之賓服也，固宜。
漢武帝教霍去病讀孫吳兵法，去病曰：「為將顧方略何如，不至學古兵法」。三國夏侯稱父，使讀《項羽傳》及兵書，不肯曰：「能則自為耳，安能學人。」宋岳飛好野戰，宗澤謂非萬全計，授以陣圖。飛曰：「陣而後戰，兵法之常，運用之妙，存乎一心，是皆能自立者。」故東甌王湯和，開國名將。有語及兵書者，輒笑曰：「臨陣決機，在智識敏達耳，何以泥古為。」聞者服之，法果足恃乎？趙括徒讀父書，而不知合變出奇，覆趙全軍。房琯效古法，用車戰，陳濤斜之敗，僅以身免。宋仁宗問王德用以邊事，德用謂：「咸平、景德中，賜諸將陣圖，人皆死守，以至屢敗，願勿以陣圖賜諸將，使得自立異效。」帝是其言。紹興初，王德平秀州賊，諜言將用火牛，德笑曰：「是古法也，可一不可再，今不知變，此成擒耳。」陣交，賊眾殲焉。法之不足恃也久矣。
漢博士徐偃使行風俗。使膠東魯國，鼓鑄監鐵，還奏事。御史大夫張湯劾偃矯制，偃以為春秋之義，大夫出疆，有可以安社稷、存萬民，顓之可也。湯不能詘其義。謁者給事中終軍詰偃曰：「古者，諸侯國異俗分，百里不通，時有聘會之事，安危之勢，呼吸成變，故有不受辭造命顓己之宜。今天下為一，萬里同風，故春秋王者無外。偃巡封域之內，稱以出顓，何也？且監鐵，郡有餘藏，正二國廢，國家不足以為利害，而以安社稷、存萬民為辭，何也」？偃窮詘，服罪。洪武中，御史凌漢言：「古人謂大夫出疆，有可以安國家、利社稷者，專之可也。竊以為，在春秋、戰國則可，在今天一統之時則不可。苟許其專，恐啟大臣擅權之漸。」上善其言。此終軍所以罪徐偃之言也。
齊王敬則為吳興太守，郡舊多剽掠，有十數歲小兒於路取遺物，敬則殺之以徇，自此路不拾遺。敬則立威警眾，乃始一小兒乎。孔琇之為吳令，有小兒年十歲，偷割鄰家稻一束，琇之付獄，案罪。或諫之，琇之曰：「十歲便為盜，長大何所不為？」宋張詠鎮成都，日見一卒抱小兒在廊下戲，小兒忽怒，摑其父。詠集眾語曰：「此方悖逆，乃自習俗，幼已如此，況其長成，豈不為亂？」遂殺之。嘻！亦甚矣。永樂初，京中密察民俗甚嚴，有坐童孫毆祖母獄者。刑部主事李厚鞫其情，以童稚無知，非真有所毆也，上疏請恤，不聽，繼之以泣。明日，太宗皇帝以筋面試其童，曰：「能識左右，何謂無知？」遂謫厚為安南掾。厚忻然說道，曰：「吾豈敢附死獄以媚上邪？」厚在安南三年，上感悟，復召為吏部主事。厚赴召僅五日，而安南變復作，華人多不得歸，人以為忠誠獲報之驗。楊尚書彥謐嘗為之傅雲。
唐李乾祐，永徽初為御史大夫，奏言：「鄭州人鄭宣道，娉少府監主簿李玄又妹為妻，玄又妹即宣道堂姨。同堂姨實稱從母，何得成婚？而法無此禁，古人正名遠別後代，違道任情，將恐平人浸以成俗。然姻屬無服，而尊卑不可昏者，非止一條。」議付群官，詳議可否。左衛大將軍紀王慎等議：「父之姨，及堂姨母之姑姨，及堂姑姨父母之姑舅妹姊，女婿姊妹，堂外甥，雖並外姻無服，請不為婚。」詔從之，仍著於律令。宋《洪景盧隨筆》，姑舅為婚，在禮法不禁，而世俗不曉。案戶婚律，父母之姑舅兩姨姊妹，若堂母姨之姑堂己之堂姨，及再從姨堂外甥女，女婿姊妹不得為婚者，並為尊卑混亂，人倫失序之故。若中表兄弟姊妹，正是一等，其於婚娶了無所妨。今縣官書判，至有將姑舅兄弟成婚，而斷離者，皆失於不能細讀律令也。惟西魏文帝時，禁中外及從母兄弟姊妹為婚。周帝又詔，不得娶母同姓為妻妾。宣帝詔，母族絕服外者聽婚。皆偏國之制。
洪武十八年，翰林待詔朱善言：「有國者重世臣，有家者重世婚。今民間婚姻之訟甚多。非姑舅之子若女，即兩姨之子若女，蓋以於法不當為婚，故為仇家所訟。或已娉而見絕；或既婚而復離；或成婚有年，兒女成行，有司逼而奪之，使夫婦分離，子母永隔，冤憤抑鬱，無所控訴，悲號道路，感動人心。議律不精，禍乃至此。按舊律，尊長卑幼相與為婚者有禁。若謂父母之姊妹與己之身，是謂姑舅兩姨，皆為己之尊屬，己不可以卑幼而匹之。若己為姑舅兩姨之子，彼為姑舅兩姨之女，無尊卑之嫌，為子擇婦，為女擇婿，古人未嘗以為非也。成周之時，王朝所與為婿者，不過齊、宋、陳數國而已。故當時稱異姓大國曰「伯舅」，小國曰「叔舅」，其世為婚姻可知。至於列國之君，若齊、宋、魯、衛、鄭、晉、秦，亦各自為甥舅之國。後世如晉之王、謝，唐之崔、盧，潘、楊之睦，朱、陳之好，無不以世婚為重，其顯然可證者。如溫嶠之《玉鏡台》，此以舅之子，而娶姑之女也。呂榮公夫人張氏乃待制張р之女。而待制夫人即榮公母申國夫人之姊，又非以己小姨之子，而娶大姨之女乎？朱子《小學》一書，所以明人倫也，而榮公之事載焉。如其不可，則必不在所取也。今江西、兩浙，此弊尤甚。以致訟獄繁興，賄賂公行，風俗凋弊。願以臣所奏，下群臣議，弛其禁，庶幾刑清訟簡，風俗可厚。」朝廷是之。然今律猶有「娶己之姑舅兩姨姊妹者，杖八十，離異」一條，國家並取魏周之制，防民末世，亦不得不然爾。
《朱子語錄》，蘇東坡子過，范淳夫子溫，皆出入梁師成門，以父事之。又有某人亦然。師成妻死，溫與過欲喪以母禮，方疑忌某人，不得已衰而往，則某人先衰在帷下矣。周公謹野語張說之為承旨也，朝士多趨之。王質、沈瀛相與言，吾儕當以詣說為戒。無何，質潛往說所，甫入客位，而瀛已先在焉。鬼子可駭如此。羅志仁《姑蘇筆記》，賈似道柄國時，浙曹朱浚，每有子白事，必稱某萬拜。浚，晦翁曾孫也。晦翁為門人語及蘇過、范溫，蓋惜其名父之子，不宜有此。而浚為大儒之後，乃有此事，彼鬼子何足道哉？成化間，汪直西廠用事。都御史王越特為直所厚，尚書尹等欲詣直，屬越為介，私問越：「見直跪否？」越曰：「安有六卿跪人事乎」？越先入白，使人陰伺，越跪床下白事，竟叩頭而出。知之。直出，等以次謁，先跪，諸人皆跪，直大悅。既而越尤違約。曰：「吾自見人跪來，吾不才，特效之耳。」正德初，劉瑾擅國，走其門者傾朝。名刺必紅紙，揭帖具官某頓首拜稟見，不知受恩之人見時，又當作何體態。嗚呼，哀哉！
南劍太守林積，送張天師子獄中，而奏云：「其祖乃漢賊，不宜使子孫襲封。」朱子嘗謂門人言，張者一時人皆信之，而林獨能名其為賊，其所奏必有可觀。其疏今不傳，其事當時不知何施行也。元之世，正一教主天師，尊寵甚至，蓋無論已。我太祖兵取江西，張四十二代孫正常，既遣人來見，自後屢覲京師。洪武初，上謂群臣曰：「至尊者天，豈有師也。以此為號，褻瀆甚矣。」遂命去其舊稱，俾為真人。改天師印為真人印，以領其教。正常有道術，嘗投符故永壽宮井中，飲者疾輒瘳。詔作亭井上，名曰「太乙泉」。嗚呼！天師名越幾代，而始獲正於聖君，真人秩正二品，而猶得嗣於盛世，非其幸也乎。
元陳樵，父患風，歲久為風痰所侵，氣弱不能吐。樵截竹為筒，時吸而出之。事見《宋景濂文集》，亦人子所當知。近日李西涯赤其叔父墓誌云：「吾祖母陳宜人，痰苦壅，吾叔父與吾父截葦筒吸之。」其術豈得之樵乎？孝子於親有至憂、至愛存焉，其思慮固宜有至此者，非相師也。
歐陽玄作許熙載碑云：「許為貧，謀養不擇祿仕，僦屋以居，糴市以食。親故嘗靳之曰：『君位劣、祿薄，親年又高，何狷介至是？』許笑曰：『為臣當廉，何有小大之別，《記》獨不雲小臣廉乎？』」宋濂志黃殷士墓云：「天兵定燕都時，黃投居賢坊井中，從人張午出之，為欷曰：『君小臣，而死社稷邪？』黃曰：『齊太史兄弟，皆死小官，彼何人哉？』嗚呼！君子顧義，所當自盡而已矣。危太朴黃殷士，皆撫之金人，少同學問。至正中，危仕至中書參知政事、翰林學士承旨；黃翰林待制。洪武元年八月，天兵定燕都，危走所居報恩寺，俯身入井，寺僧太梓等挽出之，謂曰：「國史非公莫知，公死是死國之史也。」危由是不死，垂老喪節。黃投居賢坊井中，從人張午下救，負以出，為欷曰：「君小臣，而死社稷邪？」黃曰：「齊太史兄弟，皆死小官，彼何人哉？」午終不解，還舍治酒肴，使家人歌舞為歡，環守至日久。會大將軍徐達下令，勝國之臣，俱輸告身。黃紿午取告身，若欲輸官者，午喜出沽，及還，求弗得，亟往視井，黃已死。午買棺以殮，僧梓與營葬焉。危、黃事，始同而終異如此。其墓碑皆宋景濂氏為銘之。危初為禮部尚書，每陳得失，自云：「吾不畏丞相，畏後世史官耳。」元亡史存，景濂謂危力也。嗚呼！危故史官，知畏史，力能存史，然得罪元史深矣。《元史》初成，無直筆，其無方來君子之議乎？若黃乃真無愧齊太史者。僧梓拯危，何如送黃之為義。雖然，梓於危，梓非所責；而黃固梓之義也。景濂作太朴銘，多假借詞，無乃過乎？後世並與銘殷士者觀之，死榮生辱，自霄壞矣。
危素仕元，至參知政事。元亡，入國朝。洪武二年，為翰林學士，已而謫居和州。再閱歲，而卒。卒之年，年七十。計被召用，時年已六十有八矣。太祖一日幸弘文館。素至，履聲徹簾內。詔問為誰？素對曰：「老臣危素。」太祖曰：「素實元朝老臣，何不赴和州看守余闕廟去。」於是有旨謫。素至和，憂懼死。春聞長老言如此。太祖召素，雖以文學備問，心實薄其為人。素既忤旨，然不殺素者，聖人之度也。余闕守安慶，城陷不屈死。太祖嘉其節，立廟和州祀之，素何面目更事其香火耶？祖宗取士，不貴乎末藝，而重大節，以風厲天下，甚盛心也。宋景濂志素墓謂：「天之於人，不能以俱全。或授之才，而不假以位；或畀以位，而不畀以時。素以淵深之學，精純之文，都顯要之位，海內仰之如祥雲景星，可謂有得於天，而逢時亂亡，不獲大展以死，豈不可哀乎？」而論者或不謂然。素之所以負於天，而不克自全者，其罪大矣。胡頤庵記熊伯幾言：「素在勝國時，聲名藉甚。」或問虞文靖公曰：「太朴事業當何如？」公曰：「太朴入京之後，其辭多夸，事業非所敢知。」復曰：「必求其人，其餘闕乎！」時闕名未甚著，或問：「何以知之？」曰：「集於文字見之。」闕後竟以忠顯，君子觀人固如是夫。
國初錢唐為刑部尚書。洪武二年，詔孔子春秋釋奠，遣使降香曲阜林廟，於仲月上丁致祭京師，免祀天下，不必通祀。唐言：「孔子百王宗師，先儒謂仲尼以萬世為土，天下祀孔子，如天下祝聖壽，報本之禮，不可廢也。」時修《孟子節文》，並議其配饗。唐論之尤力。上皆從其議。一日召講《虞書》，陛立而講，或糾唐草野，不知君臣禮。唐正色曰：「以古聖王之言陳於陛下，不跪不為倨。」常諫宮中不宜揭武后圖，忤旨，待罪午門外終日。上悟，賜飯，即命撤圖。唐之論諫於是乎有可稱矣。
杜德稱，洪武六年，以省臣薦召為太子正字，與秦俯紀善林溫入侍大本堂。上嘗從容問人品高下，人有過何如，及仁者有好惡乎？德稱悉舉經傳要語以對。至問三教，則對曰：「治天下當法孔子。」八年，授晉王府右傅，陛辭，上曰：「江南大儒，惟卿一人。」對曰：「臣不敢當宋濂、劉基。」上曰：「濂文人爾，基峻隘，不足取。」是時，伯溫已歸，景濂方近密，而上於德稱優獎如此，固不俟異日召還，進十二事，名《萬世太平治安策》，而知其人也。
葉宗茂，新安名士，元至正末，與汪同起兵禦寇。國初，授婺源知州，升饒州知府，坐事罷官，徙濡須。久之，提取赴京，使城築所賦。尋仞十倍，其家產不給也。子仁，效緹縈上書，得免。無何，病卒金陵邸。見聞者哀其遭時不偶，為賦詩。而鄉人朱允升學士，為之序。時洪武十年。序中始、卒，一不著年號，而論之云：「楊子云曰：『世亂，則聖賢馳鶩而不足；世治，則庸夫高枕而有餘。亂世之氓困於供億，仕則困於責任。不能集事者，得罪而禍亟；集事，則事愈歸之。甲兵錢穀，撫緩應對，豈一人身所備。一不善，卒不得免焉。』使宗茂涉世，得三四十年不亂，卒其經業，展其政事，又加之年壽，斂華而實，當為賢公卿、鄉先生以善。後來而乃止於此，豈□其一身一家之氣運耶？」宗茂，《郡志》名保翁，□□行，所著有《茂齊集》。仁，《志》作貞壽，字大年，上書，□年十九。
春觀王原采修撰《二孝子傳》。其一朱煦，台州人，父季用，由薦知福州府。洪武十八年，詔天下盡革今歲以上有司積歲官吏為民害者。季用視事僅五月，以例起入京，論罪，作城役，嚴償重，日數十糹昏。季用病痢，被楚顧貲，力弗任，旦夕乞死。煦懼不敢離左右，復戒二弟共守，不少寐。季用得不死。時告枉甚重，令益嚴。告而謫戍遠方，及被極刑者，凡數人。煦謀於父僚友同役者，曰：「吾無術以脫吾父，訴不訴皆死。萬一吾父由訴獲免，雖戮死，萬萬無憾。」遂陳其辭。所司以聞，上赦季用，復其官。同時緣此得免復官者，十有四人。已而，煦感疾死，季用傷煦死，病益甚，亦死。十四人者，痛哭之。嗚呼！當時事如宗茂、季用輩，不有孝子動天聽，而骨肉為城下土者，不知其幾。二人有子得免，而竟客死役所，命也夫。而得名筆傳其事，至今有餘慨焉。嗚呼！二人者，亦不為不幸矣。
王叔英《二孝子傳》云：「余往聞孝子、慈弟、義婦事，為之感涕，欲錄以勸，而恨不得其詳。洪武某年間，有兄弟二人，其伯兄坐法當死，二人自縛午門前，願以身代。上問故，二人者曰：「臣少無父，非兄不至今日，故願以二身贖兄命。」上疑非誠，許其代，而陰戒行刑者，試其人，如有難色，即殺之。二人歡然延頸待刃，既弗果殺。上嗟異，赦其兄。御史大夫陳寧持不可，其兄竟死焉。叔英謂二人者慈弟矣，因復及四義婦事，欲各為之傳，而不得其姓名與其事之詳。嗚呼！叔英之謂所恨者如此，於是為《二孝子傳》。
其一人曰陳圭，台州黃岩人，父叔弘為其仇人告，罪當死。圭訴，所司曰：「圭不能諫父，陷父不義，圭罪自當死，幸原圭父使自新。」事聞，上以孝子稱之，赦叔弘罪，候天下朝覲官至，播告為天下勸。既而，刑部尚書開濟奏：「罪有常刑，不宜屈法開僥倖路。」乃聽圭代父死，叔弘謫戍雲南。聞者嘆圭之孝，而惜其死焉。叔英謂圭者其死，孝子志也，圭何憾？嗚呼！叔英之所以傳孝子、慈弟、義婦，而拳拳乎大倫乃爾，其志可知。已夫法咎繇執之而已，而帝堯有三宥之典，漢唐君臣尚知此義，不如是無以盡勸天下之術也。聖祖時，法令嚴明，為何如彼有兄弟二人者暨圭事，聖祖欲赦焉，而持法之臣，不能將順以成美意，寧死有餘戮。濟後來亦不得其死，意者天道乎？
叔英，字元采，黃岩人，革除年為翰林修撰。靖難師起，叔英奉命募兵廣德，知事不可為，乃沐浴，具衣冠，書絕命辭畢，自經而死。其為忠臣，與所傳孝子、慈弟、義婦事相類，是於大倫，死於憾矣。世有知其詳者，安得不感涕而錄之。嗚呼，哀哉！
天台方克勤，洪武四年知濟南府事。時始有詔，民墾廢田者，閱三載乃稅。吏徼近功，不俟期斂之，復以田定其科繇，民益惰，田不增闢。克勤與民約定，為簡書，列其丁產，為上、中、下三等，復析為三，每有徵發，恆視書為則，吏不敢夤緣為奸。宋景濂撰克勤墓誌載此事。春按，此今日三等九則之法也。有事均繇者，徒論田糧，而不酌之丁產，繇其得均乎：《宋史》葉衡知臨安府於潛縣，戶版積弊，富民多隱漏，貧弱困於陪輸。衡定為九等，自五以下，除其藉，而均其額於上之四等，貧者頓蘇。民戶等則之法，蓋見於此。克勤，忠臣孝孺之父，為政務以德勝威，性不喜近名。嘗曰：近名必立威，立威必致害人，吾不忍為也。
南京太平門外、鐘山西，有內官享堂一區，我太祖高皇帝所賜，今加贈司禮監太監雲公奇葬地也。按舊碑，公南粵人。洪武間，內使守西華門。時丞相謀逆者，居第距門甚邇，公剌知其事，曾因隙以發。未幾，彼逆誑言，所居井涌醴泉，邀上往賞。鑾輿當西出，公慮必與會，走沖蹕道，勒馬銜言狀，氣方勃，舌不能達意。上怒其不敬，左右撾捶亂下，公垂弊，右臂將折，猶奮指賊臣第，弗為痛縮。上乃悟，登城ぽ顧，則見彼第內，壯士裹甲伏屏帷間數匝。亟返Ａ３０殿，罪人一一就縛。召公，息斷矣。上追悼公死非罪，忠弗白，宜申恤典，遂贈某監左少監，賜葬茲地，命有司春秋致祭，仍給六人供歲時灑掃役。於戲！此我高皇帝所以為天下臣民主，而當祚及萬世者也。公受累朝祠祀若干年。嘉靖乙酉，守備南京太監高公、王公等，感公忠義，復請於朝，加今贈，致諭祭焉。公獲報身後，久而益彰如是哉！公所遭謀逆者舊事狀，為胡、藍二黨。夫胡惟庸之不軌在洪武十三年，藍玉在二十六年。胡被誅後，詔不設丞相，至藍十四年矣。春敢定以胡為是，以補舊裨之缺，以決舊事狀之疑，以備他日史家之考證雲。
洪武二十六年，涼國公藍玉之獄，上集群臣廷訊，有所攀引，始多未服。吏部尚書詹徽叱令具實，玉因奏徽即其黨也，遂同伏誅。按解大紳在河州時，寄貝川書，自敘草諫書，言韓國公事，有為詹徽所嫉，欲中以危法，語徽者真傾險之徒與。韓國之獄，當亦有力，其及重禍固宜。韓國，太師善長也。事在二十三年。解大紳代虞部郎中王國用，論其冤狀，程篁墩嘗載之《皇明文衡》。此朝廷大事，解當時乃不自諫，而代人具草，不知何為？狀末云：「臣至疏賤，言出而禍必隨，然恥立於大聖明之朝，而無諫諍之士」云云，似非代筆者所自安。雖然，解與王之賢於此可並知矣。
國初，蜀保寧城中，有韓氏女，年十七。遭胡氏兵亂，慮為所掠，乃偽為男子服，混處民間。既而，果被虜，居兵伍中七年，莫知其為女子也。後從玉珍兵掠雲南還，邂逅其叔父，贖之歸成都，以適尹氏。同時從軍者，皆警異。成都人稱為韓貞女，此可配古之木蘭矣。
國初，鐵冠道人精數學，今人類稱之，而少知其姓名者。春觀唐文鳳作《鮑尚糹行狀》云：「上登鍾再，詞臣扈從，於擁翠亭給筆，即景賦詩。鮑與翰林朱升、張以寧、秦伯裕，起居單友中、李某，鐵冠道人，俱應制。」亦但言其號耳。後見《宋景濂集》有《張中傳》者云：「中字景華，撫之臨川人，舉進士不中，遇異人授以太極數學，談禍福多驗。為人狷介，寡與人言。嘗戴鐵冠，人因號曰『鐵冠子』」。乃知今人有秘錄其言者，蓋此人也。
洪武中，福建按察使陶仲，清介自律，在任治贓吏數十人，宿弊盡革。時布政使薛大方貪暴甚，仲劾奏之。大方詞連仲至京，事既白，大方得罪，仲還官，閩人迎拜，為之語曰：「陶使再來，天有眼；薛公不去，地無皮。」仲寧波人。春聞近歲黃州知府盧，守己愛民，而得罪上司，應朝去職。曹濂繼之，恃其所親，貪暴自恣，兩經考察，皆得完璧。有為封揭於途者，云：「盧不來，天沒眼；曹濂重到，地無皮。」公道為之嘆焉。比始聞仲事，天眼、地皮之對，蓋有由來矣。
胡知縣壽安者，初任信陽，調獲鹿。永樂中，任新繁縣。性清儉，在官未嘗肉食，其子自徽來省，兩月烹二雞，胡怒曰：「飲食之人則人賤之矣。吾居官二十餘年，嘗以奢侈為戒，猶恐弗能全始終之志，爾今好大嚼，詎不為吾累乎？」胡三宰大邑，不攜妻子之任。或曰：「子之名固美矣，奈妻子何？」胡笑曰：「此庸人見也。吾豈無糟糠之義，而不念乎？嘗於是思之爛熟耳。吾輩讀聖賢書，論居官治民之法，孰不欲砥勵名節，以操守為志。及登仕路，則以耳目、玩好、聲色之物敗身家者，比比焉。矧婦人、小子輩，其性猶水，有以金珠錦繡搖目之物蠱其性，彼必欺吾而取之。借使僥倖不露，吾去任後，人必詈笑曰：『胡某外徉廉，而內實貪』以是計之，故不欲妻子之累身也。」
黃岩徐宗實，洪武中為兵部侍郎，奉使兩淮，多所建明。海州有節婦侍小花，年十六，許嫁而夫亡，婦往夫家成喪，持服養姑送終，剪髮自誓，守節不二。採訪使上其事，所司以其年未五十不合例。宗實上言曰：「隨事處中始為合義，守文執一豈曰得宜。厥婦既能哭夫於筮嫁之初，又能剪髮於葬姑之後，雖剜目截耳，旁無以加，自當與立志卓異同科，豈與守節尋常比例。」朝論是其言，下郡邑旌之。
文皇渡江時，翰林諸公在京城先死節者，周是修一人而已。李文達《日錄》謂：胡廣、金幼孜、黃淮、胡儼、解縉、楊士奇諸公，初亦有約同死，已而俱負約。惜哉！諸公後來雖有王魏之事業，不能蓋斯愧矣。春又聞長老言，靖難之師既駐金川門，是修欲速諸公同死前約。苜至某門，見某方令家人飼豬，乃亟退，自縊於應天府之尊經閣。噫！此何時而有不忘於飼豬者，又可期以捨生事耶！
國初，文臣無賜諡者。諡自永樂間太子少師姚廣孝、大學士胡廣二人始。廣乃建文朝狀元傳臚，更名靖。建文之意，謂胡廣同漢臣名，且北虜為胡，不可令廣，故更。文皇御極後，復舊名。
解縉紳侍太宗，論及群臣，御書蹇義等十人名，命各疏於下。既奏上，以授仁宗，曰：「李至剛，朕洞燭之矣，余徐驗之。後十餘年，仁宗出其所奏十人者，示楊士奇曰：「人率謂縉狂士，縉非狂士，向所論皆定見也。」此事楊公既著於《聖諭錄》，於《解墓碣》內載之。墓碣又載，解初被漢庶人譖，出為廣西參議，以李至剛言其怨望，又改交趾。後入奏事，庶人復有言，遂征下獄，後三年病死獄中。按《李至剛墓表》亦楊所作，載李言解事，詔下解獄，而並下李。今莫知其悉。李之言解，其因解有誕而附勢，雖才不端之奏，而怨之故歟。上之並下李也，所謂「洞燭」之者有在矣。噫！小人之怨君子事，每如此，小人終亦何利。解死獄中，而李不死此，則命也。仁宗臨御，既明解冤，又官其從子為中書。李雖緣舊宮臣故，為通政，尋出知遠郡，賢否在聖衷，其彰彰矣乎。
仁皇嗣位初，一切政議，預者三四人，而蹇，夏二公寵眷最盛。楊文貞公撰《蹇忠定公墓誌》載，當時所賜師傅之臣銀章各一，曰「繩愆糾繆」，蹇首被賜。上謂之曰：「朕有過舉，卿但具疏，用此封識進來。」於《夏忠靖公墓誌》亦言之。《楊文敏公墓誌》云：「上命范銀為方寸印四枚，以賜師傅。公與金公同受其一，其文云云。」是知蹇、夏、楊、金四人而已。然《金文靖公墓誌》又云：「賜大臣五人銀圖，書文並同。」前按楊文定公於《文貞神道碑》載，公當時被賜銀章一，其文同前。然則賜五人為是。《蹇志》洪熙初賜誥，蹇公等誥詞，上特增二句：「勿謂崇高而難入，勿謂有所從違而或怠。」《夏志》不書。今《忠靖遺事》載此誥詞，且記上諭曰：「此朕實心，蓋望公等匡輔之功也。」按陳祭酒所撰《黃文簡公墓誌》，此誥詞蓋亦同被賜者，而繩愆糾繆之章弗及焉。一時特恩固各有所在耶。我祖宗之所以望大臣者如此，宜諸公之各得盡其才也。
宣德六年，夏忠靖公卒。朝議欲贈以伯，言者以無例而止。蓋為國初，文臣無贈爵者也。洪武間，劉公基封誠意伯。永樂間，茹公常封忠誠伯。生可受封，死何妨贈？言者未考爾。後癸丑歲，太子太師戶部尚書郭公資卒，遂贈湯陰伯。
王忠肅公翱為僉都御史，在遼東時，治訴訟專行贖罪法，雖人命亦然。曰：「償命無益死者之家，而財或足以濟其用。」故行之不疑。雖然，彼有財者，亦必輕犯法矣。指揮孫，以公事鞭戍卒至死，其妻女哭之相繼死。或訴殺一家三人。公曰：「卒死以罪，妻女死於夫，非殺也。」令償葬埋費，罷之。後為將有名，非公優容不及此。戍卒妻女，法應旌，惜公未有以處此也。
葉文莊公巡撫宣府時，修復官牛、官田之法。墾地日廣，積糧益多，以其餘，歲易戰馬千八百餘匹。其屯堡廢缺者，力修築之，不數月完七百餘所。今邊軍受役權門，終歲勤苦，曾不得占寸地以自衣食。軍儲一切仰給內帑，戰馬之費於太僕者，無有紀極，屯堡尚誰修築，悠悠歲月，致今日之失事。今巡撫者，若不再加整飭，復完前跡，將來夷虜之禍，殆難支也。
權衡之地，銖兩可移，勢之所使，不言而喻。唐人記時宰擅君寵者，有故人來謁，宰度其材不任，贈河北一書。故人不得已持去。既至幽州，拆視無一詞，惟署名而已，因大悔欲回。試謁院吏，書入，館之上舍，奉絹千疋，向見江西人云。楊文貞閣下，時其婿來京師，久之當歸，念無裝資。會有知府某犯贓千萬，夤緣是婿，賂至數千，為其求救。時某知府已入都察院獄，楊不得已，於該道當問理日，遣一吏持盒食至院，雲「楊宅與某知府送飯」。該道某官，遂親下釋某知府刑具，候其飯畢，凡事一切聽令分雪，遂得還職。我朝不立宰相，然內閣之權已如此。世不避權勢者幾人？小人居之，豈不壞事。
宣德間，詔京官各舉其鄉之才而未達者。廬陵戴某有詩稱，蕭光宇、胡起先交表之。徵至內閣，試《春日詩》。戴得題如痴，竟日無一字。及罷就邸，奇思傑句衝口溢發，追恨無已。戴既放還，蕭、胡亦坐薦舉非人被譴。人之窮達，有莫之為而為者如此。天順二年，臨川吳徵士與弼，入京擇日而後廷見。英宗退御文華殿，召問大略，與弼噤無以對，左右怪之。趣使言，始曰：「容臣上疏而已。」先時與弼宿草備顧問，竟不如志。駕起因慘然，出至左順門，脫帽視兩蠍存焉，頂螫已腫，人始知其不能承旨，以忍痛故。噫！此何莫非數也哉。
英宗幽南城時，有御史某奏景皇帝，南城多樹，事叵測，遂伐之盡。時盛夏，英宗嘗依樹涼以息，及樹伐，得其故，懼甚。復辟後，下御史詔獄，杖殺之。御史滑人，言其父之惡，有非人所為者，縣中橫被其害。御史顯於朝，人謂天道報施無所歸，既御史坐罪誅，其父已死，怨家得掘墓而磔屍焉。嗚呼！自後觀前，天道果瞢瞢耶。
劉東山公晚年肅州之謫，雖事出逆瑾，其實公同年焦閣老芳者為之。公與焦素無他，焦特忌公名爾。岑猛賂既行，集大臣議，欲公重辟，諸大臣喘喘不敢吐一語，獨都御史屠公氵庸曰：「劉大夏此何罪，必欲文致之，當其不應？」瑾勃怒，罵屠惡語：「汝黨劉邪？」明日，大臣以屠議奏，瑾謀於焦及吏部尚書劉宇。宇又素嫉公者，乃署劉某輕議夷人遷徙與潘尚書蕃，俱發遠戍。瑾初擬廣西邊衛，焦曰是送三人歸也，乃定肅州。公《西行稿》，載公赴肅州時，故舊皆避不來會，獨鄉人嚴仲宏贈詩和答之。公《過六盤山寄西涯閣老詩》末句云：「寄語同年老知己，天涯孤客幾時還。」後《歸自六盤和前韻》末句云：「憑誰寄語中州子，前度劉郎今已還。」其事蓋如此。公之謫，春當家難，不在京，今始得見其族子所刻《西行稿》者，因以所聞為識其事。「中州子」之雲，公豈亦未之能忘情邪？天下代公之憤，而高公之為人，今日已有定論，公死可無憾也已。
正德十年，湖廣道州致仕右都御史熊公卒於家。時春為太僕少卿，在京上疏《為表清節以勵庶寮事》：「切見繡存日，事母能孝，事兄能友，居貴能貧，居常能儉。攵歷中外四十餘年，守法奉公，推賢疾惡，不要時譽，不急近功，言無爽於屬垣，行弗虧於顧影。田廬一守先業，未嘗少有所貽；奉祿頒及同宗，未嘗私其所入。其在官也，恆蔬食以自勵，故巡撫之日，雖廩米有羨，亦斥還官。其在家也，惟山居以自適，凡饋遺之物，雖親戚至厚，不容浼已。鄉人嘗評其人，可謂白首持清節，終身無過疵之士矣。或曰『士知禮法，孰不願清？』而熊繡之清，實過於清者也。『人非堯舜，孰能無過？』而熊繡之過，乃清而過者也。奈何悠悠蒼天，竟乏子嗣。兄子過繼，復先夭死；遺孤藐然，未底成立。今繡雲亡，遠邇聞知，咸相悼惜。巡撫都御史秦金，因采輿論，為具奏討葬祭，兼請贈蔭，該部覆奏，已荷恩允，彼地下幽魂，豈任感激。臣生輿熊繡鄰州，舊嘗為其官屬，於其人品見知頗詳。繡今事定蓋棺，法應得諡，九重日月，實與照臨，顧所司無由當建白耳。臣近聞熊繡州人，今見任吏部主事周卿、聽選大理寺評事許愷，皆雲繡過繼子所遺之孤幼弱，未知人事，向後所就，知復若何。臣竊恐彼死者，聲名無人表章，日就淹沒。臣往年見都御史戴珊、張敷華之卒，其門生屬吏、其子孫俱曾請諡。主事張鳳翔、孔奇之卒，其鄉人嘗請恤其家。俱蒙詔旨許焉。繡之賢無愧張、戴，彼二主事安能比擬。臣用是冒昧上言，重為乞請，伏望詢諸在廷，如果臣言不誣，斷自宸衷，嘉賜諡號，仍敕該部查照張鳳翔等事例，月給食米，恤其孤孫，其孫日後若堪補蔭讀書，就行住給。使天下之人知皇上仁德，足以補天道之所未及。為善獲報，理無或遺。表清節以勵庶寮，揆之治體，不為無補。臣言雖近黨義，匪從私事。」下戶部，奏與其過繼孫熊瑞月米壹石，至補蔭日住給。禮部請內閣諡莊簡雲。
幼聞客謂，先君刑部公，言其鄉有富民張老者，妻生一女，無子，贅某申於家，久之妾生子，名一飛。甫四歲而張老卒。張妻性極妒，張病時，謂申曰：「妾子不足任吾財，吾當全畀爾夫婦，爾但養彼母子不死溝壑，即爾蔭德矣。」於是，出券書云：「張一非吾子也，家財盡與吾婿，外人不得爭奪。」申乃據有張業不疑。張妻卒，後妾子壯，告官求分。申以券呈官，因見「與吾婿」語，遂置不問。他日，奉使者至，妾子復訴，而申仍前赴證。奉使諭曰：「爾婦翁明謂『吾婿外人』，尚敢有其業耶？詭書『飛』若『非」者，慮彼幼，為爾害耳。」於是斷給妾子，人稱快焉。張老亦可謂有智矣。《談苑》載，宋張公詠守杭日，有富民病將死，子方三歲，乃命其婿主其貲。而與婿遺書曰：「他日欲分財，即以十之三與子，七與婿。」子時長立，果以財為訟。婿持其書詣府，請如元約。詠閱之，以酒酹地曰：「汝之婦翁，智人也。以子幼，故以此屬汝，不然子死汝手矣。」乃命以其財三與婿，而子與七，皆泣謝而去。奉使事實類此，惜不得其名也。
成化間，一御史建言順適物情云：「近京地方，行使車輛，騾驢相雜。騾性快，力強；驢性緩，力小。今並一處驅馳，物情不便，乞要分別改正，各自行使。」弘治初，一給事中建言處置軍國事一條。云：「京城士人，多好著馬尾襯裙，營操官馬，因此被人偷拔鬃尾。馬拔尾落膘，不無有誤軍國大計，乞要禁革。」此事，春少時，親所聞見。二人後來亦作大官。近一員外建言崇節儉以變風俗，其疏專論各處茶食、鋪店所造看卓糖餅，大小不一，大者省功而費料，小者料少而費功，乞要擘畫定式，功料之間，務在減節，使風俗歸厚云云。所司亦為之覆奏焉。肉食者謀國，乃有此輩，可笑可笑。雞鵝御史，何代無之？
都民養女，率貨視之稍麗黠者，必裝束，以待外方之求，厚取價焉。鵓鴿之訟，十常二三。仕宦家妾媵媒乎是，以不謹累者，蓋往往而有也。春所聞，若近日瑞州通判姜榮妾竇氏事，豈易得哉？竇，京師崇文坊人也。正德己巳，姜自工部主事考察例，調瑞州署印。時適華林賊來攻城，姜聳促付竇印，亟出集兵捍賊，勢不敵逸去。賊突入，求姜弗得，以刃傷姜妻，竇哀救而免，因執竇。竇先藏印水池中，既被縛以行，高安盛豹一父子，時亦在難，竇謂賊曰：「盛家子既在，可遣其父報令贖我。」賊如其言。竇密與盛曰：「我不死，以印未白也。今在某處，歸幸言之，我死矣。」比至花塢鄉，遇道旁井，紿賊以渴，就飲，遂投而死。辛未五月某日也。賊退，屍殯城南僧院。事聞，詔旌曰「貞烈」，置祠而碑表焉。春向嘗為《喬侍郎妾高氏貞烈賦》，今聞竇氏事，二人者出處正同，豈易得哉？姜棄城罪重，部使憫其家難，且欽竇之死節，特為之地。又因緣功次，升同知。而性素欠檢，竇死才兩月，即屬媒有所求。明年奪職。嗚呼！人之無情，乃復有此丈夫，愧於女婦多矣。
偏橋族叔瀾言二事：有胡氏子五六歲時，因升高為戲，墜地拗其項骨，稍長競不能伸。朱守貞者，同里也。一日相見，戲挈其頭有聲，嘎然置地，溘然死已。朱懼潛遁，胡氏子頃許復甦，頭項於是端直。歸家，家人驚喜，謀尋朱，謝之。陶氏佃民，有病癭者，嘗與陶仆輸谷如市。道遠勞極，癭撐其頸，氣幾不接。陶樸素愚，匆遽間，削竹為銳，刺之，癭穿氣溢，頸得完復，荷擔而起，一無所若焉。天刑之在人，不偶如此。命苟不死，雖有致死之道，而不死也。豈不信哉！