御定星曆考原[標點本] · 御定星曆考原卷三

月事吉神 天道 乾坤寶典曰：「天道者，天之元陽順理之方也。其地宜興舉眾務，向之上吉。」○廣聖歷曰：「天道正月、九月在南方，二月在西南方，三月、七月在北方，四月、十二月在西方，五月在西北方，六月、十月在東方，八月在東北方，十一月在東南方也。」 按：天道者，天德所在之方也。義見下節。 天德 乾坤寶典曰：「天德者，天之福德也。所理之方，所直之日，可以興土功，營宮室。」○堪輿經曰：「天德者，正月丁，二月坤，三月壬，四月辛，五月干，六月甲，七月癸，八月艮，九月丙，十月乙，十一月巽，十二月庚。」○曹震圭曰：「四孟之月以陰乾為天德者，是天道惠其未生也。正月丙火生而丁火未生，四月庚金生而辛金未生，七月壬水生而癸水未生，十月甲木生而乙木未生，故以陰乾為德也。四季之月以陽干為天德者，是天道惠其自墓也。三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以陽干為德也。四仲之月以四維之卦為德者，是天道變化成功也。二月萬物將生，致役乎坤也；五月陰氣將生，乾道變化也；八月萬物將收成，言乎艮也；十一月陰氣散，陽氣入巽入也，風以散之也。」 按：天德者，三合之氣也。如正、五、九月建寅午戌合火局，故以火為德，正月丁、九月丙，五月干，戌火墓在干宮也；二、六、十月建卯未亥合木局，故以木為德，六月甲、十月乙，二月坤，未木墓在坤宮也；三、七、十一月建辰申子合水局，故以水為德，三月壬、七月癸，十一月巽，辰水墓在巽宮也；四、八、十二月建巳酉丑合金局，故以金為德，四月辛、十二月庚，八月艮，丑金墓在艮宮也。寅申己亥月乃五行長生之位，故配陰乾；辰戌丑未乃五行墓庫之位，故配陽干；子午卯酉乃五行當王之位，故以配墓辰本宮之卦不用支而用干者，支地也，干天也，名曰天德，故用天干。又用四卦以代辰戌丑未者，不用地支故也。 月德 天寶曆曰：「月德者，月之德神也。取土修營，宜向其方，宴樂上官，利用其日。」○歷例曰：「月德者，正五九月在丙，二六十月在甲，三七十一月在壬，四八十二月在庚。」○曹震圭曰：「月德者，月中之陽德也。故干為尊，枝為卑，是臣求君德也。以三合五行陽干為德，假令寅午戌三合為火，以丙為德，是各求自旺之干為應助也。余仿此。」 天德合 天寶曆曰：「天德合者，合德之神也。所理之方，宜營構宮室，修築城垣，所直之日，宜覃恩賜赦，命將出師，禱禮山川，祈請福願。」○歷例曰：「天德合者，正月壬，三月丁，四月丙，六月己，七月戊，九月辛，十月庚，十二月乙，是也。四仲之月天德居四維，故無合也。」 按：天德合者，即各以其月天德所合之干為之。 五行論曰：「月德合者，五行之精符會為合也。所理之地，眾惡皆消，所直之日，百福並集，利以出師命將，上冊受封，祠祀星辰，營建宮室。」○歷例曰：「月德合者，正五九月在辛，二六十月在巳，三七十一月在丁，四八十二月在乙。」 按：月德合者，即各以月德所合之干為之。 月空 天寶曆曰：「月空者，月中陰德之神。所理之地，宜會親姻，安產室，所直之日，宜設籌謀，定計策，陳剝利害，獻封表章。」○歷例曰：「月空者，正五九月壬，二六十月庚，三七十一月丙，四八十二月甲。」○曹震圭曰：「月空者，月內不掌吉凶，待時而動之神也。蓋寅午戌月火王用事，壬水無用，亦不能克火王也，故謂之月空。余仿此。」 天恩 天寶曆曰：「天恩者，施德寬下之辰也。天有四禁，常開一門，甲為陽德，配巳成養育之功，故甲配子，己配卯酉，各五日而為恩也。南方衰謝之地，無施之方，故不配之。萬物非土不生，故以巳土配甲成功，其日可以施恩賞，布政事，恤孤惸，興宴樂。」○歷例曰：「常以甲子至戊辰，己卯至癸未，己酉至癸丑，凡一十五日。」○曹震圭曰：「天有四禁，子午卯酉也。子為玄武門，午為明堂門，卯為日門，酉為月門。蓋聖人居明堂而治天下，故常開此門，易所謂聖人南面聽天下，向明而治者也。甲為干之納甲，巳為離之納甲，先天干居正南，後天離居正南，故以甲配子，己配卯酉，然則不配午者，以甲巳皆南方卦之納甲也。各進五辰而不及六者，謂五為君位，中央之數不可過也，故各配五日，合之成一十有五，為天恩上吉日。」 天赦 天寶曆曰：「天赦者，赦過宥罪之辰也。天之生育，甲與戊，地之成立，子午寅申，故以甲戊配成天赦，其日可以緩刑獄，雪冤枉，施恩惠，若與德神會合，尤宜興造。」○歷例曰：「春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子，是也。」○曹震圭曰：「天赦者，乃天之赦過宥罪之神也。生萬物者，土也，土之所居者，四季也，助土而成功者，甲巳也，子午者，陰陽氣爭之辰，是其罪也，寅申者，陰陽否泰之辰，是其過也。至此四辰，天道憫其罪過，故以甲巳配合而助以赦之。辰戌者，陽土也，以甲配之，春起甲戌，秋起甲辰，丑未者，陰土也，以巳配之，夏起己丑，冬起己未，皆四時長生前一辰，順數至當王之陽辰，是也。按天赦為赦過之辰，則非以子午寅申為罪過也，蓋子午寅申者，乃四時當王之陽辰，甲戊於十干中為最尊，所謂甲為諸神之首，戊以助甲成功也，故以配其日，皆取干不克支，有上能生下之意，如戊寅木，非土不生也，甲午木生火也，戊申土生金也，甲子雖非相生，若戊子則以土克水，故以甲配之，且甲木生於亥水，亦生木也，故曰天赦。」 母倉 天寶曆曰：「母倉者，五行當王所生者為母倉，如遇土王后，則以己午為之，其日宜養育群畜，栽植種蒔。」○歷例曰：「春亥子，夏寅卯，秋辰戌丑未，冬申酉，土王后，己午。」○曹震圭曰：「生我者為母，積藏者為倉，故以名之，各以生當時五行的辰為之。」 按：春屬木，水生之，故以亥子為母倉也。余仿此。不用干而用支者，支為地，有母道焉，萬物生於土，有藏道焉。 月恩 五行論曰：「月恩者，陽建所生之干也，子母相從，謂之月恩，其日宜營造婚姻，移徙祭祀，上官納財。」○歷例曰：「月恩者，正月丙，二月丁，三月庚，四月己，五月戊，六月辛，七月壬，八月癸，九月庚，十月乙，十一月甲，十二月辛。」○曹震圭曰：「月恩者，子母相從，是月建反生於彼，蓋母生我，我生子之義。」 按：正月寅陽木生丙陽火，二月卯陰木生丁陰火，則各從其類也。余仿此。 生氣 五行論曰：「生氣者，極福之神也，其日宜修築城壘，開道溝渠，起土修營養育群畜，種蒔，如出軍戰陣，則宜背之。」○歷例曰：「生氣者，常居月建後二辰。」○曹震圭曰：「生氣者，萬物所生之辰也，生育萬物者，土也，土之所居者，四季也，四季者，乃四時五行所衰之辰也，自衰然後可生彼，故以四時前季辰為生物之位，假令冬水生春木，水衰於丑，生木於前，木之長生在亥也；木衰於辰，生火於前，火之長生在寅也；火衰於未，生金於前，金生於巳也；金衰於戌，生水於前，水生於申也；皆各居其後二辰，此其義也。」 按：月建乃當王之氣，不可以衰言也，且生氣亦不專在四維之位，亦不可專以五行之長生言也。大抵月建者，當正王之位，而前二辰已有生氣，是未旺而將旺者也，如正月為三陽之月，而子則一陽己生，是為生氣也，可與王日、官日參看，益明。 天喜 總要歷曰：「天喜者，慶喜之神也，其日宜封建宴樂，策試賢良，納采問名，拜官慶賜。」○歷例曰：「春午，夏丑，秋辰，冬未。」○曹震圭曰：「天喜者，四時天道喜愛之辰也，萬物之喜愛者，無比於子母，謂春木生火為子，以火王於午為天喜也；夏火生土，土無正位，遂以火為生金，實四時代謝之理，洞源經雲，火不克金，何王是也，故以金為子，金之所居者，丑，以丑為天喜也；秋金生水為子，水之所居者，辰，以辰為天喜也；冬水生木為子，木之所居者，未，以未為天喜也；火不喜其所居而喜其王者，春氣發泄，萬物始生，未成體實而無所居，故取王為喜也。別陰陽家亦以所居為天喜。」 按：通書所載，春皆以戌為天喜，蓋春木生火火墓於戌也。余曹氏之說得之。 天倉 總要歷曰：「天倉者，天庫之神也，其日可以修倉庫，受賞賜，納財，牧養。」○歷例曰：「天倉者，正月起寅，逆行十二辰。」○曹震圭曰：「倉者，藏也，月建私藏之神也。蓋建寅之月，天地交泰，陰陽各半，而氣同，故共藏於本建，至二月，陰陽氣離，則建事於前，私藏於後，故歷醜逆行，至七月，陰陽否，其氣又同，陰陽各半，亦同藏於申也。」 天馬 神樞經曰：「天馬者，天之驛騎也，其日宜拜公卿，擇賢良，宣布政事，遠行出征。」○李鼎祚曰：「天馬者，正月起午，順行六陽辰。」○曹震圭曰：「天馬者，是干體六陽用事之神也。建戌之月，剝卦直事，惟余上九一陽爻，辭雲，碩果不食，是陽不可以盡剝，故建戌之月，復得本位為干之世爻，易雲，干為天，為馬，因以名之。」 按：乾卦納子寅辰午申戌，從初九順配之，天馬則四月在子，意者四月乾卦，十月建亥，又在干宮，故以配干之初九歟，與曹氏之說相發。又按：午為馬，故正月起午，馬健行，故順歷六陽辰，又天馬與白虎同見後。 驛馬 神樞經曰：「驛馬者，驛騎也，其日宜封贈官爵，詔命公卿，遠行赴任，移徙遷居。」○李鼎祚曰：「驛馬者，正月起申，逆行四孟。」○曹震圭曰：「驛馬者，五行將病得見妻子，似人值困途逢妻子者也。假令寅午戌火也，病於申，中有庚為妻，戊為子，故以申為馬，申子辰水也，病於寅，中有丙為妻，甲為子，亥卯未木也，病於巳，中有戊為妻，丙為子，巳酉丑金也，病於亥，中有甲為妻，壬為子也。洞源經雲，既病見子，驛馬到來。」 天醫 總要歷曰：「天醫者，天之巫醫，其日宜請藥避病，尋巫禱祀。」○歷例曰：「天醫者，正月起戌，順行十二辰。」○曹震圭曰：「天醫者，三合後辰，能使萬物死而復生，損而復益，如正月建寅，三合為寅午戌，而戌為寅之後辰，是也。余仿此。」 六合 神樞經曰：「六合者，日月合宿之辰也，其日宜會賓客，結親姻，立契券，合交易。」○李鼎祚曰：「正月在亥，逆行十二辰。」 按：六合者，月建與月將相合也。義見第一卷。 三合 曾門經曰：「三合者，異位而同氣也。寅午戌火之三合，巳酉丑金之三合，申子辰水之三合，亥卯未木之三合，其日宜結會親姻，和合交易，修營起土，立木上樑。」○歷例曰：「正月在午、戌，二月在未、亥，三月在子、申，四月在丑、酉，五月在寅、戌，六月在卯、亥，七月在子、辰，八月在丑、巳，九月在寅、午，十月在卯、未，十一月在辰、申，十二月在丑、巳。」 按：三合者，各與其月建會成三合局也。義見第一卷。 福德 總要歷曰：「福德者，月中福德之神也，其日宜祀神祗，求福願，修宮室，獻封章。」○歷例曰：「福德常居月建前二辰。」○曹震圭曰：「建前二辰者，是月所生之子，以其當相氣在前為引，與我能為福為德之神也，故易卦以子孫爻為福德，其義一也。大抵子能制乎鬼，使不害己，故為福德。假令正月寅以火生辰土為子，其土能制水鬼也；二月卯木生巳火為子，火能制金鬼也；三月辰之衰木能生午火為子，去制金鬼也；余仿此。按十二地支各有所藏，若以前二辰為月建所生者，亦無不合，則生氣之在月建前二辰，亦當取此義。」 五富 總要歷曰：「五富者，富盛之神也，其日宜興舉運動，估市經求。」○歷例曰：「正月起亥，順行四孟。」○曹震圭曰：「五富者，月中余盛之神也。蓋寅午戌月火王，喜亥中甲木而生；申子辰月水王，愛巳中庚金而生；亥卯未月木王，求寅木相助；巳酉丑月金王，求申中庚金相益，故曰余盛，此其義也。」 吉期 總要歷曰：「吉期者，吉慶之神也。所直之日，宜出軍行師，攻城寨，興吊伐，會親姻。」○歷例曰：「常居月建前一辰也。」○曹震圭曰：「吉期者，是月建腹心同契之侍臣也。蓋常居建前一辰，可與要約吉事，故因名之。」 要安 樞要歷曰：「要安者，月中吉神也。所直之日，宜安撫邊境，修葺城隍。」○歷例曰：「要安者，正月寅，二月申，三月卯，四月酉，五月辰，六月戌，七月巳，八月亥，九月午，十月子，十一月未，十二月丑也。」○曹震圭曰：「要安者，要而用之，可得安也。蓋陽建之月，歷寅卯辰巳午未，陰建之月，歷申酉戌亥子丑也。如是，則陽辰之月用陽氣通泰之辰，陰辰之月用陰氣柔和之辰，類易卦之六爻剛柔相應之象。」 玉宇 樞要歷曰：「玉宇者，月中貴神也。所直之日，宜修宮闕，繕亭台，結婚姻，會賓客。」○歷例曰：「正月卯，二月酉，三月辰，四月戌，五月巳，六月亥，七月午，八月子，九月未，十月丑，十一月申，十二月寅。」○曹震圭曰：「玉宇者，月建所安之室也。卯酉者，日月之門，分界之位，東南方陽位也，為外為前，故陽建居之；西北方陰位也，為內為後，故陰月居之，似人之居處，男居於前，女居於後也。」 金堂 樞要歷曰：「金堂者，月中善神也。所直之日，宜營建宮室，興造修築。」○歷例曰：「正月辰，二月戌，三月巳，四月亥，五月午，六月子，七月未，八月丑，九月申，十月寅，十一月酉，十二月卯。」○曹震圭曰：「金堂者，建神安樂之堂也。常在玉宇之前，似王公建修宅第之次序也。」 敬安 樞要歷曰：「敬安者，恭順之神也。所直之日，宜睦親族，敘尊卑，納禮儀，行慶賜。」○歷例曰：「敬安者，正月未，二月丑，三月申，四月寅，五月酉，六月卯，七月戌，八月辰，九月亥，十月巳，十一月子，十二月午。」○曹震圭曰：「敬安者，是陰陽相會之義也。陽會陰而必敬，陰會陽而必恭，若恭而敬，必得安也。蓋未申酉戌亥，陰氣用事之辰，故陽辰之月會之；丑寅卯辰巳，陽氣用事，故陰辰之月會之，陰陽爭，故自會也。其義如此。」 普防 樞要歷曰：「普防者，福蔭之神也。所直之日，宜祭祀禱祠，尋醫避病。」○歷例曰：「普防者，正月申，二月寅，三月酉，四月卯，五月戌，六月辰，七月亥，八月巳，九月子，十月午，十一月丑，十二月未。」○曹震圭曰：「普防者，乃月中普防萬物無偏私之神也。常與要安相對，蓋申酉戌亥子丑，乃陰權否窒之位，與陽建之月相配；寅卯辰巳午未，乃陽氣通泰之位，與陰建之月相配，是月內陰陽暗有相護之神也。」 福生 樞要歷曰：「福生者，月中福神也。所直之日，宜祈福求恩，祀神致祭。」○歷例曰：「福生者，正月酉，二月卯，三月戌，四月辰，五月亥，六月巳，七月子，八月午，九月丑，十月未，十一月寅，十二月申。」○曹震圭曰：「福生者，月內祈求福願之神也。故與玉宇相對，謂玉宇為月建之所安，向之則所以邀福，月建顧其所向，亦所以造福也。」 聖心 樞要歷曰：「聖心者，月中福神也。其日宜上表章，行恩澤，營百事。」○歷例曰：「聖心者，正月亥，二月巳，三月子，四月午，五月丑，六月未，七月寅，八月申，九月卯，十月酉，十一月辰，十二月戌。」○曹震圭曰：「勞而不敢安者，聖人之心也。蓋陽辰之月，順理陽卦之位，陰辰之月，順治陰卦之位，聖人居中治理八方，陰陽各當，使君子小人無交錯也。初寅之月起於干宮亥者，是順天之道也。」 按：正、三、五、七、九、十一為陽建之月，故從亥至辰配干坎艮震四陽卦；二、四、六、八、十、十二為陰建之月，故從巳至戌配巽離坤兌四陰卦。 益後 樞要歷曰：「益後者，月中福神也。所直之日，宜造宅舍，築垣牆，行嫁娶，安產室。」○歷例曰：「正月子，二月午，三月丑，四月未，五月寅，六月申，七月卯，八月酉，九月辰，十月戌，十一月巳，十二月亥。」○曹震圭曰：「益後者，於子嗣有補益之神也。子丑寅卯辰巳為陽氣之位，以陽建之月配之；午未申酉戌亥為陰氣之位，則以陰建之月配之。陰陽會和，既生男女，當夫訓其男，婦教其女，使男從夫道，女從婦德，各從其道，當有益於將來，故云益後。」 續世 樞要歷曰：「續世者，月中善神也。所直之日，宜結婚姻，睦親族，祀神祗，求嗣續。」○歷例曰：「續世者，正月丑，二月未，三月寅，四月申，五月卯，六月酉，七月辰，八月戌，九月巳，十月亥，十一月午，十二月子，是也。」 按：續世者，月中繼續之神也。常在益後後一辰，蓋亦與玉宇、金堂之相連者同意。○又按：自要安至續世凡九神，其起例皆以六陰月與六陽月對沖，如正月寅則二月申，正月卯則二月酉，是也。余仿此。 天后 總要歷曰：「天后者，月中福神也。所直之日，宜求醫療病，祈福禮神。」○歷例曰：「天后，正月起申，逆行四孟。」○曹震圭曰：「天后者，驛馬也。是五行受病，復見妻子，反有救助，而有食有養也，似困而得馬，飢而得食也。假命寅午戌火，以申為妻為馬，及有生戊為食也，故曰天后。後者，主生育萬物，為萬物之母，故因名之。」 天巫 總要歷曰：「天巫者，月中善神也。所直之日，宜合藥請醫，祀鬼神，求福願。」○歷例曰：「常居月建前二辰。」○曹震圭曰：「天巫者，月中善神，能克除鬼殺也。義與福德同。」 天願 總要歷曰：「天願者，月中善神也。所直之日，宜嫁娶納財，敦睦親族。」○歷例曰：「天願者，正月甲午，二月甲戌，三月乙酉，四月丙子，五月丁丑，六月戊午，七月甲寅，八月丙辰，九月辛卯，十月戊辰，十一月甲子，十二月癸未。」○曹震圭曰：「天願者，乃月建枝德合神也。陽前陰後五辰，各以陽干配之，四季月以陰乾配之。若遇四孟及丑未子午者，無合，蓋謂亥巳為陰陽終極之辰，寅申為陰陽否泰之辰，丑未為陰陽絕蔑之辰，子午為陽消陰長之辰，故不可為合也。十干巳為六賊，庚為白虎，壬為元武，故不可用也。若逢忌用之辰，以前後近者用之。假令正月未為枝德，今忌用，取近未者午，以王干甲配之，得甲午也；二月甲戌；三月乙酉；四月丙子，五月忌亥，退合丑，就以丁配，故得丁丑；六月忌寅，就午六合，以戊配，得戊午；七月否建之辰，忌丑，就寅，寅中有甲，從其泰也；八月忌庚，用丙【謂金生於巳，巳中有丙火也】配得丙辰；九月辛卯；十月忌壬，以戊之陽土能聚水潰，易有比卦之義，故得戊辰；十一月以其自建者，謂前後皆無所配，然建子之月，未可假力於人，其忌壬，用甲者，是待其子有所助也；十二月忌申，以就近申之未，故得癸未。其義如此。」 四相 總要歷曰：「四相者，四時王相之辰也。其日宜修營起工，養育生財，栽植種蒔，移徙遠行。」○歷例曰：「春丙丁，夏戊巳，秋壬癸，冬甲乙。」○曹震圭曰：「四相者，養育之道，母生子也。春木王生丙丁，夏火王生戊巳，秋金王生壬癸，冬水王生甲乙，惟庚辛者，金也，能殺萬物，故不用。」 四時天德 總要歷曰：「四時天德者，四序中德神也。其日宜慶賜宴樂，拜官賞賀。」○歷例曰：「春午，夏辰，秋子，冬寅。」○曹震圭曰：「子寅辰午，乃東方生育之陽辰，故用事吉也。申戌者，西方之殺氣，故不可用也。各以四時所生之陽辰而為之，是我生者為德也，亦名時德。」 按時德與四相同義，春木生午火，夏火生辰土，秋金生子水，冬水生寅木也。四相取天干，時德取地支，陽德。 總要歷曰：「陽德者，月中德神也。所直之日，宜交易開市，結親姻。」○歷例曰：「正月起戌，順行六陽辰。」○曹震圭曰：「陽德者，干陽之道也。陽道不可以盡剝，故正月起戌，應干之上九，戌者，干之世爻，又五月一陰生，即配於午，順歷干之六爻，六陽月居於寅午戌，火炎上，為尊為夫也；六陰月臨於申子辰，水潤下，為卑為婦也，故所直之日，長幼有序，夫婦有別，是嘉會合禮之辰，故宜如此。」 陰德 總要歷曰：「陰德者，月內陰德之神也。所直之日，宜施陰騭，行惠愛，雪冤枉，舉正直。」○歷例曰：「正月起酉，逆行六陰辰。」○曹震圭曰：「陰德者，是月中坤陰之道也。正月起於酉，應坤之上六，酉者，坤之世爻，故從酉逆歷坤之六爻，坤者，厚德載物也，含弘光大，萬物資生，故宜如此。」 解神 總要歷曰：「解神者，月中善神也。所直之日，宜上詞章，雪冤枉。」○歷例曰：「正二月申，三四月戌，五六月子，七八月寅，九十月辰，十一月十二月午也。」○曹震圭曰：「解神者，月中對奏直諫之臣也。常居與月建相對之陽辰，與太歲中奏書一義，蓋忠直之臣，不處私陰之位也。」 六儀 神樞經曰：「六儀者，月中吉神也。所直之日，宜牧養生財，栽植樹木，結親納禮，視事臨官。」○歷例曰：「正月起辰，逆行十二辰。」○曹震圭曰：「六儀者，月中內正禮儀，使陰建無敢私邪之神也。月厭主事暗昧不正之神，故六儀與敵沖，以威厲之，使不敢妄失儀容也，因以名之。常與陰建對沖者，是也。」 時陽 總要歷曰：「時陽者，月中陽神也。所直之日，宜敘婚姻，行宴樂。」○歷例曰：「常居月建後二辰。」○曹震圭曰：「時陽者，月內掌陽氣之神，父夫之象，故陽之主事，威儀正直，有禮義儀容，故其日宜敘婚姻，行宴樂。其起例見下節。」 時陰 總要歷曰：「時陰者，月中陰神也。所直之日，宜運謀算，畫計策，睦子孫，會親友。」○歷例曰：「常居月建前四辰。」○曹震圭曰：「時陰者，月內陰氣之神，母婦之象，故陰神主事機密不測，故其日宜運謀算，畫計策，會親友，睦子孫。起例常以月建加功曹子上，所得之辰為時陽，午上所得之辰為時陰，謂子者，一陽初生也，故時陽取焉；午者，一陰初生也，故時陰取焉；寅者，艮方成終成始之位，三陽交泰之所，故以加之。太乙家常以計神加和德，其義一也。」 兵吉　兵福　兵寶 總要歷曰：「兵吉、兵福、兵寶者，皆月內用兵之吉辰也。其日宜出師命將，攻伐略地。」○歷例曰：「兵吉者，正月子丑寅卯，二月亥子丑寅，三月戌亥子丑，四月酉戌亥子，五月申酉戌亥，六月未申酉戌，七月午未申酉，八月巳午未申，九月辰巳午未，十月卯辰巳午，十一月寅卯辰巳，十二月丑寅卯辰。兵福者，與月建同行。兵寶者，月建前一辰也。」○曹震圭曰：「兵吉逐月漸退一辰者，是兵家無有妄進，無有躁動之意，故云兵者不祥之器，不得已而用之也。又易卦師之六四曰：師左次無咎，言左次則為退舍也，故見可而進，知難而退，師之常也。又太白陰經曰：未見而戰，雖眾必潰，見利而戰，雖寡必勝，是兵家不可以妄舉輕進，此陰陽之戒也。兵福、兵寶者，乃當時王相之辰也。太白陽經曰：五帝所在，不可出軍向之，必敗。春東方，夏南方，秋西方，冬北方，又云：春不東行，是謂伐生，百事不成；夏不南行，是謂伐強，兵卒多殃；秋不西行，是謂伐熟，兵將不復；冬不北行，是謂伐藏，士卒多傷，故月建所在為王相之方，我用而我利也。」 王日　官日　相日　民日　守日 壇經曰：「王官相民守日者，皆月內視事之吉辰也。所直之日，宜命將登壇，襲爵受封，上官赴任，臨政親民。」○歷例曰：「王日者，春寅夏巳秋申冬亥【今易為官日】；官日者，春卯夏午秋酉冬子【今易為王日】；相日者，春巳夏申秋亥冬寅；民日者，春午夏酉秋子冬卯；守日者，春酉夏子秋卯冬午。」○曹震圭曰：「王日者，四時正王之辰，四正之位，帝王之象，故得其政治也；官日者，四時臨官之辰，諸侯之象；相日者，四時官日所生也，相氣之辰，宰相之象；民日者，四時死絕之辰，庶民之象；守日者，四時胎絕之辰，無氣能自固守，以待將來，各取其義以為名也。」 天寶　天對　天玉　天岳　天符　執儲 樞要歷曰：「天寶、天對、天玉、天岳【今疑天岳非吉神】、天符、執儲皆月內明星也。所直之日，各宜修宮室，繕城郭，納親禮，進人口。」○歷例曰：「天寶者，正月起辰；天岳者，正月起申；天符者，正月起戌，皆順行六陽辰。天對者，正月起巳；天玉者，正月起未；執儲者，正月起丑，皆順行六陰辰。」○曹震圭曰：「此天黃道也。蓋天者，萬物之主；黃者，中央之色；道者，乃天皇居九重之內，出入所履之道也。故名曰天黃道。其神逐年月日各有所主，易傳云：干為天，為君，為父，是天皇之正位也。主御群靈，司萬物生死，故曰司命；亦能掌握萬物，故又名曰天符。今皆作天府，此乾卦之主也。初行其道起於戌，是干之世爻納甲也。其對沖巽宮為明堂，是天皇治事之宮也。聖人南面而聽天下，故以巽為明堂，又名曰執儲，是天皇所操執以除暴虐也，故曰齊乎巽。初行其道起於丑，是巽之初爻納甲也。其明堂之左有青龍，宰相之象，是震宮也。震為雷，為龍，故曰青龍，又名曰雷公。初行其道起於子，是震之初爻納甲也。其明堂之前有朱雀，是離宮也。又曰飛流，故離為火，朱雀飛流之象。初行其道起於卯，是離卦初爻納甲也。其明堂之右有白虎，將軍之象，又曰天棒，是天皇之先驅也，又曰天馬，是天皇之所乘也。初行其道起於午，是震卦外體之納甲也。謂震為大臣之象，向外則為將軍也。其天皇之右有玉堂，是天皇寢安之宮，天后之位是坤宮也，又曰天玉，是天皇寵愛之所。初行其道起於未，是坤之初爻納甲也。天皇之左有金櫃，是寶藏之府庫，艮之位也，又曰天寶，初行其道起於辰，是艮卦初爻納甲也。天皇右旁有天德，兌也，是天皇施仁布德喜樂之宮，又曰天對，是天皇納諫聽政，論道經邦之所，初行其道起於巳，是兌之初爻納甲也。天皇左旁有天刑，坎也，勞卦也，是掌刑罰之所，又曰蚩尤，蚩尤者，虐民之神，初行其道起於寅，坎之初爻納甲也。白虎天棒之後有天牢，又曰天獄，是囚禁之所也，配之朱雀明堂之間，蓋使刑禁明而無私也。初行其道起於申，是坎之外體納甲也，故云勞乎坎也。天皇天牢之間有玄武，又曰隱私，是邪妄之臣，故論正道必有讒言，舉正直則邪妄亦進，易卦爻辭半君子半小人，則天下之道然也。初行其道起於酉，是離卦外體納甲也，故離為朱雀飛流，皆小人之輩也。中宮之位有勾陳，是天皇嬪妃之位，天帝之所居也。初行其道起於亥，是干宮之陰辰，兌宮之外體納甲也。蓋兌者，說也，是天皇喜悅之宮也，故用配焉。又曰天岳，疑是天獄，岳者，山之高地祗也，在天必無此雷公本吉神也，非凶神也，今故以天岳為天獄凶神，以雷公可為吉神。又曰：易卦納甲各有逆順，今六陰之神亦順者，謂奉上之禮不可以逆其情，是天道順動而無逆也。」 按：曹氏之說合黃黑二道而論之也。其次序起例並見第五卷。 青龍　明堂　金櫃　天德　玉堂　司命 神樞經曰：「青龍、明堂、金櫃、天德、玉堂、司命皆月內天黃道之神也。所直之日，皆宜興眾務，不避太歲、將軍、月刑，一切兇惡自然避之。」○李鼎祚曰：「青龍正月起子，金櫃正月起辰，司命正月起戌，皆順行六陽辰。明堂正月起丑，天德正月起巳，玉堂正月起未，皆順行六陰辰。」○曹震圭曰：「明堂即執儲，金櫃即天寶，天德即天對，玉堂即天玉，司命即天府，其名雖異，其理一也。義見前篇。」 枝德 經曰：「枝德者，地支帶德也。所直之日，宜修造、築垣。」○歷例曰：「枝德者，正月在未，順行十二辰。義見第二卷歲枝德節。」 寳日　義日　制日 經曰：「寶日者，干生枝也；義日者，枝生干也；制日者，干克枝也。其日利行軍。」○歷例曰：「寶日者，丁未、丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、戊申、己酉、辛亥、丙辰。義日者，甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午。制日者，乙丑、甲戌、壬午、戊子、庚寅、辛卯、癸巳、乙未、丙申、丁酉、己亥、甲辰。」○曹震圭曰：「干生枝者，得其天時也；枝生干者，得其地利也；干克枝者，得其人和，我可制彼也。故干為天，為我；枝為地，為彼也。」 大明 唐李淳風將諸家陰陽書總集一十五日，謂之大明，其日宜舉動百事。○歷例曰：「大明者，辛未、壬申、癸酉、己卯、壬午、甲申、壬寅、甲辰、丙午、己酉、庚戌、丙辰、己未、庚申、辛酉。」○曹震圭曰：「不用亥子丑巳四枝、乙丁戊三干者何也？蓋子丑北方之位，陰陽始立之辰，其道暗，故不用也；亥巳為陰陽極終之位，反於不顯，亦不用也；乙為草族，其體不真，丁為灰火，其光不照，戊為王土，其體不動，故不用也。其餘十四日各有所論，如寅午戌火也，甲土也，土中之火不顯也；卯未木也，癸為陰微之火，居木中有煙無焰也；辰戌王土也，壬為水也，若相加則兩無成也；寅戌火未盛也，丙從水滅，微火也；寅午戌火庚金也，相加則虧損也；辛卯、丙申亦然。」 七聖日 唐賈耽集黃帝、元女、文王、周公、孔子、天老、董仲舒通用之日，謂之七聖，總三十七日，其日宜興動百事。七聖者，丙寅、丁卯、戊辰、己巳、壬申、癸酉、甲戌、乙亥、丙子、丁丑、庚辰、辛巳、甲申、乙酉、戊子、己丑、庚寅、辛卯、甲午、乙未、戊戌、己亥、壬寅、癸卯、甲辰、乙巳、戊申、己酉、庚戌、壬子、癸丑、甲寅、乙卯、戊午、己未、庚申、辛酉。 神在日 唐賈耽總集三十五日為之神在，其日宜禱祠祭祀，實受其福。神在日者，甲子、乙丑、丁卯、戊辰、辛未、壬申、癸酉、甲戌、丁丑、己卯、庚辰、壬午、甲申、乙酉、丙戌、丁亥、己丑、辛卯、甲午、乙未、丙申、丁酉、乙巳、丙午、丁未、戊申、己酉、庚戌、乙卯、丙辰、丁巳、戊午、己未、辛酉、癸亥。○曹震圭曰：「子者，陰陽未顯，禍福未分，故不獲福也，惟甲子乃陰陽始建之辰，群靈皆在，故宜用焉；寅者，陽氣發泄之辰，陰氣消盡之位，鬼神者，陰氣也，消滅則亡，故不在焉；亥巳者，陰陽極終之辰，亦不受福也，惟乙巳、丁巳陽光相助，丁亥、癸亥陰氣暗助，此四辰亦可祭也；壬癸者，陰氣水也，鬼神之屬也，四季者墓土也，若相加得壬辰、壬戌、癸丑、癸未，此四日是鬼神自受克制，故不獲福也；其餘庚午、戊戌、辛丑、癸卯、甲辰、庚申，此六日未詳其義。三歷撮要云：舊曆錯悞，今依官曆改正，未審舊曆為非新曆為是也。」 五合日 樞要歷曰：「五合者，月內良日也。其日宜結婚姻，會親友，立券交易。」○歷例曰：「五合者，寅卯日也。」○曹震圭曰：「十干者，夫之象；十二支者，婦之象。今自子為始，以甲相配，至酉而止，不及戌亥，然戌能進五辰配寅中之甲，亥能進前五辰配卯中之乙，而成夫婦會合之禮，故曰五合。若其他，則進五無所配也，雖有辰配申中之庚，巳配酉中之辛，而申酉反為五離者，易曰：一陰一陽之謂道，雜則相乖，合則暌離也，故曰五離，忌見本節。」 除神 按：通書以申酉日為除神，與五合對沖之日也，宜沐浴、祓除災眚。 陰陽不將 天寶曆曰：「陰陽不將者，以月建為陽，謂之陽建，正月起寅，順行十二辰；月厭為陰，謂之陰建，正月起戌，逆行十二辰。分於卯酉，會於子午。厭前枝幹自相配者為陽將，厭後枝幹自相配者為陰將，厭後干配厭前枝為陰陽俱將，厭前干配厭後枝者為陰陽不將也。陽將傷夫，陰將傷婦，陰陽俱將夫婦俱傷，陰陽不將夫婦榮昌。戊巳之干位在中央，戊為陽將，寄於艮，已為陰將，寄於坤。經云：春冬巳不將，秋夏戊不將。」○歷例曰：「陰陽不將者，正月辛亥、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、己亥、己丑、己卯、丁亥、丁丑、丁卯、丙子、丙寅；二月庚子、庚寅、庚戌、己亥、己丑、丁亥、丁丑、丙子、丙戌、丙寅、乙亥、乙丑；三月己酉、己亥、己丑、丁酉、丁亥、丁丑、丙戌、丙子、乙酉、乙亥、乙丑、甲戌、甲子；四月丁酉、丁亥、丙申、丙戌、丙子、戊戌、戊申、戊子、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、甲子；五月丙申、丙戌、戊申、戊戌、癸未、乙酉、乙亥、甲申、甲戌、癸未、癸酉、癸亥；六月乙未、乙酉、戊戌、戊申、戊午、甲午、甲申、甲戌、癸未、癸酉、壬午、壬申、壬戌；七月乙巳、乙未、乙酉、戊午、戊申、甲午、甲申、癸未、癸酉、癸巳、壬申、壬午；八月甲辰、甲午、甲申、戊辰、戊午、戊申、癸巳、癸未、壬辰、壬午、壬申、辛巳、辛未；九月戊辰、戊午、癸卯、癸巳、癸未、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、辛未、庚辰、庚午；十月癸卯、癸巳、己卯、己巳、壬寅、壬辰、壬午、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、庚午；十一月壬寅、壬辰、巳丑、己卯、己巳、辛丑、辛卯、辛巳、庚寅、庚辰、丁丑、丁卯、丁巳；十二月己丑、己卯、辛丑、辛卯、庚子、庚寅、丁丑、丁卯、丙子、丙寅、丙辰、庚辰。」 按：厭前枝幹自相配者為陽將，是純陽無陰也；厭後枝幹自相配者為陰將，是純陰無陽也；厭後干配厭前枝為陰陽俱將，是陰非其陰，陽非其陽，則其道相乖也。蓋干為陽，當居於前，枝為陰，當從其後，是夫唱婦隨之理，故厭前干配厭後枝為陰陽不將也。 周堂 歷曰：「大月從夫順數，小月從婦逆數，值第堂廚灶日宜用之，如值翁姑日而無翁姑者，亦可用。」○曹震圭曰：「干為父，故配翁也；坤為母，故配姑也；坎為宅第，居北向南也；艮為灶，丙火長生之位也；巽為廚，是萬物潔齊之所也；離為夫，南方陽位，男正位乎外也；震為婦，廚灶之間婦所在也；兌為堂，在翁姑之間，其所安也。大月從夫順數，小月從婦逆行，是夫尊而婦卑，陽順而陰逆之理也。遇翁姑夫婦者凶，第堂廚灶者吉，或以第為兄弟之弟，誤矣。」 鳴吠日 一行云：「鳴吠者，五姓安葬之辰也。用之者，得金雞鳴玉犬吠，上下不呼亡靈安穩，子孫冨昌。如用破地，則於其日擇克姓者用。」○鳴吠日者，庚午、壬申、癸酉、壬午、甲申、乙酉、庚寅、丙申、丁酉、壬寅、丙午、己酉、庚申、辛酉也。○曹震圭曰：「金雞者，兌也，兌宮酉也；玉犬者，艮也，艮為犬也。大抵外宅之要在山澤地勢，是坤艮兌也，故以坤兌往來加艮，順布八卦，視艮所臨之辰為良也。如兌加艮，則艮臨離午也；又以離加艮，則艮臨兌酉也；又以坤加艮，則艮臨坤未申也；又以艮自加艮，丑寅也。丑未二辰乃墓絕無氣之位，故不可用。又十干之中，戊為陽土，以配中宮明堂之位，不可用也；甲午、甲寅、丙寅者，乃自死自旺、自生之日，故不用，止餘一十四日為鳴吠吉日也。又地理新書括地圖云：去東海有桃都山，大桃樹盤曲三千里，上有一金雞，下有二神人，一名郁，一名壘，各持葦索，用捉不祥之鬼及天將旦，日照金雞鳴，天下眾雞悉從而鳴，金雞鳴訖，下食惡鬼，金雞鳴時，百鬼皆走避也。」 鳴吠對日 一行經云：「鳴吠對日者，是五姓外宅用之破土斬草也。」○鳴吠對日者，丙寅、丁卯、丙子、辛卯、甲午、庚子、癸卯、壬子、甲寅、乙卯也。 按：鳴吠對者，乃與鳴吠對沖之日，其己丑日無對沖，庚寅與甲申，壬寅與丙申，又互為對沖，故止餘九日，今取十日者，蓋甲午日雖不用為鳴吠，然其對沖庚子可用為鳴吠對也。若甲寅之對庚申，丙寅之對壬申，則鳴吠日中已用之矣，惟甲午疑應作甲子，蓋甲子本與庚午對沖，且既用庚子不宜並用甲午也，恐傳者有誤。 御定星曆考原卷三