御定小學集注[標點本] · 御定小學集注卷四

稽古第四【「稽」，考也。考虞夏商周聖賢已行之跡，以證前篇立教、明倫、敬身之言也。凡四十七章。】 孟子道性善，言必稱堯舜。【朱子曰：「『道』，言也。『性』者，人所稟於天以生之理也，渾然至善，未嘗有惡。人與堯舜，初無少異，但眾人汩沒於私慾而失之，堯舜則無私慾之蔽而能充其性爾。故孟子每道性善而必稱堯舜以實之，欲人知仁義不假外求，聖人可學而至，而不懈於用力也。」】其言曰：「舜為法於天下，可傳於後世，我猶未免為鄉人也。是則可憂也。憂之如何，如舜而已矣。」【「其」，指孟子也。朱子曰：「『法』者，人倫而已。『鄉人』，鄉里之常人也。」】摭往行實前言，述此篇，使讀者有所興起。【「摭」，音只。○「摭」，猶采也。「實」，猶證也。「興起」，謂感動奮發而為善也。】 4.1　太任，文王之母，摯任氏之中女也。王季娶以為妃，【「摯」，音至。「中」，音仲。○「太」，尊稱。「任」，姓。「文王」，周國之君。「摯」，國名。「中女」，次女。「王季」，文王之父。】太任之性，端一誠莊，惟德之行。及其娠文王，目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言，生文王而明聖，太任教之以一而識百，卒為周宗。君子謂：「太任為能胎教。」【「娠」，音身。「敖」，音傲。○端正純一，誠實莊肅，性之美也。惟德是行，行之美也。「娠」，妊也。始受命曰「宗」。太任性行既美，又能胎教，故文王之生，明無不照，聖無不通，教之以一，即能識百，後為周家始受命之君也。此摭太任之行，以實首篇胎教之言。後皆放此。然或詳或略，未必盡同，讀者宜求其大意焉。】 4.2　孟軻之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戲為墓間之事，踴躍築埋。孟母曰：「此非所以居子也。」乃去。舍市，其嬉戲為賈衒。孟母曰：「此非所以居子也。」乃徙，舍學宮之旁。其嬉戲乃設俎豆，揖讓進退。孟母曰：「真可以居子矣。」遂居之。【「賈」，音古。「衒」，音炫。○「軻」，孟子名。「舍」，居也。「踴躍」，哭狀。「築埋」，葬事。坐而賣曰「賈」，行而賣曰「衒」。「徙」，遷也。「俎豆」，禮器。「揖讓」，進退禮容。】孟子幼時，問東家殺豬何為，母曰：「欲啖汝。」既而悔，曰：「吾聞古有胎教，今適有知而欺之，是教之不信。」乃買豬肉以食之。【「啖」，音淡。「食」，音似。○「啖」，食也。「欲啖汝」，戲答之也。「適」，猶方也。「欺」，誑也。「信」，實也。「買肉食之」，以見前言之非誑。】既長就學，遂成大儒。【趙氏曰：「孟子夙喪父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，通五經，著書七篇，命世亞聖之大才也。」】 4.3　孔子嘗獨立，鯉趨而過庭，曰：「學《詩》乎？」對曰：「未也。」「不學《詩》，無以言。」鯉退而學《詩》。【「鯉」，孔子之子，字伯魚。朱子曰：「事理通達，而心氣和平，故能言。」】他日又獨立，鯉趨而過庭，曰：「學《禮》乎？」對曰：「未也。」「不學《禮》，無以立。」鯉退而學《禮》。【朱子曰：「品節詳明，而德性堅定，故能立。」】 4.4　孔子謂伯魚曰：「女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與！」【「女」，音汝。「召」，音邵。「與」，平聲。○朱子曰：「『為』，猶學也。《周南》《召南》，《詩》首篇名，所言皆修身齊家之事。『正牆面而立』，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。」】 右立教 4.5　虞舜父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂不格奸。【「嚚」，音銀。○蔡氏曰：「『虞』，氏。『舜』，名也。舜父，號瞽瞍。心不則德義之經為『頑』。『母』，舜後母也。口不道忠信之言為『囂』。『象』，舜異母弟名。『傲』，驕慢也。『克』，能也。『諧』，和也。『烝』，進也。『乂』，治也。『格』，至也。言舜不幸遭此，而能和以孝，使之進，進以善自治，而不至於大為奸惡也。」】 4.6　萬章問曰：「舜往于田，號泣於旻天，何為其號泣也？」孟子曰：「怨慕也。我竭力耕田，共為子職而已矣。父母之不我愛，於我何哉？【「號」，平聲。「旻」，音民。「共」，音恭。○「萬章」，孟子弟子。朱子曰：「『舜往于田』，耕歷山時也。仁覆憫下，謂之『旻天』。『號泣於旻天』，呼天而泣也。『怨慕』，怨己之不得其親而思慕之也。『於我何哉』，自責不知己有何罪耳，非怨父母也。」】帝使其子九男、二女、百官、牛羊、倉廩，備以事舜於畎畝之中，天下之士多就之者，帝將胥天下而遷之焉。為不順於父母，如窮人無所歸。【「為」，去聲。○朱子曰：「『帝』，堯也。《史記》云：『二女妻之，以觀其內；九男事之，以觀其外。』又言：『一年所居成聚，二年成邑，三年成都，是天下之士就之也。』『胥』，相視也。『遷之』，移以與之也。『如窮人無所歸』，言其怨慕迫切之甚也。」】天下之士悅之，人之所欲也，而不足以解憂。好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解憂。富，人之所欲，富有天下而不足以解憂。貴，人之所欲，貴為天子而不足以解憂。人悅之、好色、富、貴，無足以解憂者，惟順於父母可以解憂。【「好」「妻」，並如字。○朱子曰：「孟子推舜之心如此，以解上文之意。言極天下之欲不足以解憂，而惟順於父母可以解憂。孟子真知舜之心哉！」】人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。大孝終身慕父母。五十而慕者，予於大舜見之矣。」【「少」，去聲，下同。「好」，去聲。○朱子曰：「常人之情，因物有遷，惟聖人為能不失其本心也。」「艾」，美好也。「不得」，失意也。「熱中」，躁急心熱也。言「五十」者，舜攝政時年五十也。「五十而慕」，則其終身慕可知矣。此章言舜不以得眾人之所欲為己樂，而以不順乎親之心為己憂。非聖人之盡性，其孰能之！】 4.7　揚子曰：「事父母自知不足者，其舜乎！不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。」【「揚子」，名雄，西漢人。「自知不足」者，舜雖已順其親而其心常若不足也。「愛日」者，惜此日之易過，懼來日之無多，而不得久事其親也。】 4.8　文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴，而衣服至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否？何如？」內豎曰：「安。」文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如之。【「朝」，音潮。「豎」，音樹。○國君之適子曰「世子」。內庭之小臣曰「內豎」。「御」，直日者。】其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在視寒暖之節。食下，問所膳。命膳宰曰：「末有原。」應曰：「諾」。然後退。【「履」，音理。「上」，上聲。○「不安節」，謂有疾不能循其起居飲食之常也。「履」，蹈地也。「復膳」，飲食安節也。「復初」，其憂解也。「在」，察也。進食則察視寒暖之節，如飯宜溫、羹宜熱之類。食畢而徹，則問所食之多寡。「末」，猶勿也。「原」，再也。謂所食之餘，不可再進也。】 4.9　文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯，亦一飯。文王再飯，亦再飯。【「說」，音脫。「養」，去聲。「飯」，音反，下同。○「武王」，文王之子。】 4.10　孔子曰：「武王、周公，其達孝矣乎！夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。【「周公」，文王之子、武王之弟。朱子曰：「『達』，通也。言武王、周公之孝，乃天下之人通謂之孝也。」○「志」者，事之未成者也，繼則續而成之。「事」者，志之已成者也，述則循而行之。】踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」【朱子曰：「『踐』，猶履也。『其』，指先王也。『所尊』『所親』，先王之祖考、子孫、臣庶也。始死謂之『死』，既葬則曰『反而亡焉』，皆指先王也。」此皆繼志述事之意也。】 4.11　淮南子曰：「周公之事文王也，行無專制，事無由已。身若不勝衣，言若不出口。有奉持於文王，洞洞屬屬，如將不勝，如恐失之，可謂能子矣。」【「行」，去聲。「勝」，音升，下同。「奉」，音捧。「屬」，音竹。○「淮南子」，漢淮南王劉安也。「奉持」，執物以進也。「能子」，能盡子道也。余見《明倫》。】 4.12　孟子曰：曾子養曾晳，必有酒肉。將徹，必請所與。問有餘，必曰「有」。曾晳死，曾元養曾子，必有酒肉。將徹，不請所與。問有餘，曰：「亡矣，將以復進也。」此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養志也。【「養」，去聲，下同。「徹」，直列切，下同。「亡」，音無。「復」，扶又切。○朱子曰：「『曾晳』，名點，曾子父也。『曾元』，曾子子也。曾子養其父，每食必有酒肉，食畢將徹去，必請於父曰：『此余者與誰？』或父問：『此物尚有餘否？』必曰：『有』，恐親意更欲與人也。曾元不請所與，雖有言無，其意將以復進於親，不欲其與人也。此但能養父母之口體而已，曾子則能承順父母之志，而不忍傷之也。」】事親若曾子者，可也。」【朱子曰：「言當如曾子之養志，不可如曾元但養口體。」】 4.13　孔子曰：「孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」【「間」，去聲。○「閔子騫」，孔子弟子，名損。胡氏曰：「父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實有，以積於中而著於外，故夫子嘆而美之。」】 4.14　老萊子孝奉二親，行年七十，作嬰兒戲。身著五色斑斕之衣，嘗取水上堂，詐跌仆臥地，為小兒啼。弄雛於親側，欲親之喜。【「著」，音酌。「跌」，音迭。「仆」，音付。○「老萊子」，楚人也。「五色」，青、赤、黃、白、黑也。「仆」，僵倒也。「雛」，謂鳥雛。吳氏曰：「恐父母見子之老而生悲感，故為是以樂其心也。」】 4.15　樂正子春下堂而傷其足，數月不出，猶有憂色。門弟子曰：「夫子之足瘳矣，數月不出，猶有憂色，何也？」【「瘳」，音抽。○「樂正」，姓，「子春」，名，曾子弟子。「瘳」，愈也。】樂正子春曰：「善如爾之問也！善如爾之問也！吾聞諸曾子，曾子聞諸夫子曰：『天之所生，地之所養，惟人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。』故君子頃步而不敢忘孝也。今予忘孝之道，予是以有憂色也。【「頃」，苦猥切，亦作「蹞」，亦作「跬」。○「大」，猶貴也。一舉足為頃，再舉足為步。方氏曰：「不虧其體，所以全其形；不辱其身，所以全其德。」】一舉足而不敢忘父母，是故道而不徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行殆。一出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不反於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。」【「道」，大路也。「徑」，小路也。「游」，浮水也。「忿」，恨怒也。由道而不由徑，由舟而不由水，不敢以先父母之遺體行歷於危殆故也。己之惡言不出於口，故人之忿言不反於身。忿言不反，則不辱身、不羞親矣。】 4.16　伯俞有過，其母笞之，泣。其母曰：「他日笞，子未嘗泣。今泣，何也？」對曰：「俞得罪，笞常痛。今母之力，不能使痛，是以泣。」【「伯俞」，姓韓，名俞。「得罪」，謂他日得罪也。伯俞之泣，悲母力之衰耳。】故曰：「父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪，使可哀憐，上也。父母怒之，不作於意，不見於色，其次也。父母怒之，作於意，見於色，下也。」【「見」，音現，下同。○「故曰」以下，劉向論也。「意」，發於心。「色」，見於面。】 4.17　公明宣學於曾子，三年不讀書。曾子曰：「宣而居參之門，三年不學，何也？」【「公明」，姓，「宣」，名，曾子弟子。】公明宣曰：「安敢不學？宣見夫子居庭，親在，叱吒之聲未嘗至於犬馬。宣說之，學而未能。宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰。宣說之，學而未能。宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷。宣說之，學而未能。宣說此三者，學而未能。宣安敢不學而居夫子之門乎？」【「叱」，尺栗切。「咤」，丑亞切。「說」，音悅，下同。「懈」，音戒。○「夫子」，謂曾子。「庭」，中庭也。「叱吒」，怒聲也。「恭」，莊敬也。「儉」，節制也。「朝廷」，外庭也。「不毀傷」，謂不毀傷其下。「讀書」，學文之事；孝、敬、慈，力行之事。《論語》曰：「行有餘力，則以學文。」】 4.18　少連、大連善居喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子也。【「少」，去聲。「解」，音懈。「期」，音朞。○此孔子之言。「三日」，親始死時也。「怠」，惰也。「不怠」，如水漿不入口之類。「三月」，親未葬時也。「解」，倦也。「不解」，如哀至則哭之類。「期」，周一年也。「悲哀」，如朝夕哭之類。「憂」，謂憂戚憔悴。二子居喪如此，非惟進於中國，而且善於禮矣。故孔子稱而表之。】 4.19　高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒。君子以為難。【「見」，音現。○「子皋」，孔子弟子，名柴。無聲出涕，曰「泣血」。「見齒」，笑也。】 4.20　顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得。既殯，望望焉如有從而弗及。既葬，慨然如不及其反而息。【「顏丁」，魯人。「皇皇」，猶彷徨。「求」，謂求其親。「望望」，仰思貌。「從」，謂從其親。「慨」，感悵意。「息」者，待也。待其反也，皆不忍死其親之至情也。】 4.21　曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！《詩》曰：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」【「夫」，音扶。○朱子曰：「『啟』，開也。曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故於此使弟子開其衾而視之。」《詩》，《小旻》之篇。「戰戰」，恐懼。「兢兢」，戒謹。「臨深」，恐墜。「履冰」，恐陷也。曾子以其所保之全，示門人而言其所以保之之難如此。至於將死而後知其得免於毀傷也。「小子」，門人也。語畢而又呼之，以致反覆丁寧之意，其警之也深矣。范氏曰：「身體猶不可虧也，況虧具行以辱其親乎！」】 4.22　箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：「彼為象箸，必為玉杯；為玉杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸，自此始不可振也。」【「箕」，國名，「子」，爵也，紂之諸父。「紂」，商王受也。「御」，用也。「振」，救也。】紂為淫泆，箕子諫，紂不聽而囚之。人或曰：「可以去矣。」箕子曰：「為人臣，諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民，吾不忍為也。」乃被髮佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。【「泆」，音逸。「說」，音悅。「佯」，音羊。○「淫」，貪慾。「泆」，放蕩。如嬖妲己、為酒池肉林之類。「囚」，拘系也。《傳》曰：「囚箕子以為奴。」「彰」，著也。「佯」，詐也。「操」，琴曲也。】王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：「君有過而不以死爭，則百姓何辜？」乃直言諫紂。紂怒曰：「吾聞聖人之心有七竅，信有諸乎？」乃遂殺王子比干，刳視其心。【「爭」，去聲。「竅」，苦吊切。「刳」，音枯。○「王子比干」，亦紂諸父。「辜」，罪也。「何辜」，言無罪而被虐也。「刳」，剖也。】微子曰：「父子有骨肉，而臣主以義屬。故父有過，子三諫而不聽，則隨而號之。人臣三諫而不聽，則其義可以去矣。」於是遂行。【「屬」，音竹。「號」，平聲。○「微」，國名，「子」，爵也，紂庶兄。「屬」，聯續也。「行」，所以存宗祀也。】孔子曰：「殷有三仁焉。」【朱子曰：「三人之行不同，而同出於至誠惻怛之意。故皆不咈乎愛之理，而有以全其心之德也。」】 4.23　武王伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫。左右欲兵之。太公曰：「此義人也。」扶而去之。【「伯夷」「叔齊」，孤竹君之二子。「叩馬」，當馬之前也。「兵」，猶殺也。「太公」，呂望也。夷、齊之諫曰：「以臣弒君，可謂義乎？」故太公以為義人。「扶」，猶搊也。】武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟。隱於首陽山，採薇而食之，遂餓而死。【武王處一時之大權，二子守萬世之大經，各一義也。】 4.24　衛靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔，至闕而止，過闕復有聲。公問夫人曰：「知此為誰？」夫人曰：「此蘧伯玉也。」公曰：「何以知之？」夫人曰：「妾聞禮下公門，式路馬，所以廣敬也。夫忠臣與孝子，不為昭昭信節，不為冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也，仁而有智，敬於事上，此其人必不以闇昧廢禮，是以知之。」公使人視之，果伯玉也。【「轔」，音鄰。「蘧」，音劬。「夫」，音扶。「為」，去聲，下同。「信」，音伸。「行」，去聲。「闇」，音暗。○「衛」，國名。「靈公」，衛君，名元。「闕」，君門。「蘧伯玉」，衛大夫，名瑗。「下者」，下車以過也。「公門」，亦君門。「式」，說見《敬身》。「路」，大也。君馬曰「路馬」，大之也。「廣敬」，推廣其敬也。「昭昭」，顯明也。「冥冥」，隱暗也。忠臣之事君也，如事親；孝子之事親也，如事天。豈以人知而信節，人不知而惰行乎？】 4.25　趙襄子殺智伯，漆其頭以為飲器。智伯之臣豫讓欲為之報讎，乃詐為刑人，挾匕首入襄子宮中塗廁。左右欲殺之，襄子曰：「智伯死無後，而此人慾為報讎，真義士也。吾謹避之耳。」【「欲為」之「為」，去聲。「讎」，音求。「匕」，音比。○「襄子」，名無恤。「智伯」，名瑤。皆晉大夫。「飲器」，或雲飲酒之器，或雲溲溺之器，未詳孰是。「刑人」，有罪被刑而執役者。「匕首」，短劍也，其首類匕。「塗廁」，謂以泥塗墁溷廁之牆壁。讓之為此謀，欲以殺襄子也。「左右」，謂襄子從者。】讓又漆身為癩，吞炭為啞，行乞於市，其妻不識也。其友識之，為之泣曰：「以子之才，臣事趙孟，必得近幸，子乃為所欲為，顧不易邪？何乃自苦如此！」讓曰：「委質為臣而求殺之，是二心也。吾所以為此者，將以愧天下後世之為人臣而懷二心者也。」【「癩」，音賴。「啞」，倚下切。「為之」之「為」，去聲。「易」，音異。○為癩、為啞而行乞，欲人不識，得以殺襄子也。「識」，謂識其形容。一說謂識其志意，在於報仇。「趙孟」，即襄子。「顧」，猶反也。「為所欲為」，謂殺襄子。「委質」，猶屈膝也，即致身之意。】後又伏於橋下，欲殺襄子，襄子殺之。【讓之死，捨生取義也，真可以愧天下後世之為人臣而懷二心者矣。】 4.26　王孫賈事齊湣王，王出走，賈失王之處。其母曰：「女朝去而晚來，則吾倚門而望；女暮出而不還，則吾倚閭而望。女今事王，王出走，女不知其處，女尚何歸？」【「走」，去聲。「女」，音汝，下俱同。○「王孫」，姓，「賈」，名，齊大夫。「湣王」，名地。燕破齊，王走莒，為楚人淖齒所殺。「門」，謂家之門。「閭」，謂巷之門。】王孫賈乃入市中，曰：「淖齒亂齊國，殺湣王。欲與我誅齒者，袒右。」市人從之者四百人，與誅淖齒，刺而殺之。【「淖」，音鬧。「袒」，音但。「刺」，音戚。○「淖」，姓，「齒」，名，齊相也。「袒右」，袒露右臂也。「從之」，謂袒右也。】 4.27　臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓。與之歸，言諸文公曰：「敬，德之聚也。能敬必有德。德以治民，君請用之。臣聞出門如賓，承事如祭，仁之則也。」文公以為下軍大夫。【「使」，去聲。「過」，平聲。「耨」，乃豆切。「饁」，音葉。○「臼季」，晉大夫，名胥臣。「文公」，晉君，名重耳。「冀」，邑名。「缺」，人名，郤，其姓也。耘田曰「耨」，野饋曰「饁」。能敬則心存，心存則理得，故「敬為德之聚」。修己可以安百姓，故曰「德以治民」。出門如賓，承事如祭，敬也。以是為則而持守之，則私意無所容而心德全矣。「下軍大夫」，官名。】 4.28　公父文伯之母，季康子之從祖叔【一無「叔」字。】母也。康子往焉，䦱門而與之言，皆不逾閾。仲尼聞之，以為別於男女之禮。【「父」，音府。「從」，去聲。「䦱」，音委。「閾」，音域。○「公父文伯」，魯大夫，名歜。其母，敬姜也。「季康子」，亦魯大夫，名肥。「往」，謂往而見之也。「䦱」，開也。「閾」，門限也。敬姜不逾閾而出，康子不逾閾而入，故曰「皆不逾閾」。】 4.29　衛共姜者，衛世子共伯之妻也。共伯蚤死，共姜守義。父母欲奪而嫁之，共姜不許，作《栢舟》之詩，以死自誓。【「共」，音恭，下同。○「衛」，國名。「姜」，齊姓，歸共伯，故曰「共姜」。夫死不嫁，義也。「奪」，謂奪其守義之志。《栢舟》之詩曰「之死矢靡他」，是以死自誓也。】 4.30　蔡人妻，宋人之女也。既嫁而夫有惡疾，其母將改嫁之。女曰：「夫之不幸，乃妾之不幸也。奈何去之？適人之道，一與之醮，終身不改。不幸遇惡疾，彼無大故，又不遣妾，何以得去？」終不聽。【「其母」，女之母也。酌而無酬酢，曰「醮」。蓋婚禮：贊者三酌，婿婦而不酬酢也。「彼」，指夫。「大故」，謂惡逆。婦人自稱曰「妾」。「聽」，猶從也。】 4.31　萬章問曰：「象日以殺舜為事，立為天子則放之，何也？」孟子曰：「封之也，或曰放焉。仁人之於弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，親愛之而已矣。」【朱子曰：「『放』，猶置也。置之於此，使不得去也。萬章疑舜何不誅之，孟子言舜實封之，而或者誤以為放也。」「藏怒」，謂藏匿其怒。「宿怨」，謂留宿其怨。饒氏曰：「仁人之於弟，雖有怒亦不藏之，雖有怨亦不留之，少間心便釋然。孟子曰：『親之欲其貴也，愛之欲其富也，封之有庳，富貴之也。』」】 4.32　伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷，伯夷曰：「父命也。」遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。【「中」，音仲。○「孤竹」，國名。朱子曰：「伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。」】 4.33　虞、芮之君相與爭田，久而不平，乃相謂曰：「西伯，仁人也，盍往質焉？」乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，斑白者不提挈。入其朝，士讓為大夫，大夫讓為卿。二國之君感而相謂曰：「我等小人，不可以履君子之庭。」乃相讓，以其所爭田為閒田而退。天下聞而歸之者四十餘國。【「芮」，儒遂切。「盍」，音合。○「虞」「芮」，皆國名。「西伯」，周文王也。「盍」，何不也。「質」，正也。「畔」，田界也。】 4.34　曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」【朱子曰：「『校』，計校也。『友』，馬氏以為顏淵，是也。顏子之心，惟知理義之無窮，不見物我之有間，故能如此。」】 4.35　孔子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」【「晏平仲」，齊大夫，名嬰。程子曰：「人交久則敬衰，久而能敬，所以為善。」】 右明倫【李氏曰：「首十七章明父子之親，次五章明君臣之義，次四章明夫婦之別，次三章明長幼之序，末二章明朋友之交。」】 4.36　孟子曰：「伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。」【「惡色」，非禮之色。「惡聲」，非禮之聲。】 4.37　子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。」【「女」，音汝。「澹」，音談。○「子游」，孔子弟子，姓言，名偃。朱子曰：「『武城』，魯下邑。『澹臺』，姓。『滅明』，名，字子羽。『徑』，路之小而捷者。『公事』，如飲射讀法之類。『不由徑』，則動必以正，而無見小欲速之意可知；非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己徇人之私可見矣。」又曰：「『焉爾乎』三字，是助語，聖人之言，寬緩而不迫。」】 4.38　高柴自見孔子，足不履影，啟蟄不殺，方長不折。衛輒之難，出而門閉。或曰：「此有徑。」子羔曰：「吾聞之，君子不徑。」曰：「此有竇。」子羔曰：「吾聞之，君子不竇。」有間，使者至，門啟而出。【「蟄」，直立切。「長」，上聲。「折」，音哲。「難」，去聲。「間」，如字。○「啟」，謂開穴而出。「蟄」，蟲之藏者。「方長」，謂草木。「輒」，衛君名。「難」，謂輒以兵拒父時也。「竇」，孔穴也。「有間」，少頃也。不踐影，敬人之至，「不殺」「不折」，愛物之至。「不徑」「不竇」，守身之至。朱子曰：「不徑不竇，無事時可也。若有寇盜患難，如何守此以殘其軀？觀聖人微服過宋可見矣。」】 4.39　南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。【「三」，去聲。「復」，音福。○「南容」，孔子弟子，居南宮，名縚，又名適，字子容。朱子曰：「《詩·大雅·抑》之篇曰：『白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。』南容一日三復此言，事見《家語》。蓋深有意于謹言也。此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。」】 4.40　子路無宿諾。【朱子曰：「『宿』，留也。急於踐言，不留其諾也。」】 4.41　孔子曰：「衣敝縕袍與衣狐貉者立而不恥者，其由也與！」【「衣」，去聲。「縕」，音慍。「貉」，音鶴。○朱子曰：「『敝』，壞也。『縕』，枲著也。袍衣有著者也，蓋衣之賤者。狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴者。子路之志如此，則能不以貧富動其心，而可以進於道矣，故夫子稱之。」】 4.42　鄭子臧出奔宋，好聚鷸冠。鄭伯聞而惡之，使盜殺之。君子曰：「服之不衷，身之災也。」《詩》曰：「彼其之子，不稱其服。」子臧之服，不稱也夫。【「好」，去聲。「鷸」，音聿。「惡」，去聲。「衷」，音中。「其」，音記。「稱」，去聲。○「鄭」「宋」，皆國名。「子臧」，鄭伯之子。「鷸」，翠鳥。「聚鷸冠」者，聚其羽以為冠也。「衷」，正也。「詩」，《曹風·候人》之篇。「其」，語辭。】 4.43　公父文伯退朝，朝其母。其母方績，文伯曰：「以歜之家而主猶績乎？」其母嘆曰：「魯其亡乎！使僮子備官而未之聞邪？【「父」，音甫。「朝」，音潮，下同。「歜」，昌六切。「亡」，如字。○「績」，緝麻也。「歜」，文伯之名。「主」，主母也。「僮子」，指文伯。國將亡則任非人，文伯富貴而驕，故敬姜嘆而責之，亦善計國矣。】居，吾語女。民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則噁心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民莫不嚮義，勞也。【「語」，去聲。「女」，音汝。「瘠」，音寂。「嚮」，音向。○「居者」，喻之使止也。「勞」，勤勞。「逸」，安逸。「淫」，淫蕩。「沃」，肥饒。「瘠」，薄瘦也。善心生則向義矣，噁心生則不材矣，不材由於淫，向義由於勞。】是故王后親織元統，公侯之夫人加以紘綖，卿之內子為大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服，自庶士以下皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有辟，古之制也。【「統」，丁坎切。「紘」，音宏。「綖」，音延。「辟」，音闢。○「元」，黑色。「統」，冠之垂前後者。「紘」，纓之無緌者。「綖」，冕之上覆者。「內子」，卿之妻。「命婦」，大夫之妻。「列士」，元士。「庶士」，下士。「庶士以下」，則庶人也。自公侯至士庶之妻，所織以漸而加者，以貴賤為勞逸之差也。冬祭曰「烝」。「績」，功。「愆」，過。「辟」，罪也。春祭社之時，則供其農桑之事。冬祭廟之時，則獻其五穀布帛之功。男耕女織，各效其績。逸而有過，則治以罪也。「古之制」，通貴賤言之。】吾冀而朝夕修我曰『必無廢先人』，爾今曰『胡不自安』，以是承君之官，予懼穆伯之絕嗣也。」【「冀」，欲也。「而」「爾」，皆汝也。「修」，猶飭也。「廢」，猶墜也。「先人」，謂穆伯、文伯之父也。「胡」，何也。「君」，謂魯君。居位而苟求安逸，敗亡之道也，故敬姜懼穆伯之絕嗣。文伯曠於禮，敬姜語之，皆凜凜有法度，其愛而知勞者與。】 4.44　孔子曰：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」【「簞」，音丹。「食」，音似。「樂」，音雒。○「回」，孔子弟子，姓顏，字子淵。朱子曰：「『簞』，竹器。『食』，飯也。『瓢』，瓠也。顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂。故夫子再言『賢哉回也』，以深嘆美之。」】 右敬身【李氏曰：「首三章言心術，次二章言威儀，次三章言衣服，末章言飲食。」】 4.45　衛莊公娶於齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。【「娣」，音弟。「媯」，音圭。○「衛」「齊」，皆國名。「莊公」，衛君，名揚。「東宮」，太子宮。「得臣」，太子名。「姜」，齊姓。「媯」，陳姓。莊公再娶於陳。「莊」「戴」，皆諡也。「娣」，女弟之從嫁者。「桓公」，名完。】公子州吁，嬖人之子也。有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。【「嬖」，音庇。「好」，去聲。「惡」，去聲。○「嬖人」，幸妾也。】石碏諫曰：「臣聞愛子，教之以義方，弗納於邪。驕奢淫泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。【「碏」，音鵲。「泆」，音逸。○「石碏」，衛大夫。「方」，道也。「義方」，即六順。「納」，猶真也。「邪」，即六逆。「自」，由也。寵祿過盛，則驕奢淫泆而陷於邪逆矣。】夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。【「夫」，音扶。「眕」，音軫。「鮮」，上聲。○「降」，抑也。「憾」，恨也。「眕」，安重也。蓋恃寵則驕，驕則恣橫而不能自抑，若強抑之則恨，恨則思亂，而不能自安自重，此必然之勢也。】且夫賤妨貴、少陵長、遠間親、新間舊、小加大、淫破義，所謂六逆也。君義、臣行、父慈、子孝、兄愛、弟敬，所謂六順也。【「夫」，音扶。「少」，去聲。「間」，去聲。○「貴」「賤」，以位言。「少」「長」，以齒言。「親」，猶近也。「遠」「近」，以地言。「新」「舊」，以時言。「小」「大」，以德言。「淫」「義」，以道言。「淫」者，邪道。「義」者，正道也。「妨」，害也。「陵」，犯也。「間」，離也。「破」，亦害也。「義」，謂使臣以義。「行」，謂行君之義。】去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去而速之，無乃不可乎？」【「去」，上聲，下同。○「去」，猶違也。「順」，即六順。「效」，猶習也。「逆」，即六逆。「速」，召也。言為人君者，當務於去禍，不可反召禍也。莊公溺愛嬖人之子，使恃寵弄兵而弗之禁，是去順而效逆也。其後州吁弒桓公，為石碏所誅，豈非速禍之明驗乎！孔氏曰：「州吁於六逆則少陵長，於六順則弟不敬兄，非謂遍犯之也。」】 4.46　劉康公、成肅公會晉侯伐秦，成子受脤於社，不敬。【「脤」，音腎。○「劉」「成」，皆邑名。「康」「肅」，皆諡。「秦」「晉」，皆國名。「脤」，祭肉也。凡出兵，則宜於社。○宜祭名「服」，亦作「蜃」，大蛤也。古人多以蜃飾器，祭肉以蜃器盛之，故曰「脤」。「諡」者，生有功德，卒則人君賜諡，以易其名。】劉子曰：「吾聞之，民受天地之中以生，所謂命也。是以有動作、禮義、威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。【「中」者，理之本然也。「動作」，以事言。「禮義」，以理言。「威儀」，以身言。「定」者，靜而復也。天地之理，人得之以生，所謂在天為命，在人為性者也。動作、禮義、威儀，各有當然之則，聖人所以定其性，而使弗失也。能循是則以養其性，則為福順乎天而吉也。不能循是則而敗其性，則取禍違乎天而凶也。能與不能，亦在乎敬怠之間而已矣。】是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬，盡力莫如敦篤。敬在養神，篤在守業。國之大事，在祀與戎，祀有執膰，戎有受服，神之大節也。今成子惰，棄其命矣。其不反乎！」【「膰」，音煩。○「君子」「小人」，以位言之。「敦」，加厚也。「篤」，實而加厚焉，亦敬也。「養神」，謂奉祭。「守業」，謂務農。「戎」，兵戎。「膰」，祭肉。「執膰」「受服」，皆交神之大節。「惰」，謂受脤不敬。「反」，還也。君子敬以奉祭，小人敬以務農，皆養之以福者也。成子以君子而受服不敬，有取禍之道，故劉子逆知其不反，其後果卒於瑕。】 4.47　衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，言於衛侯曰：「令尹其將不免。《詩》云：『敬慎威儀，維民之則。』令尹無威儀，民無則焉。民所不則，以在民上，不可以終。」【「衛」「楚」，皆國名。「衛侯」，名惡。「文子」，衛大夫，名佗，「北宮」，其姓也，時相衛侯在楚。「令尹」，楚上卿，執政者，名圍。「免」，謂免於禍。「詩」，《大雅·抑》之篇。「則」，法也。「終」，謂善終。】公曰：「善哉！何謂威儀？」對曰：「有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下，皆如是。是以上下能相固也。【「聞」，音問。○此衛侯問而文子答也。「令聞長世」，謂善名久垂於世也。「是」，指君臣而言。「順是以下」，若父子、兄弟、內外、大小是矣。「皆如是」，謂皆有威儀也。「固」者，安固不敗也。】《衛詩》曰『威儀棣棣，不可選也』，言君臣上下，父子兄弟，內外大小，皆有威儀也。【「棣」，音第。○《詩·邶風·栢舟》之篇。「棣棣」，富而閒習之貌。「選」，簡擇也。言威儀無一不善，不可得而簡擇取捨也。此蓋借引，以為人皆不可無威儀耳。】《周詩》曰『朋友攸攝，攝以威儀』，言朋友之道，必相教訓以威儀也。【《詩》，《大雅·既醉》之篇。「攸」，所也。「攝」，簡也。】故君子在位可畏，施捨可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。」【「舍」，上聲。「行」，去聲。「樂」，音雒。○「施」，用也。「舍」，不用也。用舍當斯「可愛」十者，皆威儀也。自「可畏」言曰「威」，自「可象」言曰「儀」。真氏曰：「令尹圍專楚國之政，有篡奪之心，形諸威儀，必有僭偪於上者，故文子見而知其不終也。未幾，以篡被殺，果不能終。」】 右通論【通論《立教》《明倫》《敬身》三者。】 御定小學集注卷四