御定小學集注[標點本] · 御定小學集注卷二
明倫第二【「明」，明之也。「倫」，人倫也。其目有五：明父子之親，明君臣之義，明夫婦之別，明長幼之序，明朋友之交。凡百七篇。】
孟子曰：「設為庠序學校以教之，皆所以明人倫也。」【「設」，立也。「庠」以養老為義，「序」以習射為義，「校」以教民為義，皆鄉學也。「學」，國學也。夏曰「校」，殷曰「序」，周曰「庠」，「學」，則三代共之。】稽聖經，訂賢傳，述此篇以訓蒙士。【「訂」，丁正切。「傳」，去聲。○「稽」，考也。「訂」，評議。聖人之書曰「經」，賢人之書曰「傳」。】
2.1 《內則》曰：「子事父母，雞初鳴，咸盥、潄、櫛、維、笄、總、拂髦、冠、緌、纓，端、、紳，搢笏，左右佩用，偪屨、著綦。【「盥」，音管。「潄」，音嗽。「櫛」，則瑟切。「縰」，音灑。「笄」，音雞。「髦」，音毛。「緌」，如追切。「」，音畢。「措」，音晉。「偪」，音逼。「屨」，音句。「著」，音酌。「綦」，音忌。○「咸」，皆也。「盥」，洗手也。「潄」，潄口也。「櫛」，梳也。「縰」，韜發作髻者，黑繒為之。「笄」，簪也。「總」，束髮飾髻者，練、繒為之。「拂髦」，謂拂去髦上之塵。「緌」者，纓之餘。「纓」者，冠之系。「端」，元端服也。「」，蔽膝也。「措」，插也，插笏於大帶，所以記事也。「左右佩用」，謂身之兩旁，佩悅巾、小刀之類以備用也。「偪」，邪幅也，纏足至膝者。「屨」，鞋也。「著」，猶結也。「綦」，鞋口帶也。在首則櫛發、加縰、加笄、加總、拂髦、著冠、結纓、垂緌，在身則服元端，著、加紳、措笏、佩用，在足則縛偪、納屨、著綦，各以次第施之。司馬溫公曰：「孫事祖父母同。」劉氏曰：「『髦』，謂子生三月，則剪其胎髮為鬌，帶之於首，男左女右。逮其冠、笄也，則采飾之，加於冠。不忘父母生育之恩也。父母喪，則去之。」】婦事舅姑如事父母。雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、笄、總，衣紳，左右佩用，衿纓綦屨。【「衿」，叵禁切。○夫之父曰「舅」，夫之母曰「姑」。「衣紳」，著衣而加紳也。「佩用」，針線之類。「衿」，結也。「纓」，香囊也，恐身有穢氣觸尊者，故佩之。司馬溫公曰：「孫婦同。」】以適父母舅姑之所。【「適」，往也。「所」，寢室也。】及所，下氣怡聲，問衣燠寒疾痛苛癢，而敬抑搔之。出入，則或先或後而敬扶持之。【「燠」，音郁。「苛」，音疴。「癢」，音養。「抑」，音益。「搔」，音騷。○「燠」，熱也。「苛」，疥也。低下其氣，怡悅其聲，問衣之燠，將減之也；問衣之寒，將加之也。疾痛則抑按，苛癢則搔爬。出入，則或前以扶持之，或後以扶持之，一出於敬也。】進盥。少者奉槃，長者奉水，請沃盥。盥卒，授巾。【「奉」，音捧。「槃」，音盤。「沃」，音屋。○「沃盥」，注水而盥。「授」，進也。「巾」，拭手者。】問所欲而敬進之，柔色以溫之父母舅姑，必嘗之而後退。【「溫」，去聲。○「所欲」，意之所欲食者。陳氏曰：「溫，承藉也，謂以和柔之顏色，承藉尊者之意。」】男女未冠、笄者，雞初鳴，咸盥、漱、櫛、縰、拂髦、總角、衿纓，皆佩容臭。昧爽，而朝問：『何食飲矣？』若已食，則退。若未食，則佐長者視具。」【「冠」，音貫。「朝」，音潮。「佐」，去聲。○男未冠、女未笄，皆幼者。「總角」，束髮為角也。「臭」，香物也，助為容飾，故曰「容臭」，以纓佩之。「昧」，晦也。「爽」，明也。謂欲明未明之時。「朝，」猶見也。「佐」，助也。「視具」，謂察視饌具寒暖之節。】
2.2 「凡內外，雞初鳴，咸盥潄衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。」【「衣」，去聲。「簟」，徒點切。○此亦《內則》之文，而不言者，蒙上章也。他皆放此。「內外」，婢僕之輩。「斂」，收也。「枕簟」，謂尊者之枕簟。「布」，設也。「席」，謂尊者之坐席。「各從其事」，若女服事於內、男服事於外是矣。】
2.3 「父母舅姑將坐。奉席，請何鄉。將衽，長者奉席，請何趾。少者執床，與坐。御者舉幾，斂席與簟。縣衾篋枕，斂簟而襡之。【「奉」，音捧。「鄉」，音向。「衽」，音稔。「趾」，音止。「縣」，音元。「篋」，音袪。「襡」，音獨。○「將衽」，謂將設臥席。「趾」，足也。「床」，謂安坐之床。「御者」，謂侍奉之人。「衾」，被也。「篋」，以竹為之。「襡」，以布為之。設坐席，則問面向何方。設臥席，則問足向何方。臥而起，則執床以與之。坐，舉幾以與之憑。席與簟則收斂之。衾，則束而縣之。枕，則以篋貯之。簟既斂而又以襡韜之者，以臥則簟在席上，尤當敬也。將坐，奉席亦長者。斂席以下皆侍者。】父母舅姑之衣、衾、簟、席、枕、幾，不傳。杖屨祗敬之，勿敢近。敦、牟、卮、匜，非餕，莫敢用。與恆飲食，非餕，莫之敢飲食。」【「祗」，音支。「敦」，音對。「牟」，音謀。「巵」，音支。「匜」，音移。「餕」，音俊。○「傳」，移也。衣、衾、簟、席、枕、幾，每日置之有常處，不得輒移置他處也。「近」，謂挨逼之。杖屨服飾之重者，尤須恭敬，不敢挨逼之也。「敦」「牟」，皆盛黍稷之器。「卮」，酒器。「匜」，盛水之器。食余曰「餕」。「與」，及也。「恆」，常也。尊者所用之器，非食其餘則不敢用之。所常飲食之物，非飲食之餘者，則不敢飲食之。】
2.4 「在父母舅姑之所，有命之，應唯，敬對。進退周旋，慎齊。【「唯」，音委。「齊」，側皆反。○「應唯」，應以速也。「敬對」，對以敬也。「進退周旋，慎齊」，言一進一退之時，周迴旋轉之際，必謹慎齊莊也。】升降、出入，揖游，不敢噦、噫、嚏、咳、欠、伸、跛、倚、睇視，不敢唾洟。【「噦」，於決切。「噫」，音隘。「嚏」，音帝。「咳」，邱蓋切。「跛」，音庇。「睇」，音第。「唾」，吐臥切。「洟」，音替。○「升降」，以堂階言。「出入」，以門戶言。「揖」，謂進而前，其身略俯如揖也。「游」，揚也，謂退而後，其身微仰而揚也。「噦」，嘔逆聲。「噫」，食飽聲。「嚏」，噴嚏。「咳」，咳嗽。氣乏則「欠」，體疲則「伸」，偏任為「跛」，依物為「倚」。「睇視」，邪視也。「唾」，出於口，「洟」，出於鼻。噦、噫、嚏、咳則聲不恭，欠、伸、跛、倚、睇視則貌不恭，唾洟則聲貌俱不恭，故升降、出入、揖游之頃皆不敢。】寒不敢襲，癢不敢搔，不有敬事，不敢袒裼。不涉，不撅。褻衣衾，不見里。【「襲」，音習。「搔」，音騷。「袒」，音但。「裼」，音昔。「撅」，音貴。「褻」，音屑。「見」，音現。○亦為不恭也。「襲」，謂重衣。「敬事」，謂習射。「袒裼」，露臂也。「撅」，褰裳也。非習射，則不敢露臂。非涉水，則不敢褰裳。「褻」，猶近也。近身之衣衾，其里有穢，故不見。】父母唾洟，不見。冠帶垢，和灰請漱。衣裳垢，和灰請澣。衣裳綻裂，紉箴請補綴。【「見」，音現。「垢」，音苟。「潄」，音搜。「澣」，音緩。「紉」，尼隣切。「箴」，音針。「綴」，贅、拙二音。○「不見」，謂刷去之。「垢」，塵垢也。「和」，湯漬也。手洗曰「潄」，足洗曰「澣」。上服曰「衣」，下服曰「裳」。以線貫針，曰「紉」。】少事長，賤事貴，共帥時。」【「帥」，音率。○「賤」，謂婢僕之輩。「共」，皆也。「帥」，循也。「時」，是也。謂皆循是禮而行之。】
2.5 《曲禮》曰：「凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省。【「溫」，以致其暖，如溫被之類。「清」，以致其涼，如扇枕之類。「定」，以安其寢。「省」，以問其安。】出必告，反必面。所游必有常，所習必有業。恆言不稱『老』。」【「告」，啟也。「反」，還也。「面」，猶見也。「常」，猶方也。陳氏曰：「游有常，身不他往也。習有業，心不妄用也。」「恆言」，平常言語也。自以「老」稱，則父母為過於「老」矣。「不稱老」，欲安父母之心也。】
2.6 《禮記》曰：「孝子之有深愛者，必有和氣。有和氣者，必有愉色。有愉色者，必有婉容。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然，如弗勝，如將失之。嚴威儼恪，非所以事親也。」【「奉」，音捧。「屬」，音竹。「勝」，音升。○此《禮記·祭義》之篇。不曰《祭義》而曰《禮記》者，以其言孝，非言祭也。余皆放此。愉悅之色見於面，婉順之容見於身。「盈」，滿也。「洞洞」，質慤貌。「屬屬」，專一貌。「勝」，當也。言敬親常如執玉奉盈，恐不能當其重滿，而且將覆墜也。若夫嚴肅、威重、儼正、謹恪，乃以上臨下之敬耳。豈事親之道哉！陳氏曰：「和氣、愉色、婉容，皆愛心之所發。如執玉捧盈，如弗勝，如將失之，皆敬心之所存。愛敬兼至，乃孝子之道。」】
2.7 《曲禮》曰：「凡為人子者，居不主奧，坐不中席，行不中道，立不中門。【「主」，當也。室西南隅為「奧」，尊者所居也。】食饗不為概，祭祀不為屍。【「食」，音似。「概」，音蓋。○「食饗」，如延客奉祭之類。「概」，量饌具之多少，當順親意，不得自限量也。「屍」，神象也。父主祭而子為「屍」，是父拜子也，故不為。】聽於無聲，視於無形。【親雖未言，亦聽之，恐言而不及聞也。親雖未動，亦視之，恐動而不及見也。以上言尊親之事。】不登高，不臨深，不苟訾，不苟笑。」【「訾」，音紫。○「苟」，苟且。「訾」，毀也。「登高」「臨深」，危道也。「苟訾」「苟笑」，辱道也。此言愛身之事。邵氏曰：「為子之道，既當自卑以尊其親，又當自重以愛其身。」】
2.8 孔子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」【朱子曰：「遠遊，則去親遠而為日久，定省曠而音問疏。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。」「游」，近游也。「遊必有方」，如己告雲之東，則不敢更適西。欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。范氏曰：「子能以父母之心為心，則孝矣。」】
2.9 《曲禮》曰：「父母存，不許友以死。」【「死」，謂患難相死。親在，而以死許人，是忘親矣。黃氏曰：「許友以死，雖父母不在，亦不可。」】
2.10 《禮記》曰：「父母在，不敢有其身，不敢私其財，示民有上下也。【「有」，猶專也。即許友以死之謂。「示」，猶教也。「有上下」，卑當統於尊也。】父母在，饋獻不及車馬，示民不敢專也。」【自此遺彼曰「饋」，自下奉上曰「獻」。「車馬」，物之重者，故不敢專之以饋獻。】
2.11 《內則》曰：「子婦孝者、敬者，父母舅姑之命，勿逆、勿怠。【子而孝敬，父母必愛之。婦而孝敬，舅姑必愛之。然不可恃愛，而於命或逆或怠也。「逆」，謂不順。「怠」，謂不勤。】若飲食之，雖不耆，必嘗而待；加之衣服，雖不欲，必服而待。【「飲」，去聲。「食」，音似。「耆」，音視。○「耆」「欲」，皆好也。「待」，謂待尊者，察己不好而改命焉，然後去之。】加之事，人代之，己雖不欲，姑與之，而姑使之，而後復之。」【「姑」，且也。「使」，教也。陳氏曰：「尊者任之以事，己既為之矣，或念其勞，又使人代為。己雖不以為勞，而不欲人代，然必順尊者之意，且與之。若慮其為之不如己，意且教之，及其果不能，而後己復為之。」黃氏曰：「此兩節，皆明弗逆、弗怠之意。」】
2.12 「子婦無私貨，無私畜，無私器，不敢私假，不敢私與。【「畜」，許六切。○「畜」，養牲也。「假」，借人也。鄭氏曰：「家事統於尊者也。」】婦或賜之飲食、衣服、布帛、佩帨、茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜，如新受賜。【「悅」，音稅。「茝」，昌改反。○「或賜之」，謂私親兄弟與之也。「佩」，雜佩針線之類。「悅」，悅巾。「茝蘭」，皆香草。輔氏曰：「新，初也。如初受兄弟之賜也」。】若反賜之，則辭，不得命，如更受賜，藏以待乏。【「反賜之」，謂舅姑不受，而復與之。「不得命」，不允其辭也。「如更受賜」，如再受舅姑之賜也。「待乏」者，待舅姑之空乏而獻之也。】婦若有私親兄弟，將與之，則必復請其故。賜，而後與之。」【「復」，扶又切。故為句。○「故」，即反賜之物也。亦必再請於舅姑，既許，然後與之。黃氏曰：「不敢私受，故獻諸舅姑。不敢私與，故復請其故。」】
2.13 《曲禮》曰：「父召，無諾。先生召，無諾。唯而起。」【「唯」，音委。○「諾」，應之緩。「唯」，應之速。】
2.14 《士相見禮》曰：「凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改，眾皆若是。【《士相見禮》，《儀禮》篇名。「大人」，卿大夫也。「視面」，觀其顏色可傳言未也。「抱」，懷抱也。「視抱」，容其思之且為敬也。「視面」，察其納己言否也。「毋改」，謂見答之間，當正容體以待之，毋自變動，嫌懈惰不虛心也。「眾」，謂諸卿大夫同在此者。「皆若是」，視之儀無異也。】若父則游目，毋上於面，毋下於帶。【「上」，上聲。○子於父，主孝不主敬。故所視差廣，目觀安否？何如也。《記》曰：「凡視，上於面則敖，下於帶則憂。」】若不言，立則視足，坐則視膝。」【「視足」，伺其行也。「視膝」，伺其起也。】
2.15 《禮記》曰：「父命呼，唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。【「父命呼」，為父命所呼也。「唯」「諾」，皆應也，而「唯」速於「諾」。「走」「趨」，皆步也，而「走」速於「趨」。】親老，出不易方，復不過時。親癠痹，色容不盛。此孝子之疏節也。【「復」，音伏。「」，音劑。○「易」，改也。「不易方」，如己告雲東往，則不敢更適西也。「復」，還也。「不過時」，如己告雲晝還，則不敢更至暮也。「」，病也。「色容不盛」，有憂色也。孝子之事親，無所不至，此特其疏略之禮節耳。】父沒，而不能讀父之書，手澤存焉爾。母沒，而杯圈不能飲焉，口澤之氣存焉爾。」【「圈」，區員切。○「不能」，猶不忍。父母沒，而澤猶存，故不忍。方氏曰：「『書』，書策也。『杯圈』，飲食器也。『手澤』，汗之所漬也。『口澤』，津之所漬也。口有氣焉，故又以氣言之。」】
2.16 《內則》曰：「父母有婢子，若庶子庶孫，甚愛之。雖父母沒，沒身敬之不衰。【「婢子」，婢所生者。「若」，及也。「庶子庶孫」，庶母所出者。父母所愛，當終身敬之，非特愛之而已。】子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服、飲食，由執事，毋敢視父母所愛。雖父母沒，不衰。」【「由」，自也。「視」，比也。】
2.17 「子甚宜其妻，父母不說，【句】出。子不宜其妻，父母曰：『是善事我。』子行夫婦之禮焉，沒身不衰。」【「說」，音悅。○「宜」，猶善也。「出」，謂出其妻。應氏曰：「父母以為善，子情雖替，而夫婦之禮亦不可不行焉。」】
2.18 曾子曰：「孝子之養老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之。【「養」，去聲。「樂」，音雒，下俱同。「處」，上聲。○「曾子」，孔子弟子，名參，字子輿。「老」及四「其」字，皆指親而言。「樂其心」，怡悅其心也。「不違其志」，承順其志也。方氏曰：「怡聲以問，所以樂其耳。柔色以溫，所以樂其目。昏定，所以安其寢。晨省，所以安其處。」「忠」者，盡己之心也。】是故父母之所愛，亦愛之。父母之所敬，亦敬之。至於犬馬盡然，而況於人乎！」【父母所愛之犬馬，猶愛之。況父母所愛敬之人乎！】
2.19 《內則》曰：「舅沒，則姑老。冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑。介婦，請於冢婦。【「老」，謂傳家事於冢婦，非以年計也。「冢婦」，長婦也。「祭祀賓客」，禮之大者，猶必咨稟而後行焉，「介婦」，眾婦也。】舅姑使冢婦，毋怠，不友無禮於介婦。【「友」，當作「敢」。○言舅姑以事使，冢婦既不可怠於事，又不敢恃舅姑之命而無禮於介婦也。】舅姑若使介婦，毋敢敵耦於冢婦。不敢並行，不敢並命，不敢並坐。【「耦」，音偶。○「敵」，相抗也。「耦」，相併也。「命」，出令也。言舅姑若以事使，介婦亦不敢恃此，而與冢婦相抗並。非惟任事不敢抗並，亦不敢並行、並命、並坐也。】凡婦，不命適私室不敢退。婦將有事，大小必請於舅姑。」【「凡婦」，通冢婦、介婦言。「私室」，婦之室。蓋婦侍舅姑，不命之退，不敢退也。「事」，謂私事。】
2.20 「適子、庶子，祗事宗子、宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家。雖眾車，徒舍於外。以寡約入，不敢以貴富加於父兄宗族。」【「適」，音的。「舍」，去聲。○「適子」，謂父及祖之適子，是小宗也。「庶子」，謂適子之弟。「宗子」，謂大宗子。「宗婦」，謂大宗子之妻。「祗」，敬也。「徒」，從人也。「舍」，置也。「寡」，少也。「約」，省也。「入」，亦謂入宗子之家。「加」，高也。言非惟不敢以富貴入宗子之家，凡內外父兄宗族，皆不敢以此加之。】
2.21 曾子曰：「父母愛之，喜而弗忘。父母惡之，懼而無怨。父母有過，諫而不逆。」【朱子曰：「諫而不逆，謂委曲作道理以諫，不唐突以觸父母之怒也。」】
2.22 《內則》曰：「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。【「說」，音悅。「復」，扶又切。○吳氏曰：「『下』『怡』『柔』，皆和順之意。蓋諫易至於犯，故欲和順也。」「入」，納也。「起」者，悚然興起之意。】不說。與其得罪於鄉黨州閭，寧孰諫。父母怒，不說而撻之，流血，不敢疾怨，起敬起孝。」【「說」，音悅，下同。「孰」，與「熟」同。○萬二千五百家為「鄉」，五百家為「黨」，二千五百家為「州」，二十五家為「閭」。「孰諫」，謂純熟殷勤而諫，疾惡也。諫而父母不悅，其罪輕。不諫而父母得罪於人，其罪重。二者之間，寧可孰諫。】
2.23 《曲禮》曰：「子之事親也，三諫而不聽，則號泣而隨之。」【「號」，平聲。○將以感動親心，庶或能聽也。】
2.24 「父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止復故。」【「矧」，矢引切。「詈」，音利。○「櫛」，梳發也。「翔」，張拱也。「惰」，戲慢也。「變」，猶易也。「貌」，謂色也。齒見曰「矧」，怒罵曰「詈」。孝子之事親，病則致其憂。「不櫛」，憂不為飾也。「不翔」，憂不為容也。「不惰」，憂不為謔也。「不御」，憂不為樂也。「不變味」，憂不擇食也。「不變貌」，憂不多飲也。大笑則見「矧」，怒甚則至「詈」，亦為忘憂，故戒之。「復故」，復常也。疾止則憂散，故復常。】
2.25 「君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。【「嘗」，謂度其所堪。】醫不三世，不服其藥。」【呂氏曰：「醫至三世，活人多矣，用藥熟矣，然後服之，謹疾之道也。」方氏曰：「經之所言，道其常而已。非世傳而自得，未及三世，固在所取也。」】
2.26 孔子曰：「父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。」【「行」，去聲。○朱子曰：「父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見，故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改於父之道，乃見其孝。不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。」】
2.27 《內則》曰：「父母雖沒，將為善，思貽父母令名，必果。將為不善，思貽父母羞辱，必不果。」【「貽」，遺也。「令」，善也。「果」，謂果決為之。】
2.28 《祭義》曰：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。」【「淒」，音妻。「愴」，音創。「濡」，音儒。「怵」，音出。「惕」，他歷切。○《祭義》，《禮記》篇名。此言君子感時思親也。「履」，踐也。「悽愴」，悲傷貌。「濡」，沾濕也。「怵惕」，驚動貌。「見之」，謂見其親履霜露而悽愴，故祭於秋；履雨露而怵惕，故祭於春。】
2.29 《祭統》曰：「夫祭也者，必夫婦親之。所以備外內之官也。官備則具備。」【「夫」，音扶。○《祭統》，《禮記》篇名。「統」，猶本也。「具」者，供祭之物。國之祭，卿大夫相君，命婦相夫人。家之祭，眾子相宗子，備外官也。眾婦相宗婦，備內官也。官既備，則事無闕矣。】
2.30 「君子之祭也，必身親蒞之。有故，則使人可也。」【「蒞」，音利。○「蒞」，臨也。必身親臨之者，致其如在之誠也。輔氏曰：「有故，謂疾病或不得已之事，己既不克與，而時又不可失，則使他人攝之，可也。」】
2.31 《祭義》曰：「致齊於內，散齊於外。齊之日，思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所耆。齊三日，乃見其所為齊者。【「齊」，音齋，下同。「散」，上聲。「處」，上聲。「樂」，五教切。「耆」，音視。○「齊」之為言齊也，所以齊不齊而致其齊也。「致齊於內」，若心不苟慮之類。「散齊於外」，若不飲酒、不茹葷之類。「樂」，好也。「耆」，欲也。五「其」字及「所為」，皆指親而言。】祭之日，入室，僾然必有見乎其位。周還出戶，肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。【「僾」，音愛。「還」，音旋。「愾」，開代切。○陳氏曰：「『入室』，入廟室也。『僾然』，彷佛之貌。『見乎其位』，如見親之在神位也。『周旋出戶』，謂薦俎酌獻之時，行步周旋之間，或自戶內而出也。『肅然』，敬惕之貌。『容聲』，舉動容止之聲也。『出戶而聽』，祭畢而出聽也。『愾然』，大息之聲也。」】是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志耆欲不忘乎心。【輔氏曰：「先王能存其心，故親之容色自不忘乎目，親之聲音自不絕乎耳，親之心志耆欲自不忘乎心。」】致愛則存，致愨則著，著存不忘乎心，夫安得不敬乎！」【「愨」，音確。○陳氏曰：「『致愛』，極其愛親之心也。『致愨』，極其敬親之誠也。『存』，以上文三者不忘而言。『著』，以上文見乎其位以下三者而言。」輔氏曰：「著存不忘乎心，則洋洋乎如在其上，如在其左右，夫安得不敬乎！」】
2.32 《曲禮》曰：「君子雖貧，不粥祭器。雖寒，不衣祭服。為宮室，不斬於邱木。」【「粥」，音育。「衣」，去聲。○「粥」，賣也。「邱」，墓也。君子寧其身之困，而不忍慢其先，孝敬之至也。】
2.33 《王制》曰：「大夫祭器，不假。祭器未成，不造燕器。」【「假」，借也。大夫有田祿，祭器當自具，故不假。「造」，為也。「燕器」，自奉之器。祭器未成，則不造。先神而後己也。】
2.34 孔子謂曾子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。【「膚」，皮也。「身體」，言其大。「髮膚」，言其小。「道」者，當然之理。身不苟安，而行必由道，則己之名揚於後世，而父母之名亦顯矣。】夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。【「夫」，音扶。○此孝之終始也。】愛親者，不敢惡於人。敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海，此天子之孝也。【「惡」，去聲。○「刑」，儀法也。真氏曰：「孝者，不出乎愛敬而已。推愛親之心以愛人，而無所疾惡。推敬親之心以敬人，而無所慢易。則躬行於上，而德教自刑於下，天下之人無不皆愛敬其親矣。」此大孝尊親之事。】在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。然後能保其社稷，而和其民人，此諸侯之孝也。【「溢」，音逸。○「制節」，自製於禮節也。「謹度」，謹守法度也。貴為國君，可謂「高」矣。富有千乘，可謂「滿」矣。高則易危，「在上不驕」故「不危」。滿則易溢，「制節謹度」故「不溢」。「社」，土神。「稷」，穀神，惟諸侯得祭之。「民」，謂庶民。「人」，謂在位者。此下三節其次弗辱之事。】非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行，然後能保其宗廟，此卿大夫之孝也。【「法」，法度也。「道」，言也。宗程子曰：「言人宗於此而祭祀也。卿大夫有家，家必有廟，故言保宗廟。」】以孝事君則忠，以敬事長則順，忠順不失，以事其上，然後能守其祭祀，此士之孝也。【移事親之孝以事君，則忠矣。移事親之敬以事長，則順矣。「上」，即君長也。士有田祿，以奉祭祀，故言「守祭祀」。】用天之道，因地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝也。【朱子曰：「『用天之道、因地之利』，謂依時及節，耕種田土。『謹身』，謂不作非為、不犯刑憲。『節用』，謂省使儉用，不妄耗費。如此，則身安用足，自有以奉養其父母也。」】故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。」【孝之終始，見上文。事親而不能有終有始，災及其身，必矣。】
2.35 孔子曰：「父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。是故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」【「續」，音俗。「悖」，音佩。○「悖」，猶逆也。真氏曰：「父母，生我者也。我則嗣續乎父母者，天性之恩，孰大焉。君之臨臣、父之臨子，所以治而教之也，其厚乎我孰重焉！」合君親而並言，以見君臣其義一也。】
2.36 「孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。【「養」，去聲。「樂」，音雒。○「致」，極也。「樂」，謂愉色婉容。人子事親之心，自始至終，無一毫之不盡，可謂孝矣。】事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝也。」【「養」，去聲。○「驕」，矜肆。「亂」，悖逆。「丑」，同類。「爭」，爭鬥。「亡」，滅亡。「刑」，刑戮也。「兵」，謂以兵刃相加。「除」，去也。「三牲」，牛羊豕也。三者不除，烖將及親，其為不孝大矣。口體之奉，豈足贖哉！】
2.37 孟子曰：「世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養，一不孝也；博奕好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財、私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇鬥狠，以危父母，五不孝也。」【「養」，去聲，下同。「弈」，音亦。「好」，去聲，下同。「從」，音縱。「戮」，音六。「狠」，下懇切。○「四支」，手足也。「顧」，猶念也。「博」，局戲。「弈」，圍棋。「私」，偏私。「從」，從恣也。「欲」，謂耳欲聲、目欲色也。「戮」，羞辱。「狠」，忿戾也。新安陳氏曰：「五不孝之序，從輕漸說至重。」】
2.38 曾子曰：「身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也。事君不忠，非孝也。蒞官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。戰陳無勇，非孝也。五者不遂，烖及其親，敢不敬乎！」【「處」，上聲。「蒞」，音利。「陳」，音陣。「烖」，音災。○「行」，猶奉也。「蒞」，臨也。交兵曰「戰」，制行伍曰「陳」。「遂」，成也。曰「莊」、曰「忠」、曰「敬」、曰「信」、曰「勇」，皆持身以敬也。一有不敬，小則辱親，大則禍親矣。】
2.39 孔子曰：「五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。」【「五刑」，墨、劓、剕、宮、大辟也。「墨」者，刺面。「劓」者，割鼻。「剕」者，刖足。「宮」者，去勢。「大辟」，死刑也。按《書·呂刑》：墨屬千，劓屬千，剕屬五百，宮屬三百，大辟之屬二百。凡三千條。刑所以罰惡，惡莫大於不孝。故罪亦莫大於不孝。】
右明父子之親
2.40 《禮記》曰：「將適公所，宿齊戒，居外寢，沐浴。史進象笏，書思對命。既服，習容觀，玉聲，乃出。」【「齊」，莊皆切。「觀」，音貫。○「適」，往也。「公所」，君所也。「宿」，前期也。「史」，掌文史者。「笏」者，忽也，書事以備忽忘者也。「思」，謂所思告君者。「對」，謂所擬對君者。「命」，謂君命。三者皆書於笏，有進思盡忠之意焉。「既服」，著朝服畢也。容貌儀觀，佩玉之聲，點檢不至則失色於人，故預習之。】
2.41 《曲禮》曰：「凡為君使者，已受命君言，不宿於家。【「為」，去聲。「使」，去聲。○「君言」，即君命。「受命」，即行敬君也。】君言至，則主人出拜，君言之辱。使者歸，則必拜送於門外。【「使」，去聲。○「出」，謂出門。「辱」者，屈辱，君命之臨也。陳氏曰：「至則拜命，歸則拜送，皆敬君也。」】若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。」【下「使」，去聲。○「反」，還也。朝服而遣使，下堂而受命，皆敬君也。】
2.42 《論語》曰：「君召使擯，色勃如也，足躩如也。【「躩」，區若切。○朱子曰：「『擯』，主國之君所使出接賓者。『勃』，變色貌。『躩』，盤辟貌。皆敬君命故也。」】揖所與立左右手，衣前後，襜如也。【「襜」，赤占切。○朱子曰：「『所與立』，謂同為擯者也。揖左人則左其手，揖右人則右其手。『襜』，整貌。」】趨進，翼如也。【朱子曰：「疾趨而進，張拱端好，如鳥舒翼。」】賓退，必復命曰：『賓不顧矣。』」【朱子曰：「舒君敬也。」○此一節記孔子為君擯相之容。】
2.43 「入公門，鞠躬如也，如不容。【朱子曰：「『鞠躬』，曲身也。公門高大，而若不容，敬之至也。」】立不中門，行不履閾。【「閾」，音役。○朱子曰：「『中門』，中於門也。『閾』，門限也。謝氏曰：『立中門則當尊，行履閾則不恪。』」】過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。【朱子曰：「位君之虛位，君雖不在，過之必敬，不敢以虛位而慢之也。」「言似不足」，不敢肆也。】攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。【「齊」，音咨。「屏」，音丙。○朱子曰：「『攝』，摳也。『齊』，衣下縫也。《禮》：將升堂，兩手摳衣，使去地尺，恐躡之而傾跌失容也。『屏』，藏也。『息』，鼻息出入者也。近至尊，氣容肅也。」】出降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨翼如也。復其位，踧踖如也。」【「踧」，子六切。「踖」，音積。○朱子曰：「『等』，階之級也。『逞』，放也。漸遠所尊，舒氣解顏，『怡怡』，和悅也。『沒階』，下盡階也。『趨』，走，就位也。『踧踖』，恭敬不寧之貌。『復位』，踧踖敬之餘也。」此一節記孔子在朝之容。】
2.44 《禮記》曰：「君賜車馬，乘以拜賜。【句】衣服，服以拜賜。【陳氏曰：「君賜及門，既拜受矣。明日又乘服，詣君所而拜謝，其賜敬之至也。」】君未有命，弗敢即乘服也。」【輔氏曰：「君雖賜之，而未有命，使之乘服，則亦不敢即乘服也。意者古之人君賜臣下以車服，又必命之乘服與。」】
2.45 《曲禮》曰：「賜果於君前，其有核者，懷其核。」【「核」，胡得切。○敬君賜也。】
2.46 「御食於君，君賜余器之溉者，不寫，其餘皆寫。」【「溉」，音蓋。○「御食」，侍食也。「余」，謂食之餘者。「溉」，洗滌也。陶器、木器，可以洗滌，則就本器食之。若萑竹所織之器，不可洗滌，則傾寫於別器而食之。陳氏曰：「不欲口澤之瀆也。」】
2.47 《論語》曰：「君賜食，必正席，先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。」【「畜」，音旭。○朱子曰：「食，恐或餕餘，故不以薦。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則余當頒賜矣。「腥」，生肉，熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。」】
2.48 「侍食於君，君祭，先飯。」【「飯」，音反。○「祭」，謂祭先代始為飲食之人。朱子曰：「侍食者，君祭則已，不祭而先飯，若為君嘗食，然不敢當客禮也。」】
2.49 「疾，君視之。東首，加朝服，拖紳。」【「首」，去聲。「拖」，待可切。○朱子曰：「東首，以受生氣也。病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服於身，又引大帶於上也。」】
2.50 「君命召，不俟駕行矣。」【朱子曰：「急趨君命，行出而駕車隨之。」此四條皆記孔子事君之禮。】
2.51 「吉月，必朝服而朝。」【「朝」，音潮，下同。○朱子曰：「吉月，月朔也。孔子在魯致仕時如此。」】
2.52 孔子曰：「君子事君，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親。」【真氏曰：「『將』，猶承也。『匡』，正也。『進』，謂入見其君則思盡己之忠。『退』，謂出適私室則思補君之過，無一時一念之不在君也。有善焉，承順之，使之益進於善。有惡焉，正救之，使之潛消其惡，此愛君之至也。臣以忠愛而親其君，君亦諒其忠愛而親之。」】
2.53 「君使臣以禮，臣事君以忠。」【朱子曰：「二者皆理之當然，各欲自盡而已。」】
2.54 「大臣以道事君，不可則止。」【朱子曰：「以道事君者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。」又曰：「不可則止，謂不合則去也。」】
2.55 子路問事君子。曰：「勿欺也而犯之。」【「子路」，孔子弟子，姓仲，名由，字子路。朱子曰：「『犯』，謂犯顏諫爭。」】
2.56 「鄙夫可與事君也與哉？【「與」，音於。○「與哉」，疑辭。朱子曰：「『鄙夫』，庸惡陋劣之稱。」】其未得之也，患得之。既得之，患失之。【何氏曰：「患得之，謂患不能得之。」新安陳氏曰：「得，謂得富貴權利。」】苟患失之，無所不至矣。」【朱子曰：「小則吮癰舔痔，大則弒父與君，皆生於患失而已。」】
2.57 孟子曰：「責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」【范氏曰：「人臣以難事責於君，使其君為堯舜之君者，尊君之大也。開陳善道，以禁閉君之邪心，唯恐其君或陷於有過之地者，敬君之至也。謂其君不能行善道而不以告者，賊害其君之甚也。」】
2.58 「有官守者，不得其職，則去。有言責者，不得其言，則去。」【朱子曰：「『官守』，以官為守者。『言責』，以言為責者。」】
2.59 王蠋曰：「忠臣不事二君，烈女不更二夫。」【「蠋」，齊之晝邑人。忠義之臣，始終一心。貞烈之女，始終一志。不以利害易，不以生死變。按《通鑑》：燕將樂毅破齊，聞蠋賢，使請蠋，蠋拒之，以此遂自經死。】
右明君臣之義
2.60 《曲禮》曰：「男女非有行媒，不相知名。非受幣，不交不親。【「行媒」，謂媒氏之往來。「名」，謂男女之名。「幣」，幣帛也。】故日月以告君，齊戒以告鬼神，為酒食以召鄉黨僚友，以厚其別也。【「別」，必列反。○「日月」，謂取婦之期。「鬼神」，謂先祖。「僚」，同官者。「友」，同志者。「厚別」，重其有別之禮也。】取妻不取同姓，故買妾不知其姓則卜之。」【「取」，音娶，下同。○不娶同姓，為其近禽獸。「卜」者，卜其吉凶也。】
2.61 《士昏禮》曰：「父醮子，命之曰：『往迎爾相，承我宗事。勖帥以敬，先妣之嗣。若則有常。』子曰：『諾。唯恐弗堪，不敢忘命。』【「醮」，去聲。「迎」，去聲。「相」，去聲。「勖」，音旭。「帥」，音率。○《士昏禮》，《儀禮》篇名。酌而無酬酢曰「醮」，蓋醮子以親迎也。「相」，助也，妻所以助夫，故謂之「相」。「宗事」，宗廟之事。「勖」，勉也。「帥」，倡也。母曰「先妣」，蓋古稱也。先妣之嗣，謂婦，代姑祭也。若爾也有常，始終以敬也。「諾」，應辭。「堪」，能也。】父送女，命之曰：『戒之敬之，夙夜無違命！』【「無」「毋」通，下同。○「夙」，早也。「違」，逆也。「命」，謂舅姑之命。】母施衿結悅，曰：『勉之敬之，夙夜無違宮事！』【「衿」，音琴。○「衿」，衣帶。「悅」，佩巾。「違」，乖也。「宮事」，謂閫內之事也。】庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰：『敬恭聽，宗爾父母之言。夙夜無愆，視諸衿鞶！』」【「衿」，音琴。○「庶母」，父妾。「鞶」，大帶。「申」，重。「宗」，尊。「愆」，過也。不違命、不違宮事，則無過矣。視衿鞶者，欲其常睹之，以憶父母之言而不忘也。真氏曰：「夫之道，在敬身以帥其婦；婦之道，在敬身以承其夫。故父之醮子曰『勉帥以敬』，親之送女曰『戒之敬之』，夫婦之道盡於此矣。」】
2.62 《禮記》曰：「夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆，告之以直信。信，事人也。信，婦德也。一與之齊，終身不改，故夫死不嫁。【「夫」，音扶。「取」，音娶。「遠」，去聲。「別」，必列反。「腆」，他典反。○有夫婦然後有父子，父子所以傳世，故曰「萬世之始」。「附」，托也，托於遠嫌之義也。「厚別」，重其有別之禮，不欲相褻也。「幣」，所以將意。「辭」，所以道情。「腆」，猶善也。幣誠而不濫惡，辭腆而不輕瀆，是欲告戒為婦者以正直誠信也。婦人，事人者也。信者，事人之道、婦人之德，故以是告戒之。「齊」，謂共牢而食，合卺而醋。「不改」，謂不改而他適。方氏曰：「信而無偽，則直在其中矣。」】男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。【「迎」，去聲。「先」，去聲，下同。○「先」，倡導也。馬氏曰：「男子親迎而男先於女者，剛先於柔之義也，豈獨婚姻之際如此？天造始而地代終，君主倡而臣主和，亦此義也。」】執摯以相見，敬章別也；男女有別，然後父子親；父子親，然後義生；義生，然後禮作；禮作，然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。」【「摯」，音至。「別」，必列反。○昏禮：摯用雁，章明也。執雁以相見，行敬以明別也。男女無別，則淫僻之罪多而父子之恩薄，故必男女有別，然後父子親。父子親則義生禮作，措之家國天下，而萬物各安其所矣。朱子曰：「漢武帝溺於聲色，游燕後宮，父子不親，遂致戾太子之變。此亦夫婦無別而父子不親之一證。」】
2.63 「取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也；【「取」，音娶。○取妻以代父母，有可感傷者，故不舉樂。】昏禮不賀，人之序也。」【「序」，猶代也。在子則代父，在婦則代姑，故不賀。】
2.64 《內則》曰：「禮始於謹夫婦。為宮室，辨外內。男子居外，女子居內。深宮固門，閽寺守之。男不入，女不出。【「閽」，音昏。「寺」，音氏。○夫婦，人倫之始。禮為人倫而設，故始於謹夫婦。「為宮室」以下，皆謹夫婦之事。「閽」，守門者。「寺」，守宮者。】男女不同椸枷。不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢共湢浴。【「椸」，音移，下同。「枷」，音架。「縣」，音元。「楎」，音輝。「篋」，音蛺。「笥」，音似。「湢」，音逼。○橫者曰「椸」，直者曰「楎」，掛衣者也。「篋」「笥」，皆竹為之，貯衣者也。浴室曰「湢」，草廬。吳氏曰：「言內外之辨，非特男女為然，雖夫婦得相親者亦然。」】夫不在，斂枕篋簟席襡。【句】器而藏之。少事長，賤事貴，咸如之。【「襡」，音獨。○吳氏曰：「『器』者，器重之謂。斂枕於篋，斂簟席於襡，器重而藏之，是不特妻事夫之禮，凡少之事長、賤之事貴，皆當如是也。】雖婢妾，衣服、飲食必後長者，【「長者』，謂婢妾中之長者。婢妾雖賤，亦必有長幼之倫焉。】妻不在，妾御莫敢當夕。」【接於寢曰「御」。古者妻妾之御，各有夕。「當夕」者，當妻之夕也。】
2.65 「男不言內，女不言外。非祭非喪，不相授器。其相授，則女受以篚，其無篚，則皆坐，【句】奠之而後取之。【「篚」，音匪，下同。○「內」，謂女事。「外」，謂男事。「篚」，箱類。「坐」，跪也。「奠」，置也。男女授受不親，惟喪、祭二事，得親相授器，蓋祭嚴喪遽，不嫌也。非此二事，則不得親相授器。其或相授，則女必執篚，使授者置之篚中，然後受之。其或無篚，則男女皆跪，授者置諸地，受者取諸地，不親相授也。】外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假。男女不通衣裳。【「乞」，求也。「假」，借也。輔氏曰：「井、湢一定，故言『不共』。寢席、衣裳可移，故言『不通』。外內，泛也；男女，切也。」】男子入內，不嘯不指。夜行以燭，無燭則止。女子出門，必擁蔽其面。夜行以燭，無燭則止。【「嘯」，謂蹙口出聲。「指」，謂用手指畫。「不嘯不指」，為駭人視聽也。「以」，用也。「擁」，猶障也。】道路，男子由右，女子由左。」【道路之法：其右以行男子，其左以行女子。地道尊右，故男右而女左。】
2.66 孔子曰：「婦人，伏於人也，是故無專制之義，有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子，無所敢自遂也。教令不出閨門，事在饋食之間而已矣。【「食」，音似。○「伏」，屈伏也。「專制」「自遂」，即下文所謂擅為獨成也。「饋食」，供饋酒食也。「已」，止也。】是故女及日乎閨門之內，不百里而犇喪。事無擅為，行無獨成。參知而後動，可驗而後言。晝不游庭，夜行以火，所以正婦德也。【「犇」，音奔。「行」，去聲。○「及日」，猶言終日。「不百里」，猶言不越境。「參」，使人相參也。「驗」，證驗也。晝居於內而不出中庭，夜行於內而必照以火。婦人之德，以順為正。凡此，皆所以正婦德，而使之正也。】女有五不取：逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪父長子不取。【「取」，音娶，下同。○「逆」，謂逆德，如不忠不孝之類。「亂」，謂亂倫。「世有刑人」，棄於人也。「世有惡疾」，棄於天也。「長子」，長女也。喪父而又無兄，則無所受命矣。或疑世有刑人不取。朱子曰：「所謂『不取』者，是世世為惡不能改者，非指一世而言。如『喪父長子不取』，卻可疑。若然，則無父之女不復嫁。」此不可曉。】婦有七去：不順父母去，無子去，淫去，妒去，有惡疾去，多言去，竊盜去。【「妒」，妒忌也。「不順父母去」，為其逆德也。「無子去」，為其絕世也。「淫去」，為其亂族也。「妒去」，為其亂家也。「有惡疾去」，為其不可與共粢盛也。「多言去」，為其間親也。「竊盜去」，為其反義也。無子去、惡疾去，於義未安。若必以為不去，則無以承宗事、繼後世也。處之自當以義，何至於去邪？此皆可疑。】有三不去：有所取無所歸不去，與更三年喪不去，前貧賤後富貴不去。【「取」，去聲。「與」，音預。「更」，平聲。○「有所取無所歸」，謂其嫁有所受命，後無父兄，無可回之地也。「與更三年喪」，謂曾居舅姑之喪也。「前貧賤後富貴」，謂娶婦時貧賤而今富貴也。】凡此，聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。」【「際」，謂交際之道。「始」，謂正始之義。通結此章。】
2.67 《曲禮》曰：「寡婦之子，非有見焉，弗與為友。」【「見」，音現。○「見」，謂才德著見。不著見，則不友，避好色之嫌也。】
右明夫婦之別
2.68 孟子曰：「孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。」【朱子曰：「『孩提』，二三歲之間，知孩笑可提抱者也。孝弟之心，人皆有之。堯舜所以世為天下法，亦充此而已矣。】
2.69 「徐行後長者，謂之弟；疾行先長者，謂之不弟。」【「弟」，去聲，下同。「先」，去聲。○「徐」，緩也。「後長者」，在長者之後也。「疾」，速也。「先長者」，在長者之先也。善事兄長為「弟」。】
2.70 《曲禮》曰：「見父之執，不謂之進不敢進，不謂之退不敢退，不問不敢對。」【陳氏曰：「父之執，父同志之友也。「謂之」，命之也。敬之同於父。」】
2.71 「年長以倍則父事之，十年以長則兄事之，五年以長則肩隨之。」【此泛言敬長之節。人生以十年為一節，倍之則二十年也。「父事之」「兄事之」，即後章所謂「父之齒隨行，兄之齒雁行」也。「肩隨」之，並行而稍退也。】
2.72 「謀於長者，必操几杖以從之。長者問，不辭讓而對，非禮也。」【「操」，七刀切。○「操」，執也。「從」，就也。「幾」，所以憑。「杖」，所以扶。謀事於長者，必執以就之，非謂長者所無也，盡禮而已。曾子曰「參不敏，何足以知之」、公西華曰「非曰能之，願學焉」，皆辭讓之言也。】
2.73 「從於先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進，正立拱手。先生與之言，則對。不與之言，則趨而退。【「從」，去聲。○「從」，隨行也。「越」，逾也。「遭」，遇也。「趨」，急走也。】從長者而上邱陵，則必鄉長者所視。」【「從」，去聲。「上」，上聲。「鄉」，音向。○土高曰「邱」，大阜曰「陵」。「向長者所視」，恐其因所見而問，則可即所見以對也。】
2.74 「長者與之提攜，則兩手奉長者之手，負劍。辟咡詔之，則掩口而對。」【「奉」，音捧。「辟」，音僻。「咡」，音二。○「提攜」，謂牽行。捧手，所以承長者之意。「負劍」，即帶劍，謂長者旁挾幼者，狀如帶劍也。「辟」，偏也。「啤」，口旁也。「詔」，猶語也。「掩口」，謂以手障口，不使氣觸長者。】
2.75 「凡為長者糞之禮，必加帚於箕上，以袂拘而退，其塵不及長者，以箕自鄉而扱之。」【「拘」，音勾。「鄉」，音向。「扱」，音吸。○「糞」，與「拚」同，掃地也。「袂」，袖也。「拘」，障也。「退」，卻行也。「扱」，斂取也。初則置帚於箕上，得以兩手舉箕。掃地之時，則一手執帚，一袖障帚，卻步而行，不使塵及長者。終則以箕自向，斂取其塵，不以箕向長者。皆敬也。】
2.76 「將即席，容毋怍。兩手摳衣，去齊尺。【「怍」，音昨。「摳」，苦勾反。「齊」，音咨。○「即」，就也。「怍」，愧也。失容則可愧矣。「齊」，衣下縫也。兩手摳衣，使去地尺，恐躡之而傾跌失容也。】衣毋撥，足毋蹶。先生書策琴瑟在前，坐而遷之，戒勿越。【「撥」，半末切。「蹶」，音厥。○「撥」，發揚貌。「蹶」，行遽貌。二者亦失容。「坐」，跪也。「遷」，移也。「越」，謂跨之而過。此皆將即席之事。下文乃既即席之事。】坐必安，執爾顏。長者不及，毋儳言。【「儳」，音慚。○「安」，謂不搖動。「爾」，指少者。「執顏」，即正顏色也。「不及」，不言及也。「儳言」，參雜長者之先而言也。】正爾容，聽必恭，毋勦說，毋雷同。必則古昔，稱先王。」【「勦」，初交切。○「容」，謂見於一身者。「聽」，謂聽長者之言。「勦說」，攬取人之言也。「雷同」，附和人之言也。法則古昔，稱述先王，則言有據而非勦說雷同矣。】
2.77 「侍坐於先生，先生問焉，終則對。請業則起，請益則起。」【陳氏曰：「問終而後對，欲盡聞所問之旨，且不敢參雜先生之言也。『請業』者，求當習之事。『請益』者，再問未盡之蘊。『起』，所以致敬。」】
2.78 「尊客之前不叱狗，讓食不唾。【「叱」，音赤。「唾」，吐臥切。○「不叱狗」，慮駭尊客之聽。「不吐唾」，慮咈尊客之意。】侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。」【「撰」，仕轉切。「蚤」，音早。「莫」，音暮。○氣乏則「欠」，體疲則「伸」。「撰」，猶轉動也。「日」，謂日影。四者皆厭倦之容，故請退以息之。】
2.79 「侍坐於君子，君子問更端，則起而對。」【「更」，平聲。○「問更端」，更易事端而見問也。「起」，所以致敬。】
2.80 「侍坐於君子，若有告者曰：『少間，願有復也。』則左右屏而待。」【「少」，上聲。「間」，去聲。「屏」，音丙。○「復」，白也。言欲得少間隙以白事也。「屏」，退也。居左則屏於左，居右則屏於右。屏而且待者，屏所以遠人之私語，待所以防君子之召。】
2.81 「侍飲於長者，酒進則起，拜受於尊所。長者辭，少者反席而飲。長者舉，未釂，少者不敢飲。」【「釂」，音醮。○「尊」，酒尊也。「辭」，止之也。「反」，還也。「舉」，猶飲也。盡酒曰「釂」。】
2.82 「長者賜，少者、賤者不敢辭。」【不敢抗禮也。】
2.83 「御同於長者，雖貳不辭，偶坐不辭。」【「御」，侍也。「貳」，謂重殽膳。「偶坐」，謂配長者而坐。侍食不辭饌，偶坐不辭席，皆以其不為己設，非己之所敢辭也。一說或侍食、或偶坐，有盛饌皆不辭。】
2.84 「侍於君子，不顧望而對，非禮也。」【饒氏曰：「『顧』，顧自己。『望』，望君子。」】
2.85 《少儀》曰：「尊長於己逾等，不敢問其年。燕見不將命。遇於道，見則面，不請所之。【「少」，去聲。「見」，音現。○《少儀》，《禮記》篇名。「逾等」，祖與父之行流也。不敢問年，嫌若序齒也。「燕」，私來見，不敢使擯者傳命，非賓主之禮也。相遇於道路，尊長見己則面見之，不見則隱避。不敢煩動之也。「不請所之」，不敢問其所往也。】侍坐，弗使不執琴瑟。不畫地，手無容，不翣也。寢則坐而將命。【「翣」，色洽切。○「翣」，扇也。「坐」，跪也。侍坐於尊長，不使之鼔琴瑟，則不得擅執而鼔之。無故而畫地，弄手以為容，揮扇以取涼，皆不敬也。若當尊長寢臥而傳命，則跪而言，不敢直立以臨之。】侍射則約矢，侍投則擁矢。勝，則洗而以請。」【「矢」，箭也。射禮：二人為耦，各四矢，更迭取之，卑幼則一時並取之，故曰「約矢」。投壺之禮，賓主亦各四矢，皆委於地，一一取而投之，卑幼則悉抱之，故曰「擁矢」。此皆不敢與尊長抗也。若己勝，則不敢使人酌，以罰尊長。必自洗爵而請行觴。若尊長勝，則亦不敢使人酌以飲，己必自洗爵而請自飲，故曰「洗而以請」。】
2.86 《王制》曰：「父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相逾。【「父之齒」，年與父等者。「兄之齒」，年與兄等者。「朋友」，年相若者。「隨行」，行則隨之也。「雁行」，行如雁列也。「逾」，越也。「不相逾」，並行而齊也。】輕任並，重任分，頒白者不提挈。【「並」，去聲。「頒」，音班。○「任」，以肩背。「提挈」，以手。「頒」，老人頭半白黑也。「並」，謂少者獨任之。「分」，謂少者分任之。「不提挈」，謂少者代之。】君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。」【「耆」，音其。○「君子」，謂士也。六十曰「耆」，七十曰「老」。「徒」，空也。不徒行，則有車。不徒食，則有肉。○此章記古者敬長優老之制。】
2.87 《論語》曰：「鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。」【朱子曰：「『杖者』，老人也。六十杖於鄉。未出不敢先，既出不敢後。○此章記孔子居鄉之事。】
右明長幼之序【凡二十條。禮文雖殊，要皆不出乎「敬「之一字。曰「先生」，以教稱之也。曰「君子」，以德稱之也。曰「尊」，父行也。曰「長」，兄長也。皆以長為主也。】
2.88 曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」【朱子曰：「講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。」】
2.89 孔子曰：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡。」【「偲」，音思。○胡氏曰：「『切切』，懇到也。『偲偲』，詳勉也。『怡怡』，和悅也。」】
2.90 孟子曰：「責善，朋友之道也。」【朱子曰：「朋友當相責以善也。」】
2.91 子貢問友。孔子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」【「告」，音谷。○「子貢」，孔子弟子，姓端木，名賜。朱子曰：「友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之，然以義合者也。故不可則止，若以數而見疏，則自辱矣。」】
2.92 孔子曰：「居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」【朱子曰：「賢以事言，仁以德言。事大夫之賢者，則有所嚴憚；友士之仁者，則有所切磋。皆進德之助也。」】
2.93 「益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟、友善柔、友便佞，損矣。」【「便」，平聲。○「諒」，信實也。「善」，猶工也。朱子曰：「友直則聞其過，友諒則進於誠，友多聞則進於明。『便』，習熟也。『便辟』，謂習於威儀而不直。『善柔』，謂工於媚悅而不諒。『便佞』，謂習於口語而無聞見之實。三者，損益正相反也。」】
2.94 孟子曰：「不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挾也。」【朱子曰：「挾者，兼有而恃之之稱。」陳氏曰：「有挾則取友之意不誠。」】
2.95 《曲禮》曰：「君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。」【「竭」，亦盡也。「歡」，謂好於我。「忠」，謂盡心於我。不過望於人，則交道可全矣。】
2.96 「凡與客入者，每門讓於客。客至於寢門，主人請入為席，然後出迎客。客固辭，主人肅客而入。主人入門而右，客入門而左。【「凡」者，通貴賤言。「每門」，通大門、寢門。言「讓於客」，欲客先入也。「寢門」，內門。「為」，猶布也。「固辭」，再辭。「肅」，謂揖也。客辭不先入，故主人揖客而先入以導之。凡門南向，入則東為右，而西為左。】主人就東階，客就西階。客若降等，則就主人之階。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級聚足，連步以上。上於東階，則先右足；上於西階，則先左足。」【「上」，上聲，下同。○「降等」，謂等列卑於主人。「先登」，所以導客。「拾」，當作「抄」。「級」，謂階之等。「聚足」，後足合前足也。「連步以上」，不躐等也。「先右」「先左」，以相向為敬客也。】
2.97 「大夫、士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客。客敬主人，則先拜主人。」【「貴」謂大夫，「賤」謂士。朋友之交，先施之而已。】
2.98 「主人不問，客不先舉。」【客自外至，主人當先致問，客不當先舉言也。】
右明朋友之交
2.99 孔子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；事兄弟，故順可移於長；居家理，故治可移於官。是故行成於內，而名立於後世矣。」【「弟」，去聲。「行」，去聲。○「長」，謂官在己上者。「理」，猶齊也。孝弟則家齊，忠順則國治。「行」即孝弟，「內」即家也。】
2.100 「天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。士有爭友，則身不離於令名。父有爭子，則身不陷於不義。【「爭」，去聲，下同。「離」，去聲。○「爭」，諫也。「父有爭子」，通上下言。「不義」，即無道也。】故當不義，則子不可以弗爭於父，臣不可以弗爭於君。」【范氏曰：「子不爭則陷父於不義，臣不爭則陷君於無道。」】
2.101 《禮記》曰：「事親有隱而無犯，左右就養無方，服勤至死，致喪三年。【「養」，去聲。○「隱」，微諫也。「犯」，犯顏以諫也。親者，仁之所在，有過而犯則傷恩，故有隱而無犯。「左右」，即方也。或左或右，就近而奉養之，無一定之方，言事事皆當理會也。「服勤」，服行勤勞之事也。「致喪」，極其哀毀之節也。黃氏曰：「於勤言至死，則勤無時或已矣。」】事君有犯而無隱，左右就養有方，服勤至死，方喪三年。【君者，義之所在，有過而隱，則近於容悅，故有犯而無隱。「左右就養有方」，言當各盡職守也。「方喪」，比方於親喪也。】事師無犯無隱，左右就養無方，服勤至死，心喪三年。」【劉氏曰：「師者，道之所在，諫必不見，拒不必犯也。過則當疑，問不必隱也。『心喪』者，身無衰麻之服，而心有哀戚之情也。」】
2.102 欒共子曰：「民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生，非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。唯其所在，則致死焉。【「共」，音恭。「食」，音似，下同。○「欒共子」，晉大夫，名成。「食」，養也。「族」，類也。君、父、師，皆人之所由生者，故曰「民生於三」，又曰「生之族也」。「一事之」，即事之如一。「所在」「致死」，謂在君為君，在父為父，在師為師。】報生以死，報賜以力，人之道也。」【真氏曰：「『報生以死』，謂君、父、師也。『報賜以力』，謂他人之有賜於我者，則以力報之也。」】
2.103 晏子曰：「君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。【「共」，音恭。○「晏子」，齊大夫，名嬰。「聽」，猶從也。真氏曰：「此十者，皆禮之當然。」】君令而不違，臣共而不二，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，禮之善物也。」【「共」，音恭。○「箴」，諫也。「從」，不自專也。「婉」，順也。「物」，猶事也。真氏曰：「君以出令為職，要必不違於理，然後人心服而令行。臣之事君，以恭為本，然必忠誠不二，然後可貴。父慈而不能教則敗其子，子孝而不能箴則陷父於不義。兄能愛弟矣，必有切磋之益，如朋友之相資。弟能敬兄矣，必有和順之美，使情意之相親。夫之於妻，雖貴和樂，必以義而帥其妻。妻之於夫，雖貴柔順，必以正而事其夫。君臣以下，皆以二德相濟。姑之於婦，一於慈而從。婦之於姑，一於聽而婉者，蓋姑婦相與，專主於和柔也。此十者，於禮為至善矣。」】
2.104 曾子曰：「親戚不說，不敢外交；近者不親，不敢求遠；小者不審，不敢言大。【「說」，音悅。○「親戚」，謂父兄。「外」，謂外人。「近」，即內人。「遠」，即外人。「小」，謂家，「大」，謂國與天下。此三者，欲人先修孝弟於家耳。】故人之生也，百歲之中，有疾病焉，有老幼焉，故君子思其不可復者而先施焉。親戚既沒，雖欲孝，誰為孝？年既耆艾，雖欲悌，誰為悌？故孝有不及，悌有不時，其斯之謂歟！」【「為」，去聲，下同。○六十曰「耆」，耆之言久也。五十曰「艾」，艾之言老也。其間有疾病老幼之變，不能常也。故君子思其養之不可復追，而及時先行之。若親沒則養不逮，己老則兄不存，欲行孝弟，不可得已。曾子曰「木欲靜而風不止，子欲養而親不逮」，此孝有不及之意也。李勣曰：「姊年老，勣亦老，雖欲數為姊煮粥，得乎？」此悌有不時之意也。】
2.105 「官怠於宦成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者，慎終如始。《詩》云：『靡不有初，鮮克有終。』」【「宦成」，官已遂也。「小愈」，病稍減也。「懈惰」，不謹也。《詩》，《大雅·盪》之篇。「靡」，無。「鮮」，少。「克」，能也。有始無終，人之常情，能察能慎，斯免矣。】
2.106 荀子曰：「人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥也。」【「荀子」，名況，戰國人。「祥」，吉也。三者皆凶德，有一於是，災及其身矣。】
2.107 「無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義、父子之親、夫婦之別，則日切磋而不舍也。」【「別」，必列反。○「治」，理也。「舍」，亦棄也。「切」，以刀鋸。「磋」，以鏟錫。皆治骨角之事。無用之言而辯之，不急之務而察之，非惟無益，反害於心，故當棄而不理。若夫三綱之道，乃人倫之大者，則當朝夕講習，如切如磋，已精而益求其精，不可舍也。】
右通論【通論五倫。】
御定小學集注卷二