御定小學集注[標點本] · 御定小學集注卷一

內　篇【許文正公曰：「《小學》之書，吾信之如神明，敬之如父母。」夏氏曰：「上卷為《內篇》，下卷為《外篇》。許文正公曰：『《內篇》者，《小學》之本源；《外篇》者，《小學》之支流。』」○《內篇》有四：《立教》《明倫》《敬身》，皆述虞夏商周聖賢之言，乃《小學》之綱也。《稽古》，摭虞夏商周聖賢之行，所以實《立教》《明倫》《敬身》也。《外篇》有二：《嘉言》述漢以來賢人之言，所以廣《立教》《明倫》《敬身》也；《善行》紀漢以來賢人之行，亦所以實《立教》《明倫》《敬身》也。】 立教第一【此篇述古聖人所以立極教人之法，其大目不出乎立明倫之教、立敬身之教而已。篇首《胎教》一章，則教之本源也。凡十三章。】 子思子曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」【「子思」，孔子之孫，名伋，「子思」其字也。「子」者，後學宗師先儒之稱。朱子曰：「『命』，猶令也。『性』，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂『性』也。『率』，循也。『道』，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂『道』也。『修』，品節之也。『性』『道』雖同，而氣稟或異，故不能無過、不及之差。聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之『教』，若禮樂刑政之屬是也。」】則天明，遵聖法，述此篇，俾為師者知所以教，而弟子知所以學。【「則」，法也。天之明命，即天命之性也。「遵」，循也。聖人之法，即修道之教也。「俾」，使也。此篇所述，皆道之當然，原於天而立於聖人者也。師之所以教，弟子之所以學，無有切於此者矣。】 1.1　《列女傳》曰：「古者婦人妊子，寢不側，坐不邊，立不蹕。【「傳」，去聲。「妊」，音壬。○饒氏曰：「『蹕』，當作『跛』，音庇」。○「列女」，猶言諸女，漢劉向采其事以為傳。「妊」，娠也。「寢」，臥也。「側」，謂側其身。「邊」，謂偏其身。「跛」，任一足也。古人席地而坐，如今人之跪，至漢猶然。】不食邪味，割不正不食，席不正不坐。【「邪味」，不正之味。「割」，謂切肉。「席」，謂坐席。】目不視邪色，耳不聽淫聲，夜則令瞽誦詩，道正事。【「邪色」，不正之色。「淫聲」，不正之聲。「則」，即也。「令」，使也。「瞽」，無目者。「詩」，謂二《南》之詩。「道」，言也。「正事」，事之合禮者。「令瞽誦詩」，以其精於聲也。】如此，則生子形容端正，才過人矣。」【「如此」二字，總結上文。寢食立坐，視聽言動，一出於正，然後生子形容端正，而才能過於常人矣。蓋妙合而凝之時，正形生神發之初，感於正則善，感於邪則惡，自然之理也。】 1.2　《內則》曰：「凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕慈惠、溫良恭敬、慎而寡言者，使為子師。【《內則》，《禮記》篇名，言閨門之內，禮儀可則也。「諸母」，眾妾也。「可者」，謂雖非眾妾，而可為子師者。寬容而安裕，慈愛而惠順，溫和而易良，恭莊而敬畏，謹慎而寡言，婦德之純也，故使之為子師，以教子焉。司馬溫公曰：「乳母不良，非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。」】子能食，食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶絲。【上「食」音石，下「食」音似。「唯」，音委。「鞶」，音盤。○「食」，飯也。「以」，用也。男女皆用右手，取其強而已。「唯」，應之速。「俞」，應之緩。剛柔之義也。「鞶」，帶也。「革」，皮也。「絲」，帛也。男用皮，女用帛，亦剛柔之義也。】六年，教之數與方名。【「年」，即歲也。「數」，謂一十百千萬。「方名」，謂東西南北。】七年，男女不同席，不共食。【不同席而坐，不共器而食，教之有別也。】八年，出入門戶，及即席飲食，必後長者，始教之讓。【「八年」，入小學之時也。耦曰「門」，奇曰「戶」。「即」，就也。「後長者」，在長者之後也。「讓」，謙遜也。出入門戶後長者，行之讓也。即席後長者，坐之讓也。飲食後長者，食之讓也。】九年，教之數日。【「數」，上聲。○「日」，謂朔望六甲。以上兼男女言也。】十年，出就外傅，居宿於外，學書計。衣不帛襦袴。禮帥初，朝夕學幼儀，請肄簡諒。【「傅」，音付。「襦」，音儒。「帥」，音率。「儀」，音宜。「肄」，音異。○此言男子也。「十年」，曰幼。「外傅」，教學之師也。「居宿」，日居夜宿也。「學」，猶習也。「書」，字體，「計」，算法，即六書、九數也。「襦」，上衣。「袴」，下衣。不用帛而用布，防奢靡也。「禮帥初」，禮節皆帥循初時之所教也。「幼儀」，幼事長之禮儀也。「簡」，書篇，「諒」，信實，皆請於外傅而肄習之。】十有三年，學樂、誦詩、舞勺。成童，舞象、學射御。【「有」，音又。「勺」，音酌。○「樂」，六樂。「詩」，樂章。學之誦之，所以養性情也。「勺」，美武王之詩。「象」，美文王之詩。「舞勺」者，歌勺為節而舞也。「舞象」者，歌象為節而舞也。「成童」，十五以上也。「射」，五射。「御」，五御。程子曰：「射中鵠，舞中節，御中度，皆誠也。」古人教人以射御象勺，所養之意如此。】二十而冠，始學禮。可以衣裘帛，舞大夏，惇行孝弟，博學不教，內而不出。【「冠」，音貫。○「二十」曰弱冠，加冠也。「始」，初也。「禮」，五禮。「衣」，著也。「裘」，皮服。「冠」者，成人之道，故學五禮，冠而後服備，故衣裘帛。「大夏」，禹樂，樂之文武兼備者也。「惇」，篤也。「博」，廣也。博學於文而不教人，恐未精也。內畜其德而不暴於外，切於為己也。熊氏曰：「八年教遜讓，十年學幼儀，則已知孝弟之道矣。至此，益加以篤行也。」】三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志。【「孫」，音遜。○「三十」曰壯。陳氏曰：「『室』，猶妻也。」「男事」，受田給役也。「方」，猶常也。遜友，順事朋友也。「視志」，視其志意所尚也。○博學無常，惟善是師。遜友視志，惟善是取。】四十始仕，方物出謀發慮，道合則服從，不可則去。【「四十」曰強。「方」，猶對也。「物」，猶事也。「謀」，謂論理。「慮」，謂思慮。「服」，謂任事。「從」，謂從君。○朱子曰：「方物謀慮，只是隨事謀慮。」】五十命為大夫，服官政。七十致事。【「五十」曰艾，「七十」曰老。「服」，猶任也。上言仕治，一官之小事也。此言服官政，統一官之大政也。「致事」，則致還其職事於君矣。】女子十年不出，姆教婉娩聽從。執麻枲，治絲繭，織紝組紃，學女事，以共衣服，觀於祭祀，納酒漿籩豆葅醢，禮相助奠。【「姆」，音茂。「枲」，音洗。「紝」，音壬。「組」，音祖。「紃」，音巡。「共」，音供。「籩」，音邊。「葅」，臻魚切。「醢」，音海。○「十年不出」，謂十歲則不出閨門。「姆」，女師也。「婉」，謂言語柔順。「娩」，謂容貌柔順。「聽」，謂有所受。「從」，謂無所違。此皆教以女德也。「枲」，麻之有子者。「執麻枲」，績事也。「治絲繭」，蠶事也。「紝」，布帛之屬。「組」，亦織也。「紃」，似絛，古人以置諸冠服縫中者。此皆教之學女事，以供衣服也。「祭祀」，饗先祖也。「納」，進也。「漿」，醋水也。竹曰「籩」，木曰「豆」，醃菜曰「葅」，肉醬曰「醢」。「奠」，薦也。「禮相助奠」，謂以禮相長者而助其奠。此皆教以祭祀之禮也。】十有五年而笄，二十而嫁。有故，二十三而嫁。【上「有」音又。「笄」，音雞。○「笄」，簪也。婦人不冠，以簪固髻而已。「故」，謂父母之喪。】聘則為妻，奔則為妾。」【「聘」，問也。「奔」，趨也，謂不待聘而從之。】 1.3　《曲禮》曰：「幼子，常視毋誑，立必正方，不傾聽。」【「視」，「示」同。「毋」，音無。「誑」，古況切。○《曲禮》，《禮記》篇名，言禮之節目委曲也。「示」，猶教也。「毋」，不可也。「誑」，欺誑也。「正方」，謂正向一方。「傾聽」，謂側耳以聽。「常視毋誑」，教之以誠也。「立必正方」「不傾聽」，教之以敬也。】 1.4　《學記》曰：「古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。」【「塾」，音孰。「庠」，音詳。「術」，陳氏曰：「當作『州』。」○《學記》，《禮記》篇名。古者二十五家為閭，同在一巷，閭巷之學曰「塾」；五百家為黨，黨之學曰「庠」；二千五百家為「州」，州之學曰「序」。「國」，謂天子及諸侯之都也，國之學曰「學」。家塾，小學也。黨庠、州序、國學，大學也。人生八歲入小學，十五入大學，皆教之以人倫而已。】 1.5　孟子曰：「人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」【「契」，音薛。「別」，必列切。○「孟子」，名軻，字子輿。「聖人」，謂堯也。「契」，人名。「司徒」，官名。「倫」，序也。同門曰「朋」，同志曰「友」。「別」，謂各有配偶而不相亂也。朱子曰：「人之有道，言其皆有秉彝之性也，然無教則亦放逸怠惰而失之，故聖人設官而教之以人倫，亦因其固有者而道之耳。」】 1.6　舜命契曰：「百姓不親，五品不遜。汝作司徒，敬敷五教。在寬。」【「舜」，虞帝名。「契」，舜臣名，即上章堯所命者。「五品」，父子、君臣、夫婦、長幼、朋友五者之倫也。「敬」，謂敬其事。「敷」，布也。「五教」，父子教之以親，君臣教之以義，夫婦教之以別，長幼教之以序，朋友教之以信也。百姓不相親愛，由於五品不相遜順，故舜申命契仍為司徒，敬以敷五教，而寬以待之。朱子曰：「『寬』，只是不急迫，慢慢地養他。」】命夔曰：「命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲，八音克諧，無相奪倫，神人以和。」【「胄」，音宙。「諧」，音鞋。○「夔」，亦舜臣名。「典」，主也。「胄」，長也，自天子至卿大夫之適子也。「栗」，莊敬也。「永」，長也。「聲」，五聲，宮、商、角、徵、羽也。「律」，十二律，黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射，陽律也；大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘，陰律也。八音，金、石、絲、竹、匏、土、革、木也。蔡氏曰：「凡人直者必不足於溫，故欲其溫；寬者必不足於栗，故欲其栗。所以慮其偏而輔翼之也。剛者必至於虐，故欲其毋虐。簡者必至於傲，故欲其毋傲。所以防其過而戒禁之也。教胄子者，欲其如此。而其所以教之之具，則又專在於樂，蓋樂可以養人中和之德，而救其氣質之偏也。心之所之謂之『志』，心有所之必形於言，故曰『詩言志』。既形於言，必有長短之節，故曰『歌永言』。既有長短，則必有高下清濁之殊，故曰『聲依永』。既有長短清濁，則又必以十二律和之，乃能成文而不亂，所謂『律和聲』也。人聲既和，乃以其聲被之八音而為樂，則無不諧協而不相侵亂失其倫次，而可以奏之朝廷，薦之郊廟，神人以和矣。聖人作樂以養性情、育人材、事神祇，和上下，其體用功效，廣大深切乃如此。今皆不復見矣，可勝嘆哉！」】 1.7　《周禮·大司徒》：「以鄉三物教萬民而賓興之。【《周禮》，周公致太平之書也。「大司徒」，教官之長也。萬二千五百家為「鄉」。「物」，猶事也。「興」，猶舉也。謂以鄉三事教成萬民，鄉大夫論其賢者、能者，以鄉飲酒禮尊之為賓，而獻其書於王也。】一曰六德：知、仁、聖、義、忠、和。【「知」，音智。○「德」者，理之得於心者也。知識事理為「智」，事理通明為「聖」。「仁」者，心之德、愛之理。「義」者，心之制、事之宜。盡己之心為「忠」，心無乖戾為「和」。】二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。【「行」，去聲。「睦」，音目。「任」，去聲。○「行」者，理之見於行者也。「孝」謂善事父母，「友」謂善於兄弟，「睦」謂親於九族，「姻」謂親於外親，「任」謂信於朋友，「恤」謂賑於憂貧。】三曰六藝：禮、樂、射、御、書、數。【「藝」者，理之寓於事者也。禮有五，曰吉、凶、軍、賓、嘉。樂有六，曰云門、咸池、大韶、大夏、大頀、大武。射有五，曰白矢、參連、剡注、襄尺、井儀。御有五，曰鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。書有六，曰象形、會意、轉注、指事、假借、諧聲。數有九，曰方田、粟布、衰分、少廣、商功、均輪、盈朒、方程、勾股。禮以制中，樂以道和，射以觀德行，御以正馳驅，書以見心畫，數以盡物變，皆至理所寓而日用不可缺者也。真氏曰：「三物之教，先以德行而次以六藝者，即孔子『行有餘力則以學文』之意。」】以鄉八刑，糾萬民。一曰不孝之刑，二曰不睦之刑，三曰不姻之刑，四曰不弟之刑，五曰不任之刑，六曰不恤之刑，七曰造言之刑，八曰亂民之刑。」【「糾」，音九。「弟」，去聲。「造」，音皂。○「糾」，謂察而正之。「造」，言造為妖妄之言也。「亂」，民挾邪道以惑民也。或問：「八刑無不友之刑，何也？」朱子曰：「不須如此看。但看古人教法如何，而今無矣。」】 1.8　《王制》曰：「樂正崇四術、立四教，順先王。詩書禮樂以造士，春秋教以禮樂，冬夏教以詩書。」【「造」，音皂。○《王制》，《禮記》篇名。「樂正」，掌教之官。「崇」，尚也。「四術」，《詩》《書》《禮》《樂》。「四教」，春夏秋冬。「順」，依也。「造」，成也。陳氏曰：「古人之教，雖曰四時各有所習，其實亦未必截然棄彼而習此，恐亦互言耳。非春秋不可教《詩》《書》，冬夏不可教《禮》《樂》也。」】 1.9　《弟子職》曰：「先生施教，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。【《弟子職》，《管子》篇名，管仲所著者。「先生」，師也。稱師曰「先生」者，以先己而生也。自稱曰「弟子」者，尊師如父兄也。「則」，效。「溫」，和。「恭」，遜也。「自虛」，心不自滿也。朱子曰：「『所受是極』，謂受業須窮究道理，到盡處也。」】見善從之，聞義則服，溫柔孝弟，毋驕恃力。【「毋」，音無。○「服」，猶行也。「柔」，巽順也。「孝」，謂善事父母。「弟」，謂善事兄長。驕則侮人，恃力則陵人，非泛愛眾矣。】志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。【「行」，去聲。○心之所之，謂之「志」。身之所行，謂之「行」。「虛」，謂虛偽。「常」，謂常所。「就有德」，親仁也。】顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飭。【「飭」，音敕。○「式」，敬。「夙」，早。「飭」，整也。「顏色整齊」，敬見乎外也。「中心必式」，敬存乎中也。「夙興夜寐」，勤以簡身也。「衣帶必飭」，謹以簡身也。此三節言力行之事。】朝益暮習，小心翼翼。一此不懈，是謂學則。」【「懈」，音戒。○「益」，增也。「翼翼」，敬也。「朝益暮習」，勤以務學也。「小心翼翼」，敬以務學也。此言學文之事。「懈」，怠也。「則」，法也。通結上文。吳氏曰：「言為弟子者，當專一從事於此而不怠，是謂為學之法矣。」】 1.10　孔子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有餘力，則以學文。」【「孔子」，名丘，字仲尼。朱子曰：「『謹』者，行之有常也。『信』者，言之有實也。『泛』，廣也。『眾』，謂眾人。『親』，近也。『仁』，謂仁者。『餘力』，猶言暇日以用也。『文』，謂詩書六藝之文。程子曰：『為弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。』」】 1.11　「興於詩，【此章之首當有「孔子曰」三字，而略之者，蒙上章也。他皆放此。朱子曰：「『興』，起也。詩本人情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間抑揚反覆，其感人又易入，故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必於此而得之也。」】立於禮，【朱子曰：「『禮』，以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會、筋骸之束，故學者之中，所以能卓然自立。而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。」】成於樂。」【朱子曰：「『樂』，有五聲、十二律，更唱迭和，以為歌舞、八音之節，可以養人之情性，而蕩滌其邪穢，消融其渣滓，故學者之終，所以至於義精仁熟，而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。」又曰：「按《內則》，十歲學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳受之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。」】 1.12　《樂記》曰：「禮樂，不可斯須去身。」【《樂記》，《禮記》篇名。「斯須」，一離一合之頃也。「去」，離也。禮樂，治身之本，故不可斯須離之。】 1.13　子夏曰：「賢賢易色。事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」【「易」，音亦。○「子夏」，孔子弟子，姓卜，名商。朱子曰：「賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。」「致」，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言，有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。按：立教、明倫、敬身三者，《小學》之綱也。父子、君臣、夫婦、長幼、朋友、心術、威儀、衣服、飲食九者，《小學》之目也。而立教，則教此而已。或乃外是立說，誤矣。】 御定小學集注卷一