御定小學集注[標點本] · 小學原序
古者小學，教人以灑掃應對進退之節、愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。【「灑」，去聲。「掃」，去聲。「長」，上聲。「治」，平聲，後不圈者，皆去聲。○「古者」，夏商周也。「小學」，鄉學也。「人」，指八歲以至十四歲之子弟也。「灑」，謂灑水以斂塵。「掃」，謂掃地以去塵。「應」，謂應尊長之呼。「對」，謂對尊長之問。「節」，禮節也。「親」，父母也。「隆」，尊也。「親」，近也。「道」者，當然之理。「修齊治平」，大學之事也。古人由小學以收心養性，基本已立，至大學特收其成功耳。】而必使其講而習之於幼稚之時，欲其習與智長，化與心成，而無扞格不勝之患也。【「稚」，音治。「長」，上聲。「扞」，音汗。「格」，胡得切。「勝」，音升。○「講」，以明其理，「習」，以熟其事。「稚」，亦幼也。「扞格」，猶牴牾也。「不勝」，不能勝。當其教也，幼稚之子心知未有所主，及時而教之，使習於善而與智俱長，化於善而與心俱成，故無扞格不勝之患，而大學之教亦易入矣。此兩節言古者小學教人之意。】
今其全書雖不可見，而雜出於傳記者亦多，讀者往往直以古今異宜而莫之行，殊不知其無古今之異者，固未始不可行也。【「傳」，去聲。○今朱子自謂：「宋時也，古者《小學》之全書不可見者，以秦火焚之也。」「傳記」，謂《禮記》《管子》諸書。「直」，猶但也。「殊」，猶絕也。「古今異宜」，謂宜於古而不宜於今也。「無古今之異」，謂古法亦有宜於今也。】今頗蒐輯以為此書，授之童蒙，資其講習，庶幾有補於風化之萬一云爾。【「蒐」，音搜。「輯」，音集。「幾」，平聲。○「蒐輯」者，索古法之宜於今者而纂輯之也。「授」，付也。「童蒙」，童幼而蒙昧也。「資」，助。「庶幾」，近辭。「風化」，《詩序》曰「上以風化下」是也。「萬一」，萬分之一也。「云爾」，語辭。朱子此書，續古者小學之教，以為大學基本，有補於國家之風化大矣。曰「庶幾」、曰「萬一」，皆謙辭耳。吳氏曰：「朱子之於世教，豈惟有補於當時，實則有功於萬世也。」此兩節言繼絕學、輯《小學》之意。】淳熙丁未三月朔旦晦庵題【「淳熙丁未」，宋孝宗十四年也。「晦庵」，朱子草堂之名，因以為號。】
小學題辭
【饒氏曰：「『小學』者，小子之學也。『題辭』者，標題書首之辭也。」】
○元亨利貞，天道之常。仁義禮智，人性之綱。【「元」者，生物之始。「亨」者，生物之通。「利」者，生物之遂。「貞」者，生物之成。四者謂之「天道」。天理，自然之本體也，亘萬世而不易，故曰「常」。「仁」者，溫和慈愛之理。「義」者，斷制裁割之理。「禮」者，恭敬撙節之理。「智」者，分別是非之理。四者謂之「人性」。人人所稟之天理也，統萬善而不遺，故曰「綱」，猶綱之綱。下文所謂「四端」「四行」，則其目之大者也。○「元」，於時為春，於人為仁。「亨」，於時為夏，於人為禮。「利」，於時為秋，於人為義。「貞」，於時為冬，於人為智。○此一節言天道流行，賦於人而為性也。】
○凡此厥初，無有不善，藹然四端，隨感而見。【「見」，音現。○饒氏曰：「『此』者，指上文仁義禮智之性也。」「厥」，語辭。「初」，謂本然也。「藹然」，眾盛貌。「端」，緒也。孟子曰：「惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。」此言仁義禮智之性，其本然無有不善，是以惻隱、羞惡、辭讓、是非四者之善端，藹藹然隨其物之所感動而形見也。○此一節言性發而為情也。】
○愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彝，有順無強。【「長」，上聲。「彝」，音夷。「強」，上聲。○饒氏曰：「『忠』者，盡己之心也。」「弟」，順。「是」，此。「秉」，執。「彝」，常也。「順」者，因其自然。「強」者，抑之使然。此言愛親、敬兄、忠君、弟長四者，人之善行，根於秉執之常性，因其自然，而非抑之使然也。○此一節言性之見於行也。】
○惟聖性者，浩浩其天，不加毫末，萬善足焉。【「惟」，語辭。「天」，即理也。「毫末」，一毫之末也。「萬善」，如四端、四行是也。此言聖人性全於天，無所污壞，其本然之理，浩浩然廣大，不待增加毫末人為，而萬善自足，無少欠缺也。○此一節言聖人之盡其性也。】
○眾人蚩蚩，物慾交蔽，乃頹其綱，安此暴棄。【「蚩」，音笞。「頹」，徒回切。○饒氏曰：「『蚩蚩』，無知之貌。『物慾』，謂凡聲色臭味之欲也。『暴』，害也。」此言眾人氣稟昏愚而無知，物慾交互而遮蔽，是以頹墜其仁義禮智之綱，而安於自暴自棄也。○此一節言眾人之汩其性也。】
○惟聖斯惻，建學立師，以培其根，以達其支。【「惻」，音測。「培」，音裴。「支」，與枝同。○「斯」，語辭。「建」，亦立也。此言聖人見眾人安於暴棄，於是惻然傷憫，而建學立師，以教之小學之教，所以收其放心，養其德性，如培擁木之根本也。大學之教，所以開發聰明，進德修業，如發達木之支條也。○此一節言聖人興學設教之意。】
○小學之方，灑掃應對，入孝出恭，動罔或悖。行有餘力，誦詩讀書，詠歌舞蹈，思罔或逾。【「悖」，音佩。「蹈」，音稻。「逾」，音俞。○「方」，法也。「罔」，無也。手曰「舞」，足曰「蹈」。饒氏曰：「此言小學之方，必使學者謹夫灑掃應對之節，入則愛其親，出則敬其長，凡所動作，無或悖戾乎此也。行此數者，而有餘力，則誦詩讀書，或詠歌以習樂之聲，或舞蹈以習樂之容。凡所思慮，無或逾越乎此也。」○此一節言小學之教，所以培其根也。】
○窮理修身，斯學之大，明命赫然，罔有內外，德崇業廣，乃復其初。昔非不足，今豈有餘。【「復」，音伏。○饒氏曰：「『斯』，此也。『明命』，即天之所賦於人，而人之所得以為性者也。『赫然』，明盛貌。『德』者，道之得於內者也。『業』者，功之成於外者也。『復』，還也。『初』，謂本然也。此言格物致知以窮究其理，誠意正心以修治其身，此乃大學之道也。然天之明命赫然照著，無有內外之間，學者誠能從事於大學，使物格、知至、意誠、心正、身修，而德之積於內者，極乎崇高；由是推之，使家齊、國治、天下平，而業之施於外者，極乎廣博，則有以復其性之本然矣。昔日之安於暴棄也，此性固非不足；今日之德崇業廣也，此性亦非有餘。但昔為氣稟物慾之所蔽，今則復其本然耳。」○此一節言大學之教，所以達其支也。】
○世遠人亡，經殘教弛，蒙養弗端，長益浮靡，鄉無善俗，世乏良材，利慾紛拏，異言喧豗。【「弛」，音始。「靡」，音米。「拏」，汝加切。「豗」，音灰。○饒氏曰：「『端』，正也，『乏』，無也。『利慾』，猶言物慾也。『拏』，牽引也。『豗』，相擊也。此言前世既遠，聖人既沒，六經殘缺而教法亦廢弛矣。小學之教廢，故學者自童蒙之時而養之不以其正；大學之教廢，故及其年長則所習日益輕浮華靡。是以鄉無淳厚之習俗，世無粹美之人材，但見利慾之習，紛然而相牽引。異端之言，喧然而相攻擊也。」○此一節言後世「教」「學」不明之害。】
○幸茲秉彝，極天罔墜，爰輯舊聞，庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書，匪我言耄，惟聖之謨。【「輯」，音集。「裔」，以制切。「耄」，音冒。○「極」，終也。「極天罔墜」，言人心秉彝之理萬古常存也。「我」，朱子自稱也。饒氏曰：「『爰』，於也。『裔』，衣襟之末。『來裔』，謂後學也。『嗟嗟』，嘆辭。『耄』，老而昏也。」此言後世「教」「學」不明，雖如上文所云，然所幸者，人之秉彝極天罔墜，我於是纂輯舊所聞者，以為《小學》之書，庶幾可以覺悟後來之學者爾。初學之小子，宜敬受此書而學之，此非我老耄之妄言，是乃前聖之謨訓也。○此一節言輯《小學》開後學之意。】