元音老人文集菁華錄 · 第八章、關於禪密

1、直指法與參話頭 最初禪師都是直接指示，並沒叫人去參話頭。六祖大師之前，師師相傳都是直接指示，並沒 叫人參話頭，六祖大師傳惠明也是直接傳示──不思善不思惡。「不思善不思惡」就是一切放下，不 要動念頭。惠明良久不動念，六祖大師就直接指示「正與這麼時」，「那個」就是你的本來面目。「那 個」很清爽，要你一念不生，不是叫你摸著石頭說不知道，它還是有知覺、有靈性。「那個」一念不 生，無止無界，無覺無受，但不是木頭也不是石頭，那就是你的本來面目，這就叫直指，就叫明心見性。 到了宋朝，人心漸下，因為釋迦牟尼佛己經圓寂五百年，到了正法五百年過後一千年的相法 時代。以前那種直接指示的法門得來不費工夫，不必經過勞動，好像不必費心費力，就能得到祖 傳遺產。正因為不必付出心血，就不知道來處艱辛，不知道珍惜，不斷揮霍，把鈔票花光。禪也 一樣。哇！這就是呀？「這就是」，為什麼我還不發神通？尤其是現代人，告訴他「一念不生，了了 分明，就是本來面目」，既然是本來面目就要發神通，為什麼還不發呢？總以為未見神通玄妙，以 為不是，不肯承當，反向心外求法，以期神效，故不得已祖師們才不再直接指示，改用參話頭， 兜兜圈子，用一則無意味的話頭，安在學人心上，生起大疑情，使整個身心摜入疑團內，時節因 緣到來，桶底脫落，從宋朝開始才有參話頭。 本來參話頭也不是千篇一律的參一則刻板話頭，而是因人而異，也就是禪師看來者的根器如 何，指他一個話頭，後來明師少了，才千篇一律參一個「念佛是誰」。念佛是誰，也很好。在「誰」 的上面用力去參，「念佛究竟是誰」，是我在念嗎？如果是我，身體是我嗎？身體顯然不是，一口 氣不來，死了，身體還在，佛號也念不出來。現在我能念「阿彌陀佛」，「阿彌陀佛」，這到底是誰在念啊？讓你在那裡起疑情，這樣才能隔斷內外。疑情不起，光在那裡念話頭是無用的。所以說， 佛法現在漸漸衰微了。 摘自《禪淨密互融互通的修法》 直指之道變化多端，非僅直敘一途：有反逼、暗示、縱奪、引逗等等妙用之分，端賴師家視學人之機臨場靈活運用，方收宏效，不可死執一種，以是師資至堪重要，若無大手筆宗師，亦徒喚奈何而已。 摘自《略論禪宗》 2、悟道無定法 忽問曰：悟道須於座上豁然脫落，親見本來，方為真悟，何可如此輕便，因一語之指示而一 超直入哉？余不禁笑曰：悟道有一定之方程式乎？古德今來天下悟道者多矣：有者於行腳之頃省 悟；有者於掉臂謦欬之際觸發；有者於他人笑談之會打開；有者於睡夢之中凜覺；而更多者則於 師家指示之下一言相契打開玄關識鎖而豁然大悟，未聞均於座上參悟也。子何必固執坐禪而死於 定中。須知禪貴妙悟，於日用中得其受用，而不在死坐守定，而妙悟又貴有人隨機指示方可收事 半功倍之效。且若專重空坐，不得活用，反為禪家所不許。因禪非同止觀，以定而開慧。禪乃以 極強之慧力參悟本來的，識得真心後而自會於定也。大慧呵為默照邪禪，即罵此等死漢。六祖云： 真見性人掄刀上陣，亦自見性。可見禪之為禪，非禪定之禪，全在妙悟而得活用，不在死於鬼窟 中作活計也。即如習定，若在座上有，下座便沒有；在禪堂有，出禪堂便沒有，連定亦非。以大 定無出入，不可打作兩截，遑論禪哉！ 摘自《略論禪宗》 3、大手印 恆河大手印和禪宗一模一樣，它也不講用什麼法修，而是講無修無得無證，直指人心成佛。 但無修無得無證這是真如本性的自然智，我們要證到這種境地，才談得上無修無得無證，而不是 空口說白話的。如果僅懂得一些義理，而沒有做到心境一如，順逆無拘，縱橫自在，就說無修無 得無證，那就完全失去意義了！ 所謂大手印者，並不是有個手印用來修持，不象我們修心中心法時，有六個手印一個咒，須 結印持咒修。這個法是直指法門，直接告訴我們，真心是怎麼一回事，怎樣來開發智慧，怎樣來 啟發妙用。所以這個法是直截了當的直指法門，修心中心法的人聽了很有用，因心中心法也是不 用通過有相而直證心地的。大手印有很多種，恆河大手印是其中最上之大手印法門，它不要什麼 觀想、氣脈、明點、本尊等等的法，也毋須持什麼咒，它直下指示我們見性成佛，所以是最高一 層的法。 所謂大手印者，就是一真法界。什麼是一真法界呢？一真法界就是我們的本性真如妙體，也就是成佛的根本。為什麼叫大手印呢？因為我們的佛性是大而無外，小而無內的，所謂「大象無形， 大音希聲」，最大的相是無相之相，無相可見的是最大的象。我們的本性是非空非有，非青非黃， 非大非小，一切皆非。所以把它說似一物皆不中，沒有什麼東西可以比仿，因為它是無形無相無 可比擬的，它是大的不得了，盡虛空，遍法界，無物不包，無法不具。手就是心，心就是手，俗 語說得心應手，就是這個道理。假如不是心，手也不會動。印就是我們和佛心心相印，佛心就是 我心，我心就是佛心；故經云：心、佛、眾生叄無差別；又云：千佛萬佛共一體，即此意也。故 大手印，就是我們的大心，就是我們的本性。一切東西由它生起，由它顯現，由它變化，這叫大 手印。 摘自《恆河大手印》 4、秘密寶藏 法身本體具足無量光明，是一個「大光明藏」。在修行的過程中，有的人看到了紅光，有的人 看到了黃光，有的人看到了藍光，有的人看到了綠光……各種色彩都有。 摘自《恆河大手印》 禪宗其實也是密法，並不是顯教。密者就是如來密因，無法可見也。《楞嚴經》中不是講：大 佛頂如來密因修證了義嗎？我們的佛性就是無相可見，無聲可聞。既然無聲無相又怎麼能見到 呢？所以說大佛頂是見不到的(只要心心相應就是)。這就是如來密因，這就是秘密。就象惠明 問六祖大師：「還有更密的嗎？」六祖說：「密在汝邊，與汝說者即非密也」。意思是說秘密在你自 己，和你講的就不是秘密。 摘自《中有成就秘笈》 密宗並不是什麼秘密的秘，密宗的密是把秘密的智慧寶藏打開，見到我們的本來面目。本來 面目在哪裡呢？不知道。就是科學家、醫學家或解剖學家把心臟剖開，把頭腦剖開也找不到。因 為我們的真如妙體是無相可得，從有相的角度來看是看不到的。言語道斷，心行路絕，這是真理， 所以法相宗說「人空法空」，二空的真理叫真如，這種真理是抽象的。宗論家也說緣起性空，說一 切事一切物都無自體，都是因緣和成，沒有本體。性是空的，沒有東西，心空真理，真如佛性， 密宗也不外是這些道理。需用叄密加持的修法，身口意叄密加持，把我們的心意打開，見到自己 本來面目，所以打開秘密寶藏是密宗。並不是什麼秘密不傳或顯神通。 摘自《禪淨密互融互通的修法》 5、大圓滿 大圓滿法分兩步：一是徹卻，一是妥嘎。徹卻就是立斷——當下就把妄念斷掉，讓你明心見 性。妥嘎就是頓超——法身向上。禪宗講破叄關——初關、重關、牢關，最後法身向上。大圓滿 所說和禪宗完全一致。 摘自《禪淨密互融互通的修法》 假如你修大圓滿脫噶，就要看光，光放大之後，就會看到明點。這明點先是白色，再看下去 就變成彩色，五彩、六彩、七彩，都顯現出來了。這就是我們的本性光，由日光、月光、燈光等 引發出來的。這和現代雷射技術的道理一樣，把紅寶石放在雷射器里，用脈衝氙氣燈發出強光照 射，受這光線的激發，紅寶石自身特定頻率的光， 「嘩」地一下被激發出來了。俗話說：眼睛是心 靈的窗戶。按密宗的理論講，第八識——阿賴耶識，就在心包里，有兩條脈管從後面連通心包和 眼睛。密宗觀光修行，外光由眼睛打進去，將我們自心本具的法性光激發出來，其原理和雷射技 術無二，所以說密宗蠻科學的。 摘自《恆河大手印》 修大手印明心見性後，再進一步修大圓滿脫嘎法(意為頓超，亦叫虹光法)。禪宗是先開悟， 開悟後再在境界上把自己的習氣磨光，把所謂的見惑、思惑、塵沙惑、無明惑全磨鍊光淨，一點 也不著相了，這樣就成就了。密宗比禪宗多了一個方便接引法，就是脫嘎法。脫嘎就是用我們身 內的五種光和外界的五種光合起來，光光相映，合為一光。我們身內的五種光就是：一、遠通水 光，就是從我們眼睛裡放出的光。我們的眼睛不是水汪汪的嗎？這是由於有脈管直通到眼睛的緣 故。二、白柔脈光，就是各種脈管所放的光。練氣功的人不是講任脈、督脈、中脈等等。這些脈 管都放光，就叫白柔脈光。叄、肉團心光，就是從我們的心臟放出的光。四、法界體性光，就是 我們自性的光明。五、界性淨光，就是我們的整個身體是一個法界，身體統統是光。外面的五種 光就是：太陽光，月亮光，燈光，水光和黑光。黑暗也是一種光。修虹光法就是用外面這五種光， 激發我們身體裡面的五種光。我們現在不是有雷射嗎？就是把能放光的紅寶石放在雷射盤裡面， 用強烈的電光打上去，把寶石本身的光激發出來，這就是雷射。雷射很強能穿透鋼板。修虹光法 就是用外界的光刺激我們的本性光。這樣外面五種光和身內五種光合為一體，就使整個身體由量變到質變，變成一個光明體。到臨終時，「轟——」化成一束光就走了，這就是即身成佛，與即生成佛不同(一個是身體的「身」，一個是生命的「生」)。即生成佛是指活在世上這一生能成佛，但臨 終時沒有化成光還有身體遺留下來；如果身體化成光也成佛了，就是即身成佛。修成虹光法最好 的情況是爪發不留，身心都融於法界而變成光明體；修得不太好的還有指甲和頭髮留下，其餘都化成光了；修得最壞的情況是身體不能化成虹光，而是縮陰，就是身體縮小了。比如供養在九華 山百歲宮無暇禪師的報身，就是縮得很小，不足二尺，裝金後供在佛龕裡面供人瞻養，那就是縮陰。 要修虹光法就不能工作，要閉關，要從早到晚不停的修才行。如果修一修又去上班了，那就 不行。因為這個法不是看太陽光就是看水光，不是看水光就是看月光，不是看月光就是看燈光， 不是看燈光就是看黑光。總之要一天到晚打坐修法才能成就，不然就化不成光。所以沒有時間或 不具備好的外部條件都不能修。比如你現在要看水光，那就必須有水才行啊！所以虹光法修起來 很難。即使虹光法修成後，也不能有所住著，如果住著在虹光上，也只不過是法界一遊魂，不能 圓證佛果。因為佛性本來是空的，我們的心，就象整個大虛空一樣一絲不掛，一塵不染。一切相 都是我們本來具有的佛性所顯現的。佛性是具足萬相，具足萬能的。因為一切都沒有，所以才能 有一切。佛教的教理是最圓滿最徹底的。而其他宗教總有個東西，總有點住著。如果住在一點東 西上，其它就不能圓滿具足了。 摘自《中有成就秘笈》 6、氣脈、浮塵根 如果可以用一棵大樹來作比喻：種子就是第八識，種子發芽生出了根就是第七識；根子吸取 營養繼續生長，長出了樹幹就是第六識；樹幹上長出的枝枝葉葉就是前五識。上次有人問：前五 識有浮塵根和勝義根，不知其它幾識的浮塵根在哪？浮塵根就是以四大為體，對取境生識僅起輔 助作用的生理器官；勝義根是實際起取境生識作用的能力。所以前五識的浮塵根我們都知道，就 是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體；而第六識的浮塵根在大腦；第七識的浮塵根在大腦到心臟之 間的脈管裡面；第八識的浮塵根是在心臟裡面。這些在顯教裡面講得不是很清楚，在密教里講得 很詳細。 密宗中講：在我們人體的中央，從腹部通過心臟到大腦之間有一條脈管。這裡與道教講的不 同，道教講的是任、督二脈，而這兒講的是中脈。八識在心臟裡面，由五彩光環包裹著，這就是 八識心王的王宮。它象太陽一樣放射出光明，所以在我們打坐心淨的時候就會看到光明，這個光就是你自身發出的，而且是五彩光明，不是單一的顏色。第七識就在心臟至大腦脈管的中間部位，在六識與八識之間起著通信的作用。第六識就在大腦。中脈通過左右二脈連到兩個眼睛上，所以，我們說眼睛是心靈的窗戶，通過眼睛我們就可以看到心光。 摘自《楞嚴要解》