元音老人文集菁華錄 · 第九章、其他
1、叄宗時弊
一、禪宗行人因缺乏師資，用功時無人指引，相機提示，痛下鉗錘剿絕粘縛，於緊要關頭更 無人為之點開正眼，親見本來。大都抱定一則千篇一律的死煞話頭——念佛是誰，苦參幾十年，了無消息。因而以見性為甚深難事，高不可攀，乃高推聖境，不敢企求，更不敢弘揚提倡了。
二、晚近淨宗行人，大都只圖省力，單獨依靠阿彌陀佛接引生西。自己不肯努力用念佛功夫掃 盪妄心習染，改造自己，而美其名曰：「我們是他力法門，靠他力修行。」及聞「一心不亂」，便連 連搖首，說：「不消不消！淨土只須有信願，自有彌陀接引，行得力與不得力無關重要。 」他們哪 里需要什麼「明心見性」哩！又哪裡知道「一心不亂，花開見佛悟無生」乃是明心見性的同義詞哩！
叄、密宗行人又大都趨向神通玄妙，有的還炫耀於世人而滿足其名聞利養，根本不注重證體 悟道、了生脫死的功夫。把個大好密宗弄得妖氣十足。密宗所標榜的即生或即身成佛——即明心見性，早拋到九霄雲外去了。 我國現有叄大宗派萎靡凌亂如此，其他有名無實的宗派，也就不言而喻，可想而知了。以是整個輝煌燦爛的佛教，被它不長進的後代子孫糟蹋得如此烏煙瘴氣，狼狽不堪，後進者哪裡知道佛 教的精神所在！又哪裡能修身養性，回復天真，了脫生死呢？言之，怎不令人痛心疾首！
摘自《略論明心見性》
2、佛教是非宗教
佛教是教育人們明白真理，捨棄妄見，改惡向善，去邪歸正，改造人類的大教；是使人們從 迷夢中覺醒，不貪著、不自私，盡一己之力為大眾服務，為群生謀福利——普利群生的善法；更 是使眾生去惑證真，卸下重擔(心中所粘附的事物)，生活得輕鬆愉快，有意義、有價值，得真實受用的妙法。因之，它是對社會和國家具有莫大現實積極意義的偉大宗教。因為舉凡社會的不安和國家的動亂，莫不由人們的貪、嗔、痴這叄大劣根性在作祟。人由於物慾熾盛，貪心高漲，才 不擇手段地去干那貪贓枉法，投機倒把，走私受賄，甚至陰謀叛亂，結黨營私等等的罪行。而佛 教正是向這叄大毒根——貪、嗔、痴開刀的。
至如世界的運行和人類的遭遇，都是由於人們自己無明妄動，著境造業所感召的果報。換句 話說，都是人們自作自受，非干鬼神之事。而且只要人們迅猛覺醒，識自本心，見自本性，人人 都能成佛。佛是主張一切平等，無有階級差別的廣博大教。因之，很多人主張佛教是非宗教的。 複次，從佛教的宗旨來看，圓頓教從最究竟處著眼，說無生死可了，無涅槃可證，無佛無眾 生，法法皆空。起心動念，即乖自宗。所謂「舉心即錯，動念即乖」，它是以無所宗為宗的。無所 宗為宗是佛教的真宗，以有所宗，即落偏見故。所以也有很多人以此稱佛教為非宗教者。但他們 似乎忘記了佛教雖以無所宗為宗，但非無主，還有個無宗之宗在，所以又非不宗教者。佛教所講 的是辯證的真理，以無所宗故，不應言是宗教；以無所宗為宗故，不應言非宗教。非空非有，非有非空，乃佛教不立二邊中道之的旨。
摘自《略論明心見性》
3、神通妙用
何謂空呢？可分為下面五種空。
(一)頑虛空：就是我們平常人所說的有、無之空。東西來了就是有，東西沒有了就是空。 這個空是相對的空。
(二)斷滅空：有些人誤會了，以為佛法是消極的，把一切東西都空掉了，都沒有了。這是 外道和世上某些人的一種狹見。他們認為人活著還是有的，人一死就沒有了，只有把色相消滅之 後才謂之空。
(叄)析法真空：是小乘聖人所修。就是把一切事事物物分析到最後，全沒有了，空了。比 如，五蘊分析到最後沒有了，空了。這是偏空，不能起任何妙用。他們認為色是色，空是空，色 和空是兩回事。
(四)體法真空：是大乘初門菩薩所修。他們雖然知道色相當體即空，但卻不知色相就是自 性的顯現，把性、相分離了，所以，仍是偏空。
(五)妙有真空：是大乘佛法所主張的。即認為空雖空，但是妙用不無，故曰：有而不有， 空而不空，妙有非有，真空非空，謂之「妙有真空」。
摘自《心經抉隱》
11、迴光返照
問：什麼是迴光返照？
答：剛才我不是講了嗎，時時刻刻要照顧話頭，就是迴光返照。什麼叫迴光返照呢？就不向外看了，向內看。看什麼？看念頭起處。念頭一起就看見，不跟它跑。不是看哪一個地方，剛才 我不是講了，不住著哪一個點住哪一個竅，不守竅。不住著哪一個點，很輕鬆的，念頭一來：「噯！ 你來了，我不睬你。」叫迴光返照。這不向外看，這是什麼那是什麼，著相！見無所見，外面東西 見無所見，儘管見沒見到什麼東西，念頭一起我就看見，看住我自己的念頭這叫回光。光不往外， 不往外看，往裡看，看什麼？看念頭起處，不是那個頭腦子，不是看我的心，不看。看念頭起處 就是覺得：「噯，念頭起了。」這個意思就是把看外面的這個念頭歇下來，就是迴光返照。不是看 著哪裡啊！看我的頭腦子，看我的心呀，看我的丹田啊，都不看都不看！很輕鬆自在的，念頭一 起就知道，不跟念頭跑，這叫迴光返照。境界來了不跟境界跑，要拉回來，就叫迴光返照。不覺 得把心拉回來，在放，越放越遠，那麼就不好了。時時刻刻的要注意觀照。行住坐臥四威儀當中 都要觀照。
摘自《成佛的訣竅》
12、心清淨，不在數量
問：補缺真言怎樣念？
答：(上師教念補缺真言)其實我們不念也可以，不需要。你們要就要，不一定要，就是後來的人囉哩囉嗦添出來的，其實不要。我們並不靠這個咒變出什麼樣子，我們靠的是心清淨。你再 變出再多，心不清淨沒用處，還靠我們自己念。心在念著這個咒，還沒被念起，那才有用處。噢！ 你以為這個念錯了念少了，補缺。沒用處！還是心，你這個心亂七八糟的，不空淨，再多也沒用 處。所以現在修淨土宗的人有個大錯誤，追逐數字。因為永明壽禪師說過的，一定要念十萬佛號。 噢，趕快數數吧。念得上氣不接下氣。你看看這有什麼用處呀。要靠質量，你心真能清淨不起妄 念，才有用處。都錯誤了，抓在這數字上看。其實我們師父師公教我們沒講過這個補缺真言，都 是你們添出來的，我們順著你們的願望：「啊，可以可以。」沒講過這話，是你們後來人添出來的。 為了隨順眾生呀，你們要，「好好就這樣要吧。」其實是心清淨最重要，不在數字上。不在少幾遍， 不在多幾遍，不相干，還是心頂清淨。不是我們說要念到無能念無所念嗎！這個咒脫掉沒有了， 你說還有咒嗎。它不要咒了，後來不要咒了你還補什麼缺呀！所以你們多此一舉呀。
摘自《成佛的訣竅》
13、意生身
問：什麼叫身內身，身外身？
答：身內身即佛性，真身。在認識本性後，時時保護它，到六根不為境界所動，清淨了，我們的神識就出來了，不必等到死才出來。出來的身叫身外身，即意生身。它還是假身，是第七識。 出來後還會有變化。第一次叫叄味樂正受意生身，靠打坐的功夫。這時還不能要出就出，要入定 才能出，動中出不來。超過五地就能出叄個了。到八地以上，就是種類俱足無行作意生身。動植 物山河大地一切東西都能變化自在。如不認識本性，縱然出陽神，還是有生死。呂純陽祖師後來 見了黃龍祖師，才完全醒悟說：「自從得見黃龍後，方悔從前枉用功。」道教里有住著，要到最後 才能化空，氣功更有住著，所以不能了生死。道教、氣功是以煉精氣神為本，而佛法是以菩提心 為根本，精修定慧積累功德而成道。一是有為之體，一是無為之德，故不可同日而語。
問：請師父談談「意生身」？
答：意生身個個都能出，它是從第七識生出來的。上面的眼、耳、鼻、舌、身、意封住它時，它就出不來了。現在我們六根不清淨，亂動腦筋，見相著相，就把它封住了。等你清淨到一定程 度，它就自己出來了。做氣功做得好的，心清淨了，也能出來。不過只能出一個，還不能夠要出 就出。入叄昧時能出，不入叄昧時就不能出。
問：中陰身與意生身的區別？
答：兩者不同。中陰身是前身已死，後身未形成，還沒有投胎時的陰身。而意生身不是每個人都有的，要修行有一定功夫的人才有。是為濟度眾生如意受生的菩薩身，意生身有叄種：叄昧 樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱足無行作意生身。
摘自《佛法修證心要問答集》
元音老人文集菁華錄 後記