元也里可溫教考 · 第十二章 也里可溫被異教摧殘之一證

吾嘗疑也里可溫在元初世之盛，何以易代以後，其蹤跡竟不可得見。據《明史·拂葙傳》：「元末其國人捏古倫（此以基督教古代人名為名） 入市中國，元亡不能歸。太祖聞之，以洪武四年八月召見，命齎詔書還諭其王。」足見明初歐人在中國之淪落。至關於也里可溫衰滅之事，則可於鎮江十字寺之被毀證之。 至順《鎮江志》道觀類：般若院，在豎土山巔，至元十六年本路副達魯花赤馬薛里吉思即金山地建二寺，一曰云山寺，一曰聚明寺；至大四年改為金山下院，錫今名。（卷十） 般若院本禪院，何以不歸寺院類而歸道觀類？此據文選樓藏寫本，今歸徐家匯藏書樓，丹徒包氏刊本已改入卷九寺院類。 馬薛里吉思，也里可溫人，已見前。雲山、聚明，為馬薛里吉思所建七寺之二，詳後章。 集賢學士趙孟 奉敕撰碑，其略曰：皇帝登極之歲，五月甲申，誕降璽書，遣宣政院斷事官潑閭、都功德使司丞臣答失帖木兒，乘驛馳喻江浙等處行中書省曰：「也里可溫擅作十字寺於金山地，其毀拆十字，命前畫塑白塔寺工劉高，往改作寺殿屋壁佛菩薩天龍圖像，官具給需用物，以還金山。庚辰，洧降璽書，護持金山，也里可溫子子孫孫勿爭，爭者坐罪以重論。」十有一月庚戌，都功德使臣海音都，特奉玉旨：「金山地外道也里可溫，倚勢修蓋十字寺，既除拆所塑，其重作佛像，繪畫寺壁，永以為金山下院。」命臣孟 為文，立碑金山，傳示無極。臣孟 不佞，謹拜手稽首為文云云。（原略，卷同上） 皇帝，仁宗也，以至大四年登極。仁宗尚佛，故也里可溫遭此厄。據此碑則當時所毀拆者，只寺頂十字及寺內所塑像，並未將寺址拆毀改建也。 原按：金山，晉建武始立寺，名澤心。梁天監水陸法式成，即寺營齋。宋大中祥符改名龍游，賜江南西津田及地山。皇朝至元十六年，也里可溫馬薛里吉思，任鎮江路總管府達魯花赤，建兩十字寺西津岡顛，金山田地，為也里可溫所奪。二十有七年，乃復得二寺為下院。三方輝炤，一峰中流，益以壯偉，乃作頌云云。（原略，卷同上） 由至大四年辛亥，逆數二十七年，當為至元二十一年甲申。馬薛里吉思以至元十六年抵任，十八年建大興國寺（詳後） ，次建雲山、聚明寺，時在至元二十一年也。 翰林學士潘昂霄又奉敕撰碑，略曰：佛大矣，法門不二，如虛空，無來去，大千剎土，應緣而現，而其法門則一而已，寧有二乎？外此以為法，非吾佛所謂法也。金山古名剎，屹乎大江中流，勝絕天下。江南□（原闕） 諸山南來，抵江而止，巉岩對峙，視中流之峰，脈理融貫，傾聳揖顧，若外護然。至元十六年，也里可溫馬薛里吉思者，綰監郡符，勢張甚，掇危峰秀絕之所，屋其顛，祠彼教，曰銀山寺，營隙為儕類葬區。噫！西竺之道，九十有六，唯吾佛為正法，以法之正，容有邪有外耶？今皇踐祚，敕宣政臣婆閭等，即寺故像撤去之，仿京剎梵相，朱金紺碧，一新清供，付金山住持佛海、應聲長老，錫名金山寺般若禪院。舉域一辭，歸誠讚美。集賢大學士臣李邦寧，奏宜文堅珉，示永遠，翰林學士承旨臣旦牙答思，承詔臣昂霄屬筆云云。（卷同上） 潘昂霄字景樑，號蒼崖，濟南人，官翰林侍讀學士，諡文僖，著有《金石例》十卷，《河源記》一卷。 銀山新名，為馬薛里吉思所改。同《志》卷七《山水類》：「丹徒縣土山，在縣西江口，俗呼豎土山，舊與蒜山相屬，今改名銀山。混一後，建佛寺于山頂，以其與金山對峙，故易名銀山，今屬金山寺。」所謂「佛寺」，也里可溫十字寺也。「混一後」者，至元十六年滅宋之後也。 「營隙為儕類葬區」，即《大興國寺記》之也里可溫義阡。據《元史》卷廿四《仁宗紀》：「皇慶二年九月，敕鎮江路建銀山寺，勿徙寺旁塋冢。」則當時寺雖改觀，而義阡猶有詔書保存也。 「婆閭」即趙孟 碑之「潑閭」。「李邦寧」，宦者，仁宗初為集賢大學士，見《元史》卷二百四《宦者傳》。 同《志》寺觀類：丹徒縣龍游寺，在金山，舊名澤心。閣五，曰萬佛，翰林侍講虞集為記。其文曰：「山有佛祠，始建於晉明帝時，梁武帝著水陸齋儀，親至其寺行之。至宋真宗賜名龍游禪寺。國朝至大己酉，僧應深，以天子之命主之。兼畀以馬薛里吉思所據銀山東西二院。且敕使修水陸大全，如梁之儀。延祐、至治間，又兩敕建會，如至大故事。於是應深以辛酉之歲，即寺之右，建大閣焉。上嚴萬佛之像，下肖羅漢之容，為位五百。」（卷九） 應深與潘昂霄碑之應聲長老，當為師兄弟。觀右三碑，則元初佛教與基督教勢力之消長，可得其大略。趙碑一則曰「也里可溫擅作十字寺」，二則曰也里可溫「倚勢修蓋十字寺」；潘碑則曰也里可溫「綰郡符，勢張甚」；虞碑則曰「馬薛里吉思所據銀山二院」：此也里可溫極盛時代也。既而斥之曰「外道」，蔑視之曰「彼教」，復奉旨申之曰「也里可溫子子孫孫勿爭，爭者坐罪以重論」：則當時釋氏之氣焰，咄咄逼人矣。