元史紀事本末[標點本] · 卷九
成宗大德六年三月，合祭昊天上帝、皇地祗、五方帝於南郊，遣左丞相哈刺哈孫行事。先是，國俗代有拜天之禮，衣冠器用，皆從其初。憲宗二年秋，始以袞冕拜天於日月山。又用孔氏子孫元措議，合祭昊天、后土，始大合樂，作牌位，以太祖、睿宗配。世祖中統二年夏，親征北方，躬祀天於舊桓州之西北，灑馬潼以為禮，皇族外不得與，盡如國俗。至元十二年冬，以受尊號，遣使豫告天地，下太常檢討唐、宋、金舊儀，於國陽麗正門東南七里築台，設昊天上帝、皇地祗位二，行一獻禮。自後國有大典禮，皆即南郊告謝焉。十三年夏，以下江南遣使告天地，中書下太常議定儀物以聞。制曰：「其以國禮行事。」三十一年，帝即位。夏，始為壇於都城南七里，遣司徒兀都帶率百官為大行皇帝請諡南郊，為告天請諡之始。
至是年三月，乃合祭昊天、皇地祗、五方帝於南郊，遣左丞相哈刺哈孫攝事，是為攝祀天地之始。
九年二月，復定郊祀禮。丞相哈刺哈孫等言：「祈天保民之事，有天子親祀者三：曰天，曰祖宗，曰社稷。今宗廟、社稷，歲時攝官行事。祭天，國之大事也，陛下雖未及親祀，宜如宗廟、社稷，遣官攝祭，歲用冬至，有司豫備儀物，至期以聞。」制下翰林、集賢、太常禮官皆會中書集議。議曰：「《周禮》，冬至圜丘惟祀昊天上帝。至西漢元始間，始合祭天地。歷東漢至宋，千有餘年，分祭合祭，迄無定論。時既不同，禮樂亦異，王莽之制，何足法也。今當循唐、虞、三代之典，惟祀昊天上帝。其方丘祭地之禮，續議以聞。」又：「按《周禮》壇壝三成，近代增四成，以廣天文從祀之位。今宜去其一成，以合陽奇之數。每成高八尺一寸，以合干之九九。壇設丙巳之地，以就陽位。」又：「古者器用陶匏，席用藁秸，以祀天。唐、宋而後，禮樂玉帛日益繁縟，宋、金多循唐禮。今欲修嚴，非倉卒所能備舉，宜取唐制損益而行之。」既而太常複議尊祖配天之儀，省臣曰：「自古漢人有天下，率尊祖以配天。今宗廟已有時享，郊祭止天為宜。」中丞何瑋曰：「嚴父配天，不易之制也。」不從。是歲郊祀，配位遂省。
武宗至大二年冬十月，複議郊祀禮。尚書省臣及太常禮官言：「郊祀者國之大禮，今南郊之禮已行而未備，北郊之禮尚未舉行。今年冬至南郊，請以太祖聖武皇帝配享。明年夏至北郊，以世祖皇帝配。」帝皆是之。
三年春正月，議北郊從祀、朝日夕月禮。博士李之紹、蔣汝礪議曰：「按方丘之禮，夏以五月，商以六月，周以夏至，其丘在國之北，禮神之玉以黃琮，牲用黃犢，幣用黃繒，配以后稷。其方壇之制，漢去都城四里，為壇四陛；唐去宮城北十四里，為方壇八角三成；宋至徽宗始定為再成。歷代制雖不同，然無出於三成之式。今擬取坤數用六之義，去都城北六里，於壬地選善地。於中為方壇，三成四陛，外為三壝。仍依古制，於外壝之外，治四面稍低下，以應澤中之制。宮室、牆垣、器皿色並用黃。其神州地祗以下從祀，自漢以來，歷代制度不一，至唐始因隋制，以岳鎮、海瀆、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰，各從其方從祀。今盍參酌舉行。」九月，太常禮院復下博士檢討儀物。是年十一月，有事於南郊，以太祖配，五方帝、日、月、星、辰從祀。
仁宗延祐元年夏四月，太常寺復請立北郊，帝不從，北郊之議遂輟。
英宗至治二年九月，韶議南郊祀事。中書平章買閭，御史中丞曹立，禮部尚書張埜，學士蔡文淵、袁桷、鄧文原，太常禮儀院使王緯、田天澤，博士劉致等，會都堂議。
一曰年分。按前代多三年一祀，天子即位已及三年，當有旨欽依。
二曰神位。《周禮大宗伯》：「以禋祀祀昊天上帝。」「注謂：「昊天上帝」，冬至圜丘所祀天皇大帝也。」又曰：「蒼璧禮天。」注云：「此禮天以冬至，謂天皇大帝也。在北極，謂之北辰。」又云：「北辰，天皇耀魄寶也，又名旲天上帝，又名太一帝君，以其尊大，故有數名。」今按《晉書天文志》，中宮「鉤陳口中一星曰天皇大帝，其神耀魄寶。」《周禮》所祀天神正言昊天上帝，鄭氏以《星經》推之，乃謂即天皇大帝。然漢、魏以來，名號亦復不一。漢初曰上帝，曰太一，曰皇天上帝。魏曰皇皇帝天。梁曰天皇大帝。惟西晉曰昊天上帝，與《周禮》合。唐、宋以來，壇上既設昊天上帝，第一等復有天皇大帝，其五天帝與太一、天一等，皆不經見。本朝大德九年中書圓議，止依《周禮》祀昊天上帝。至大三年圓議，五帝從享，依前代通祭。
三曰配位。《孝經》曰：「孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天。」又曰：「郊祀后稷以配天。」此郊之所以有配也。漢、唐已下，莫不皆然。至大三年冬十月三日奉旨，十一月冬至，合祭南郊，太祖皇帝配。圓議，取旨。
四曰告配。《禮器》曰：「魯人將有事於上帝，必先有事於頖宮。」註：「告后稷也，告之者將以配天也。」告用牛一。《宋會要》於致齋二日，宿廟告配，凡遣官犧尊豆籩，行一獻禮。至大三年十一月冬至日，以質明行事，初獻，攝太尉同太常禮儀院官詣太廟奏告。圓議，取旨。
五曰大裘冕。《周禮》，司裘「掌為大裘，以共王祀天之服」。鄭司農云：「黑羊裘服以祀天，尚質也。」弁師「掌王之五冕」。註：「冕服有六而言五者，大裘之冕蓋無旒，不聯數也。」《禮記郊特牲》曰：「郊之祭也，迎長日之至也。祭之日，王被袞以象天，戴冕璪十有二旒，則天數也。」陸佃曰：「禮不盛服不充，蓋服大裘以袞襲之也，謂冬祀服大裘，被之以袞。」《開元》及《開寶通禮》，鸞駕出宮，服袞冕至大次，質明，改服大裘冕而出次。《宋會要》，紹興十三年，車駕自廟赴青城，服通天冠、絳紗袍。祀日，服大裘袞冕。圓議用袞冕，取旨。
六曰匏爵。《郊特牲》曰：「郊之祭也，器用陶匏，以象天地之性也。」注謂：「陶，瓦器。匏，用酌獻酒。」《開元禮》、《開寶禮》皆有匏爵。大德九年，正、配位用匏爵有坫。圓議，正位用匏，配位飲福用玉爵，取旨。
七曰戒誓。《唐通典》引《禮經》，祭前期十日，親戒百官及族人，太宰緫戒群官。唐前祀七日，《宋會要》十日。《纂要》，太尉南向，司徒亞終獻、一品二品從祀北向，行事官以次北向，禮直官以誓文授之太尉讀。今天子親行大禮，止令禮直局管勾讀誓文。圓議，令管勾代太尉讀誓，刑部尚書蒞之。
八曰散齋、致齋。《禮經》前期十日，唐、宋、金皆七日，散齋四日，致齋三日。國朝親祀太廟七日，散齋四日於別殿，致齋三日於大明殿。圓議依前七日。
九曰藉神席。《郊特牲》曰：「莞簟之安，而蒲越槀鞂之尚。」註：「按蒲越槀，鞂藉神席也。」《漢舊儀》，高帝配天紺席，祭天用六彩綺席六重。成帝即位，丞相衡、御史大夫譚以為天地尚質，宜皆勿修，詔從焉。唐麟德二年，詔曰：「自處以厚，奉天以薄，改用裀褥。上帝以蒼，其餘各視其方色。」宋以褥加席上，禮官以為非禮，元豐元年奉旨不設。國朝大德九年，正位槀鞂，配位蒲越，冒以青繒。至大三年，加青綾褥，青錦方座。圓議，合依至大三年於席上設褥，各依方位。
十曰特牲。《郊特牲》曰：「郊特牲而社稷太牢。」又曰：「天地之牛角繭栗。」秦用騮駒。漢文帝五帝共一牲。武帝三年一祀，用太牢。光武采元始故事，天地共犢。隋上帝、配帝，蒼犢二。唐開元用牛。宋正位用蒼犢一，配位太牢一。本朝大德九年，蒼犢二，羊豕各九。至大三年，馬純色肥腯一，牲正副一，鹿一十八，野豬一十八，羊一十八。圓議依舊儀，神位配位用犢外，仍用馬，其餘並依舊日已行典禮。
十一曰香鼎。大祭有三，始煙為歆神，始宗廟則焫蕭裸鬯，所謂臭陽達於牆屋者也。後世焚香蓋本乎此，而非《禮經》之正。至大三年，用陶瓦香鼎五十，神座香鼎、香盒案各一。圓議依舊儀。
十二曰割牲。《周禮司士》：「凡祭祀，帥其屬而割牲，羞俎豆。」又《諸子》：「大祭祀，正六牲之體。」《禮運》云：「腥其俎，熟其殽。」「體其犬豕牛羊。」注云，「腥其俎，謂豚解而腥之」，為七體也。「熟其殽，謂體解而爓之」，為二十一體也。「體其犬豕牛羊，謂分別骨肉之貴賤以為眾俎也。」七體謂脊、兩肩、兩拍、兩髀。二十一體謂肩、臂、臑、、骼、正脊、脡脊、橫脊、正脅、短脅、代脅並腸三、胃三、拒肺一、祭肺三也。宋元豐三年詳定禮文所言：「古者祭祀用牲，有豚解，有體解。豚解則為七以薦腥，體解則為二十一以薦熟。」蓋犬豕牛羊分別骨肉貴賤，其解之為體則均也。皇朝馬牛羊豕鹿，並依至大三年割牲用國禮。圓議依舊儀。
十二曰大次、小次。《周禮掌次》：「王旅上帝，張氈案，設皇邸。」唐《通典》：「前祀三日，尚舍直長施大次於外壝東門之內道北，南向。」《宋會要》：「前祀三日，儀鸞司帥其屬，設大次於外壝東門之內道北，南向；小次於午階之東，西向。」《曲禮》曰：「踐阼，臨祭祀。」《正義》曰：「阼，主階也。天子祭祀，履主階行事，故云踐阼。」宋元豐詳定禮文所言：「《周禮》，宗廟無設小次之文。古者人君臨位於阼階。」蓋阼階者東階也，惟人主得位主階行事。今國朝太廟儀注，大次、小次皆在西，蓋國家尚右，以西為尊也。圓議依祀廟儀注。續具末議。
一曰禮神玉。《周禮太宗伯》：「以禋祀祀昊天上帝。」註：「禋之言煙也。周人尚臭，煙氣之臭聞者，積柴實牲體焉，或有玉帛。」《正義》曰：「或有玉帛，或不用玉帛，皆不定之辭也。」崔氏雲，天子自奉玉帛牲體於柴上，引《詩》「圭璧既卒」，是燔牲玉也。蓋卒者終也，謂禮神既終，當藏之也。正經即無燔玉明證。漢武帝祠太乙，胙余皆燔之，無玉。晉燔牲幣，無玉。唐、宋乃有之。顯慶中，許敬宗等修舊禮，乃雲郊天之有四圭，猶宗廟之有圭瓚也，並事畢收藏，不在燔列。宋政和禮制局言：「古祭祀無不用玉。《周官》，典瑞『掌玉器之藏』。蓋事已則藏焉，有事則出而復用，未嘗有燔瘞之文。今後大祀，禮神之玉，時出而用，無得燔瘞。」從之。蓋燔者取其煙氣之臭聞，玉既無煙，又且無氣，祭之日但當奠於神座，既卒事則收藏之。
二曰飲福。《特牲饋食禮》曰：「屍九飯，親嘏主人。」《少牢饋食禮》：「屍十一飯，屍嘏主人。」嘏，長也，大也。行禮至此，神明已饗，盛禮俱成，故膺受長大之福於祭之末也。自漢以來，人君一獻才畢而受嘏。唐《開元禮》，太尉未升堂而皇帝飲福。宋元豐三年，改從亞終獻，既行禮，皇帝飲福受胙。國朝至治元年，親祀廟儀注，亦用一獻畢飲福。
三曰升煙。禋之言煙也，升煙所以報陽也。祀天之有禋柴，猶祭地之瘞血，宗廟之裸鬯。歷代以來，或先燔而後祭，或先祭而後燔，皆為未允。祭之日，樂六變而燔牲首，牲首亦陽也。祭終，以爵酒饌物及牲體燎於壇。天子望燎，柴用柏。
四曰儀注。《禮經》出於秦火之後，殘闕脫漏，所存無幾。至漢，諸儒各執所見，後人所宗，惟鄭康成、王子廱，而二家自相矛盾。唐《開元禮》、杜佑《通典》，五禮略完。至宋，開《寶禮》並《會要》與郊廟奉祠禮文，中間講明始備。金國大率依唐、宋制度。聖朝四海一家，禮樂之興，政在今日。況天子親行大禮，所用儀注，必合講求。大德九年，中書集議，合行禮儀依唐制。至治元年已有祀廟儀注，宜取大德九年、至大三年並令次新儀，與唐制參酌增損修之。侍儀司編排鹵簿，太史院具報星位，分獻官員數及行禮並諸執事官，合依至大三年儀制，亞終獻官，取旨。
是歲，太皇太后崩，有旨，冬至南郊祀事可權止。
文宗至順元年冬十月辛酉，帝始服大裘袞冕，親祀昊天上帝於南郊，以太祖配。蓋自世祖混一六合，至是凡七世，南郊親祀之禮，始克舉行焉。