元史講座 · 十、元朝文化與東西交通

（一） 元朝各族人民對祖國文化的貢獻 元朝是我國各少數民族對祖國文化貢獻最大的一個時期。各少數民族遷入內地大體上有以下幾種方式：一種方式是遷移到內地來的，如新疆的畏兀兒人、阿速人、欽察人。他們是在被蒙古人征服以後，遷入中原來的；另一種方式是西域、中亞細亞的商人到內地來經商，他們就定居下來了；還有一種是由於宗教的關係而進入內地的。元朝有些回教、基督教教士從中亞和西亞到內地來。元朝時，中國已經是一個有五千萬人口的大國。中原的經濟、文化水平都很高，外族人想保持原有的風俗習慣和語言是不太容易的，他們必然要和中原人民融合，這是歷史發展的規律。他們有的擄掠漢族婦女為驅口（奴隸），或霸占漢族婦女為妻子；有的與漢族官僚地主聯姻，這些接觸和關係，促使他們更快地接受了漢人的文化。 元朝在文化上的貢獻很大。中原地區今天還可以看見元朝的文化遺蹟，例如北京阜成門內白塔寺的白塔，是尼泊爾人阿尼哥建築的。這是一種覆缽式塔，在元朝以前，中國還沒有見到過。另外，如居庸關雲台上刻的梵文、藏文、畏兀兒文、蒙古文、漢文、西夏文六種文字，可以看出元文化的多樣性。 少數民族在醫藥方面有不少貢獻，薩德彌實搜集大批中醫藥方編成《瑞竹堂經驗方》，忽思慧的《飲膳正要》中介紹許多動植物的藥物性質。 在農業方面，有畏兀兒人魯明善的《農桑衣食撮要》，說明什麼時令該種什麼。 文學藝術方面，詩文最著名的有馬祖常。元朝姓馬的人有三種來源：一種是漢族姓馬的；一種是信仰伊斯蘭教的，是從馬哈默德一姓中取第一個字作為姓的；還有一種是信奉基督教的，是從馬爾（主教）一字變來的。馬祖常信奉基督教，汪古部人，他的父親在光州（河南潢川）做官，於是在那裡落戶了。元朝這種情況很多，少數民族到內地來做官的，後來都落戶了。《青陽集》的作者余闕，西夏人，他的父親在廬州做官，便成為廬州人。當時著名的書法家巎巎（元朝人的名字非常奇怪，按照蒙古人的習慣，小孩剛生下來時，他母親看見什麼就取上什麼名字。譬如看到丑驢，就叫孩子為丑驢，看見姓張的奴隸，就叫孩子作張家奴），字寫得很好，當時有「南趙（趙孟頫）北巎」之稱。巎巎是康里人，康里在現在鹹海以北的哈薩克一帶。現在烏丹城還保存他寫的碑文。 還有蒙古人寫的《元朝秘史》，是世界上研究蒙古族遊牧生活的最好的史料。 少數民族給蒙古創造的文字，如乃蠻人用畏兀兒文字書寫蒙古語，如八思巴創製的蒙古方體字。 以上所說的是少數民族對中原文化的貢獻。另一方面，少數民族進入中原後，長期和漢人相處，在思想感情、風俗習慣方面也受到了漢人的影響。例如蒙古人學了漢人的丁憂制，父母死了要守三年喪。他們和漢人產生了友情，有往來贈答的詩。因為他們長期和漢人來往，思想感情逐漸融合在一起。 總之，在中國歷史上，除了元朝以外，沒有任何一個時代的少數民族對祖國文化有這樣大的貢獻。 （二） 中外交通 大蒙古國的疆域非常遼闊，因此中外交通也比前代發達。 蒙古初年，在貴由時代，羅馬教皇曾經派遣傳教士來蒙古。不久，法國國王聖路易派遣十字軍東征，聽說蒙古信仰基督教，企圖與蒙古夾攻被土耳其人占領的基督教聖地耶路撒冷。於是派人經過伏爾加河來到蒙古的和林。 成吉思汗第四子拖雷的妻子唆魯禾帖尼別吉，是漠北五個集團中克烈部首領王罕的侄女。她是蒙哥和忽必烈的母親，在元朝的地位很高。克烈部信奉景教，貴由時代曾派人到敘利亞去請教士，結果來了一個叫愛薛的人。愛薛在中國做官，建崇福寺（基督教教堂），掌廣惠司（管回回醫藥，相當於回回醫院）。前者管基督教，後者管回回藥物。蒙哥的母親還把自己的侍女嫁給愛薛。 在百靈廟一帶的汪古部也信奉基督教。在道老杜蘇木還保存耶律公碑的殘碑，記載著汪古部信奉景教的事跡。 另外還有一個很著名的從西方到東方的人，名叫馬薛里吉思。成吉思汗西征時幼子拖雷有病，馬薛里吉思泡製一種名叫舍兒別赤（阿拉伯的一種果子露加薄荷）的飲料，把拖雷的病治好了。馬薛里吉思信奉基督教，後來他到了鎮江，元政府任命他做那裡的副達魯花赤。鎮江是水陸咽喉，他利用職位在鎮江修了幾處忽木剌（修道院）。此外還在丹徒、杭州等地修建忽木剌。 羅馬教皇也曾派孟特戈維諾到東方來，並任命他為大都教區的大主教。孟特戈維諾死後，大都教區的阿速人於1338年請求教皇再派主教。他們派出的使團攜帶了阿蘭貴族福定、香山、者燕不花等署名致羅馬教皇的信。 當時由於宗教的關係，東西方不斷有來往。就在1338年，教皇派遣馬黎諾里來中國，覲見順帝，同時還獻了一匹馬。這匹馬全身黑色，四蹄白色，當時號稱天馬，又稱佛郎馬（波斯人稱歐洲為佛郎，因此把這匹歐洲帶來的馬叫作佛郎馬）。順帝還令臣下寫詩賦歌頌此馬，並且命畫家周朗為此馬作了一幅畫像。這張畫像在1815年時還存在故宮。後來不見了，可能在1860年毀於圓明園。 總之，元朝東西交通暢通，不少西方人來到了東方，同時，東方人去西方的也很多。元世祖忽必烈初年，為了和西方通消息，曾經派鐵連出使欽察汗國。元明宗和世曾經跑到察合台汗國去，回來時還帶了一批俄羅斯人。明宗被他的弟弟殺死後，俄羅斯人群龍無首，開始被親王、將軍們瓜分了，後來又被組織起來，在北京附近耕種幾百頃地。 忽必烈時代，北京人馬忽思和汪古部人列班掃馬，他們世奉基督教，去耶路撒冷朝覲聖地，經過新疆、中亞細亞，到達巴格達，朝見了總主教腆合，以後又到了敘利亞。他們回到巴格達後，腆合死。巴格達總主教又派列班掃馬去西方，會見了法國國王腓力和英王愛德華一世，以後又經羅馬回到巴格達，最後死在那裡。可見當時東西方交通方便，中國人已經西行，見到了英、法的國王。 當時的海路直通波斯灣。在印度洋上，有季節風，半年風嚮往西，半年風嚮往東。海船也是半年去西方，半年到東方來。馬可·波羅就是從泉州啟程，乘海船經波斯灣回國的。 此外，楊廷壁曾經三次去印度，還到了錫蘭。到東南亞去的是汪大淵，回來後寫了一本《島夷志略》。周達觀曾經出使真臘（今柬埔寨），寫過一本《真臘風土記》。愛薛從敘利亞到達波斯。孛羅丞相到了波斯就不回來了，幫助拉施特撰寫《史集》。 總之，當時東方人去西方、西方人來東方的都很多。有的是傳教的，有的是做生意的，有的是使者，各種各樣的人都有。 （三） 中國文化的西傳 中國的鈔票在宋金時代已經很盛行了。馬可·波羅到中國來時，看見中國人用黑石（煤）生火，用紙（鈔）換東西，感到非常奇怪。波斯的蒙古可汗海合都時政府財政發生困難，有人提議採用中國的辦法印紙幣，並且請求孛羅丞相把印紙幣的方法教給他們。1294年開始發行，用了兩個月，商店裡什麼東西都沒有了，交易停止，路上沒有行人。結果又把它取消了。 波斯人也採用驛站制度。當時畏兀兒人闊里吉思在波斯做官，就以徒思為中心，在全國各地設立驛站。由一個中心地點向四面八方發展。每一個驛站都備有馬匹、酒食。用什麼馬，吃什麼飯，住什麼房子，都有一定規定。制度完全仿效中原。 伊利汗國離歐洲很近，與歐洲人往來密切。巴黎國家圖書館還保存著伊利汗國國王與法王腓力往來的信件。伊利汗國國王給法王的信中，用的是蒙文，蓋的是漢文印章，印章上篆刻著「輔國安民之寶」和「真命皇帝和順萬夷之寶」幾個字。伊利汗國在當時還是忽必烈中央的一個藩屬。 中國的天文曆法這時也傳到西方。忽必烈的兄弟旭烈兀曾經打到波斯，並在那裡建了伊利汗國。旭烈兀後來到了波斯，在那裡編了伊利汗天文表，採用中國的推算方法，當時有中國人在波斯教推算之術。 1260年敘利亞之役，中國製造火藥的工匠被俘，從此火藥傳到西方去了。 關於文化方面，著名的《史集》是拉施特依靠孛羅的幫助寫成的。 （四） 西方文化的東傳 在旭烈兀西征以前，有一個西域的天文學家札馬魯丁來到了中國，他準備在和林建天文台，可是和林沒有條件。後來旭烈兀卻在波斯建立了天文台。札馬魯丁來中國時，曾經介紹了西域的天文儀象、萬年曆等。當時北京除了漢人傳統的天文儀器外，還設立了回回司天監，採用回回曆法來推算。此外，回回炮也在這時傳入中國。