元史講座 · 四、大蒙古國的概況

成吉思汗在世時，就把他所占領的土地分給兒子、兄弟、外戚。以蒙古為中心，東邊分給兄弟，歷史上稱為東道諸王；西邊分給兒子，歷史上稱為西道諸王。成吉思汗有四個兄弟：哈撒兒、哈赤溫、斡赤斤、別里古台。前三人是他的親兄弟，最後一個是異母弟。哈撒兒分封在額爾古納河、闊連海子、海拉爾河一帶；哈赤溫分封在兀魯回河（現在錫林郭勒盟東部烏拉蓋河）；斡赤斤分封在蒙古最東北部，再往東，界外就沒有蒙古人了；別里古台分封在斡難河、克魯倫河一帶。 成吉思汗的四個兒子是朮赤、察合台、窩闊台、拖雷。他們的封地是：長子朮赤在海押立至不里阿耳，就是巴爾喀什湖以東的海押立往西到蘇聯伏爾加河上游的喀山，據《世界征服者史》的作者志費尼說，成吉思汗曾經把蒙古馬蹄所到的西方封給他的長子，所以朮赤的封地最遠。次子察合台封地在維吾爾之地至不花剌及撒馬爾罕之間，包括河中和吐魯番，駐地在阿力麻里（現在的伊犁）。三子窩闊台封地在葉密立、霍博（新疆克拉瑪依市以北、塔城以東的額敏縣至和布克賽爾蒙古自治縣）一帶。四子拖雷封地在蒙古，根據蒙古的習慣，幼子守產，稱為斡赤斤，意即火王，守住煙火。 大蒙古國的都城設在和林，就是今天的額爾德尼昭。「額爾德尼」是寶貝的意思，「昭」是廟的意思。最近在和林遺址發掘出來的街市、宮殿，根據考察的結果，斷定是窩闊台時代建立的和林城，宮殿遺址的琉璃瓦脊和北京城宮殿的琉璃瓦脊一樣。同時發現碗底上寫有張、王、李、趙等字，估計可能是工人吃飯用的碗，因為怕拿錯了，所以在碗底上寫上字。和林這個都城所統治的地方是西至伏爾加河，東到朝鮮，南到長江，和林就是這樣一個大蒙古國的都城。 就土地來說，當時分為兩種；一種是份地，為成吉思汗的兄弟、子孫們所有；另一種是公共土地，大體是剛占領的土地，像阿姆河以西，一直到伊拉克這一帶地方，作為公共財產。公共財產，每個兒子都有份，所以每個兒子都派人到這裡來收稅。金朝滅亡後，漢族地區的一些州、縣、府也分給其兄弟、子孫了。總的說來，漢族地區絕大部分土地是國有土地，是公共財產，私人有的只是一些份地。封地稱為兀魯思，是世襲領地。 定宗死，憲宗未立，國家沒有皇帝而只有攝政的時候，漠北諸王都派人到北京來索取財貨、弓矢、鞍轡之類，並且派人到西域去索取珍珠、寶石之類的東西。這也說明了當時的土地分為兩種：一種是個人的封地，另一種是公共土地，各家都有權力到公共地區來要東西。 在這個統一的大蒙古國中，窩闊台做了兩件事。一件是設站赤，一件是穿井。站赤，就是驛站。凡是帶著皇帝符牌的人，都可以到站食住，餵飽馬匹。當時有水站、陸站。窩闊台把過去的驛站引申到俄羅斯、波斯去，這樣就溝通了東西驛道，交通很方便。為什麼穿井？因為蒙古有很多地方沒有水，牧區無水就無法供給牛羊的飲料，所以需要穿井。 從成吉思汗到窩闊台，都要顧及整個大蒙古國的統治。到忽必烈以後，情況就不同了，皇帝只重視漢族地區，西方諸王都不聽他的指揮了。在成吉思汗時代，蒙古人稱漢族地區為契丹，稱長江以南的南宋為南家，又稱「蠻子」。漢族地區是屢經戰爭的地方，成吉思汗時，蒙古勢力僅到漢族地區邊緣，注意力放在西方；到了窩闊台時，金朝滅亡了，才注意經營漢族地區。南宋滅亡以後，蒙古皇帝忽必烈可以說就已成為中國各族的皇帝了，和中國其他朝代的開國皇帝一樣。在大蒙古國時代，漢族地區只是它的一部分，忽必烈時代，西北各兀魯思都獨立了。兩人所處時代不同，因而注意力也不一樣。 成吉思汗死後，他的十二萬九千人的軍隊被他的幾個兒子、兄弟分了，而且分得非常不平均。幼子拖雷在成吉思汗打仗時，總是跟著他，成吉思汗臨死時就分給拖雷十萬一千人，其他兄弟、兒子總共才分了二萬八千人。拖雷部下有十萬多蒙古兵，老將都掌握在拖雷手裡，所以不久政權就從窩闊台系轉移至拖雷系。這在蒙古的歷史上來說，也是非常重要的一件事。以後，最肥沃的漢族地區就落在拖雷這一支的手裡，一直保持到元朝滅亡。 大蒙古國的版圖這樣大，民族非常複雜。拖雷這一支所占領的地方原來都是蒙古人，而成吉思汗其他幾個兒子所占領的地方，如俄羅斯的欽察汗國，絕大部分是突厥人。窩闊台後王所占領的地方也是突厥人，察合台汗國大部分是突厥人，再往西就是波斯、阿拉伯人。這幾個國家就語言來說，朮赤、察合台、窩闊台三個汗國都是使用突厥語。就生活方式來說，朮赤領地的人民是遊牧生活，中亞細亞的察合台是半遊牧、半農耕的生活，而波斯、伊拉克等地，城市卻很多。就宗教來說，中亞細亞、窩闊台汗國、察合台汗國、伊拉克、敘利亞等地信奉回教。少數蒙古人統治廣大遼闊的土地，為了進行剝削，就必須通過當地的統治階級，實行舊有的制度。如果不接受當地的經濟制度和文化，把原來的蒙古的社會經濟制度強迫施行於這些國家，也無法行得通，特別是到了具有高度封建經濟文化的漢族地區，更是無法貫徹。所以朮赤、察合台這幾個國家，都一個個地方化了。占據漢族地區的統治者，也必須採取漢法。在西北和中亞細亞的少數蒙古人，如果繼續使用蒙古語就無法活動，所以他們也很快地放棄了蒙古語，採用了突厥語。在宗教方面，他們原來信奉珊蠻教，而突厥人信奉回教，因而他們也改信回教了。在生活方面，他們也放棄了遊牧生活，開始過城市生活了。 大蒙古國的版圖這樣大，西方諸王都逐漸地方化了，在漢地的也逐漸地方化了。《耶律楚材傳》里提到一件事：當時蒙古有一個貴族叫作別迭，他說：「漢人無補於國，可悉空其人以為牧地。」就是說，漢人對於國家沒有用處，不如把這些地方空著，讓它長出牧草來放牛羊。馬克思說：「依據歷史的永恆規律，野蠻的征服者自己總是被那些受他們征服的民族的較高文明所征服。」［1］恩格斯在《反杜林論》里也談到過：文明較低的人民是戰勝者的時候，他們往往為被征服的人民較高的文明所同化。這就是說，一個落後的民族，到生產發展較高的民族的地區，就必須要採用這個地區的統治方式、剝削制度，尤其是不通過當地的統治階級就無法進行剝削。蒙古貴族到漢族地區以後就是如此。別迭的話既反映了他們想使華北改變成為蒙古地區那樣的願望，也反映了蒙古貴族到漢地以後束手無策的情緒。實際上，不通過漢族地主階級，他們也無法進行統治。別迭的辦法是開倒車的。所以耶律楚材說：現在需要南征，軍需供給要有來源，如果征取中原的地稅、商稅以及鹽、酒、鐵冶、山澤的利潤，每年可得銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十多萬石，完全可以供應軍需，又怎能說「無補」呢？於是窩闊台就要他試一試，結果確實有效。窩闊台因此非常重用耶律楚材。 這裡我們還要講一講蒙古統治者的掠奪方式。蒙古軍每到一處，就直接進行搶掠，但是搶掠也有規定，不能亂搶。誰先搶，誰後搶，要看「功績」的大小。如果在這次戰爭中，你出的力最多、立的功最大，那麼搶劫民宅時，你可以先進去。進去時，在門上插上一支箭，表示你有優先權，別人再來時，看見門上有箭就不能進去了。他們搶到的東西還要分配。成吉思汗是最高將領，無論誰搶的東西都要分給他一份。花剌子模的都城玉龍傑赤（現在的阿姆河下游，鹹海地方附近），是成吉思汗三個兒子打下的，他們把俘虜的人口、財物都均分了，沒有給成吉思汗，成吉思汗非常生氣，三天不許兒子見他的面。後來蒙人用「撒花」的辦法斂錢。「撒花」是波斯文（因為當時的國際用語是波斯語），足見這個辦法不是蒙古原有的，也不是漢地的，而是中亞細亞的辦法。波斯語的「撒花」就是禮品的意思，中國人當時翻譯為「人事」，有些地方現在還把送禮叫作「送人事」。當時有一句詩寫道：「北師要討撒花銀，官府行移逼市民。」老百姓負擔很重，這個來了要送點人事，那個來了也要送點人事。對公共地區，誰都有理由來要撒花銀，因而使得社會秩序非常混亂，對最高統治者也是不利的，於是只好採用中國原有的、幾千年來行之有效的俸祿。 蒙古沒有進入中原時，人民也是被瓜分的對象。每一個部落都有一定的牧地。成吉思汗統一蒙古以後，把老百姓分給他的兄弟、兒子。成吉思汗的母親和他最小的兄弟分得一萬百姓，大兒子朮赤分得九千百姓，察合台八千百姓，越往下分得越少，但都是幾千人。有了人，有了羊、牧場，才可以剝削。沒有人，光有牧場也不行。到了中原以後，突然獲得了大批土地和人民，人太多了，沒有辦法分，只好按照中國過去的老辦法分地。把這塊地方（例如正定、石家莊）分給你，把那塊地方（例如邢台）分給他。分了地以後，領主直接收稅不便，耶律楚材提出五戶絲的制度，就是每家交銀二十二兩四錢。兩家交四十四兩八錢，其中二斤交給中央政府，十二兩八錢歸領主。也就是每戶給領主六兩四錢，五家合起來共三十二兩，適為二斤。但是分封在這些地方的領主絕不只拿這麼一點，他們還隨時派人額外加派，雖說五戶絲是一種制度，但是領主們並不完全按制度辦事。除了五戶絲以外，還有歲賜，就是每年要給諸王多少銀子或綢帛等這類東西。 除此以外，蒙古貴族還有一種剝削方式：蒙古人不善於做生意，把錢交給回回（西域）商人做生意。但是怕賠本，就放高利貸。當時稱為斡脫。政府設有斡脫所，斡脫是突厥語「同行」的意思。為了避免嚴重的剝削，很多西域人希望加入斡脫。這些西域商人來到中原後，就變成了吸血鬼。有些人還干訛詐錢財的勾當。例如回回商人把一些東西丟在路上，自己藏在路旁，如果有人把東西從地上撿起來，他們就跑出來說：這裡面有些什麼什麼東西，要求賠償，進行訛詐。再就是借錢，借五十兩銀子，明年要還一百兩，後年要還二百兩，這種高利貸叫作斡脫錢。這些就是回回商人幫助蒙古貴族對廣大人民進行剝削的方法。 蒙古貴族到中原以後，統治方法逐漸起了變化。這種改變也有一個過程。最初，一個可汗取得政權要經過大聚會（即忽里勒台），由親王、公爵、駙馬、諸王、大將參加，在會上推選一個可汗，譬如窩闊台就是通過這種形式推選出來的。窩闊台死後，又推選他的兒子為大汗。但是，蒙古的絕大部分軍隊都掌握在拖雷手裡，而不是在窩闊台手裡。所以到了忽必烈時，忽里勒台只是徒具形式了。蒙古從忽必烈到順帝有好幾位皇帝都是擁立的。擁立皇帝的多半是鎮守和林的大將。這種擁立的辦法說明蒙古貴族爭奪權力的鬥爭愈來愈激烈。蒙古貴族都有自己的親信人物，稱為官人，最早稱為伴當。譬如成吉思汗年輕時候，有一些和他年齡差不多的富裕牧民子弟充當他的伴當，當成吉思汗的馬被偷時，這些伴當就冒著危險幫他把馬找回來，打仗時追隨左右充當親信戰士（有人翻譯為親兵，我看還是稱為伴當合適）。這些人都是牧民出身，後來，都成為世襲貴族。成吉思汗以後的元朝政權主要掌握在幾十家蒙古貴族手裡，他們都是成吉思汗時代的伴當的後裔。蒙古初入中原，將帥和地方官都是世襲的。這對最高統治者來說，是不利的，因此，進入中原不久，就採取了中原的老辦法——遷轉。就是：做了三年官，有功就提升一級，做得不好的就降級。 進入中原以後，蒙古統治者對待被征服的人民也逐漸有了變化。當蒙古人過著遊牧生活時，一兩個人騎在馬上看守一群羊就夠了，用不著很多人來放牧牛羊。所以對待被征服的人民非常殘酷。譬如打敗塔塔兒部以後，就下令，凡是跟車軸一般高的男子都殺掉，收養婦女和小孩作為奴僕，這個民族幾乎被消滅了。初到內地時也是這樣，打下一個城市後，男子一般都殺了，婦女留作僕人，小孩長大了也可以作僕人。但是男子中有一技之長的，如木匠、鐵匠，就留下。讀書人不要，通通殺光。因此，有一些讀書人就冒充工匠，被保全下來。可見，蒙古最初對外族人不是俘虜就是屠殺。成吉思汗的時候，想改變漠北的生產，就遷十幾萬人到漠北去，但途中死了很多，沒有成效。進入中原後，蒙古統治者準備把大批漢人遷到北方去，但是內地人民不願意遷居，因此，蒙古統治者就在中原設立了探馬赤軍鎮壓人民。 此外，蒙古統治者還利用宗教來麻醉人民。允許人民保持原來的宗教信仰，通過教士來麻醉人民，以便於進行統治。當時，在蒙古統治下有多種宗教：也里可溫（基督教的一種）、回教、朮忽（即猶太人，波斯語）、佛教、喇嘛。幾乎包括了各種宗教。元憲宗蒙哥曾說過：宗教就像一隻手的五個指頭，每個指頭都有它的用處。這就是說：任何一種宗教都可以幫助他進行統治。這是承襲漢人的統治方法。蒙古統治者還通過漢族地主幫助他們進行統治和剝削。這樣一來，蒙古王朝進入中原地區以後，就變成漢制的封建王朝，與原來在漠北和林時的王朝不同了。 有些同志說，耶律楚材對於蒙古實行漢化有功。關於耶律楚材，他在大蒙古國時代的活動可以分為兩個階段：一個階段是成吉思汗時代；另一個階段是窩闊台時代。成吉思汗沒有深入中原地區，沒有採用漢法，因而不需要耶律楚材的封建統治知識。耶律楚材曾經寫過一首詩說：「自天明下詔，知我素通蓍。」就是說，他是作為技術人員——卜者而被成吉思汗召去的。因為成吉思汗和他的士兵都很迷信，每次打仗之前都要卜卦，以詢凶吉。但是卜者的地位是不高的。耶律楚材是世家出身，父親通曆法，他自己也寫過許多有關歷、卜、星相的著作。成吉思汗西征回來時，帶他回來，他潦倒十年，如同過著俘虜生活，所以他在成吉思汗時代是不得意的。 當窩闊台占領北中國時，如何進行統治的問題提上日程了。耶律楚材對窩闊台說，他每歲可以在漢地搜刮銀五十萬兩、帛八萬匹、粟四十餘萬石。耶律楚材得到窩闊台的許可，建立了十路徵收課稅所。這十路是：燕京、太原、大同、山西平陽、正定、山東東平、熱河、大定、灤州、濟南。就是說，從山東中部的濟南，到河北中部的正定，再到山西北部的平陽府，這一塊地方，一年要納銀子五十萬兩、帛八萬匹、粟四十餘萬石。各路的徵收課稅使都是懂得封建制度、封建剝削和封建統治的官僚地主，都是耶律楚材推薦的。因為他的試驗有成績，窩闊台非常信任他。據《元史·耶律楚材傳》說：在窩闊台三年，耶律楚材當上了中書令。當時大蒙古國在中國的勢力僅僅限於黃河以北的中原這麼一塊地方。在這種情況下，耶律楚材做大蒙古國的中書令是不可能的。事實上蒙古人只稱他為也客（大）必闍赤（書寫人，書記）。在大蒙古國當中書令（國務總理）的只有一個人，這就是失吉忽禿忽。成吉思汗把他當作第六個弟弟看待。他是斷事官，稱為也客（大）札魯忽赤（斷事官），中原的戶口由他掌握，民間的案件由他斷定。窩闊台是成吉思汗的兒子，所以失吉忽禿忽是窩闊台的長輩，也是宰相，地位是很高的。耶律楚材當時的地位只能和鎮海一樣。鎮海是畏兀兒人。當時在大蒙古國境內，中亞細亞用波斯文，蒙古用蒙文，漢地用漢文。那麼掌管漢文的人是誰呢？就是耶律楚材。他是在皇帝左右專管漢文的頭目，所以稱為大書寫人。 耶律楚材之所以能夠擔任這樣的官職，是因為他提出了如何使用漢法來剝削人民。當時蒙古統治者正需要有人幫助他們剝削漢人，耶律楚材就適應了這種需要。當時回回商人掌管財政，妨礙了漢族官僚地主的利益，所以，漢族商人地主跟回回商人之間存在著矛盾。耶律楚材和回回商人也有矛盾，例如專管財政的奧都剌合蠻主張撲買中原賦稅，為耶律楚材所反對。這對人民是有益的，這一點我們不能忽視。但是，對耶律楚材也不能評價過高，因為當時蒙古剛剛開始漢化，所占領的漢地還有限，還不是全面推行漢化的時代。 ［1］見《不列顛在印度統治的未來結果》。