原儒 · 答劉公純

伏羲八卦，舉八卦，即六十四卦全具，蓋省文也。漢人不明乎此，乃妄生文王重卦之論。 雖為哲學思想之深源，而在太古占卜盛行，余推想古《易》卦爻之取象，當采自占卜家。古《易》，謂伏義之《易》。 伏羲之於象雖寓有哲理的意義，而古易猶為占卜之用，可知古《易》象猶未能掃盡占卜家遺意也。至孔子作《周易》，始完全斷絕術數，而純為哲學思想之大寶藏。雖作假象以顯理，假，猶藉也。顯者顯示。象猶譬喻，昔人已言之。孔子《周易》之作，蓋假藉譬喻，以顯示其無窮盡而極難言之理道，（此雲理道系複詞，猶言理也。）此其文體極殊特，揚子云擬之，已不無東施效顰之誚。 其意則欲引人以即物窮理而自得之耳。學易者切忌膠滯於象。佛氏有一喻：喻者，譬喻。 愚夫不識月，我為彼伸一指指月，上指字，謂手指；下指字，猶示也。 欲令彼觀月。欲令愚夫觀月也。 而彼但觀指，終不觀月。此喻妙極，亦痛極矣。漢《易》膠滯於象而不窮理，猶愚夫觀指不觀月也。故漢《易》行，而孔子之《易》亡矣。王弼掃象，伊川繼之，皆有特識。而後之攻弼者，則詆以野文；短伊川者，則譏其不通象而妄掃。余以為，掃象者掃夫膠執於象，而不窮理者之錮習耳。若直謂象可掃，豈非大妄，伊川、輔嗣何至出此？孔子作《周易》明明假象以顯理。如《干》取象於天，何耶？干為精神。精神之特徵是有大明與健動諸德性，故以天為《干》之象。易言之，即以天之昭明與行健，比喻精神。以此比喻，開示人，而斯理乃可遠取諸物，近取諸身，切實體會。舉茲一例，他可准知。 今若掃象，又何由悟孔子之《易》乎？漢人膠滯於象，流於瑣碎與穿鑿，真不知有窮理之事。王弼、伊川掃此錮習耳。然弼淫於老，伊川亦有未弘。《周易》一經亟須新疏。漢《易》言象，頗有可資之以推見孔子奧義者，是不可棄也。余昔有意為《大易》《廣傳》，自度老病，難以圖成，嘗欲集青年好學者十人左右，成一小學團，共同研究若干年，當不至無成也。奘師譯佛典，譯場先養眾才。溫公成《通鑑》，史局廣徵群彥。余誠不忍《易》道湮塞而弗彰，所志未逮，不能無望於來賢也。