圓覺經釋譯 · 解說
成佛是佛教徒堅定不移的志向，佛在哪裡呢? 就在心裡，所以要想成佛，不必向外求，求心即可。此心就是《圓覺經》所說的圓覺妙心，此心妙就妙在它是世界本源，三千大千世界皆由心出。此心的作用殊勝不可思議，正如《宗鏡錄》所說的：「心能作佛，心作眾生，心作天堂，心作地獄。心異則千差竟起，心平則法坦然，心凡則三毒縈纏，心聖則六通自在，心空則一道清淨，心有則萬境縱橫。」有情眾生的四聖六凡和無情的山河大地，都是圓覺妙心變現的。
這一思想不僅佛教具有，也影響到宋明理學，宋代偉大的思想家朱熹 (公元一一三○—一二○〇年) 把「理」作為世界本源。朱熹的「理」實際上就是《圓覺經》所說的妙心。朱熹在《物類》卷十八曾說：「釋氏云：一月普現一切水，一切水一月攝。」這裡的「月」實際上是妙心，這裡的水實際上是三千大千世界。因為心是世界本源，所以世間萬物都是心變現的，就像月亮映現水一樣。這正像陸象山所說的：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」不僅現象世界是心變現的，道理也是心變現的，正如朱熹所說的「一心具萬理」，「心包萬理，萬理具於一心」。
此心妙就妙在人人具有，在聖不增，在凡不減，佛有一個妙心，芸芸眾生也有一個妙心，心、佛、眾生三無差別，這正如王信伯所說的：「心即性，性即天，天即性，性即心。」這裡的「三無差別」只就妙心而言，實際上佛與眾生是有差別的，差別在哪裡呢? 差別就在於佛認識了妙心，眾生沒有認識妙心。佛是梵文Buddha的音譯，意譯為覺悟，覺悟什麼呢? 覺悟真心。
怎樣才算是覺悟真心呢? 因為世間一切都是圓覺妙心變現的，所以一切都是虛幻不實的，就像水中月、空中花、鏡中像一樣，都是假有，都是空。遠離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺。人們的參禪活動，只不過是敲門磚而已，既然已經入門，磚就沒有必要了，應當扔掉。此時的能觀與所觀都消除了，此時的境界就是《圓覺經》所說的與虛空渾然一體，與山河大地融成一片的大光明藏。
怎樣證悟圓覺妙心呢? 去妄存真，把錯誤的東西消除乾淨，剩下的就是正確的。把虛妄分別去掉，剩下的就是圓覺妙心。
成佛並非高不可攀，修行者應當信心十足，因為我們的佛性真如人人具有。要想證悟圓覺妙心，必須首先斷除輪迴的根本——愛欲。由於愛欲的不同，卵生、胎生、濕生、化生的有情眾生，具有五性差別：外道種性、聲聞種性、緣覺種性、菩薩種性、佛種性。五種性眾生要想證悟圓覺妙心，必須發大誓願，立志成佛。還要求善知識指導，逐漸斷除煩惱障和所知障，當把二障斷除乾淨圓滿實現誓願的時候，即得清淨解脫，證得偉大的圓覺。
在一切修證位中，有凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來隨順覺性之別。
一切有情眾生，從無始以來，由於妄想而認為有「我」，於是就愛我，自己從來就不知道，由於念念生滅的心理作用，而生起憎恨和貪愛，耽著於色、聲、香、味、觸、法五欲。假若遇到善知識的指點，使之開始覺悟到自己本有的清淨圓覺自性，就知道自己是在自尋煩惱。假若有人把塵勞思慮永遠全部切斷，得到清淨法界。到達了清淨法界，但理解不透徹，認為清淨是道，不清淨不是道，這種虛妄分別就是自我障礙，所以對於圓覺自性的認識不能自由自在，這就是凡夫的隨順覺性。
一切菩薩，由於自己的見解，使自己受到障礙，即使斷除了見解上的障礙，仍然停留在見覺境界中，由於見覺上的障礙，總以為自己覺悟了，這就成為障礙而不自在，這就稱為沒入地菩薩的隨順覺性。
因為一切都是心造，只要把自己的障礙心滅掉，各種障礙就都滅掉了。因為障礙已經斷滅了，就不存在滅障礙者了。經教如手指月，假若已經見到了月亮，手指就沒用了。懂得這個道理，就稱為已入地菩薩的隨順覺性。
因為一切都是圓覺妙心變現的，所以貪、嗔、痴等一切障礙成佛的因素，本身就是究竟覺；得念和失念，都是解脫；成法和破法，都稱為涅槃；智慧和愚痴，都是般若；菩薩和外道所成就的法門，都是菩提；無明和真如的境界並無區別；各種戒、定、慧和淫慾、憤怒、愚痴，都同樣是梵行；有情眾生和國土，本源都是同一法性；地獄、天宮，都是淨土；一切有情眾生，不管是有靈性，還是沒有靈性，都能夠成就佛道；一切煩惱，畢竟是解脫。我們的智慧就如同大海一樣，充滿整個法界，充滿整個虛空，對於外界和內心的一切現象，都能清清楚楚明了。這就是如來隨順覺性。
關於修行的方便法門，《圓覺經》指出奢摩他、三摩缽提、禪那三種。
如果各位菩薩首先了解到自身本有的清淨圓覺，以清淨覺心為基礎，把求靜作為修行的最終目的。靜極而慧生，作為虛妄客塵的身心從此永滅。由於寂靜的緣故，十方三界一切如來心便在自心顯現，就如鏡中影像一樣。這種方便法門就稱為奢摩他。
如果所有的菩薩，首先了悟本有清淨的圓覺妙性，再以此妙心覺知心性及根、塵等都是幻化不實的，並以變化各種不同的如幻佛事開悟如幻眾生，由於緣起如幻的緣故，便於內心發起大慈大悲及輕安的適宜之相，一切菩薩都應當從這一幻觀門起修。當彼此不同的幻者和觀者都成為幻化的時候，幻化之相則永遠離去消失，這些菩薩的幻觀妙行就稱為三摩缽提。
如果菩薩覺悟到清淨圓覺妙心，依此圓覺妙心，不求取幻化境界和各種淨相，因為了知身心都會障礙成佛。煩惱和涅槃都不能留作障礙。此時，體內便會產生清虛、寂靜、輕安、恬適之相，圓覺妙心與寂滅真境契合如一。這種修行方法稱為禪那。
以上三種修行方法，又可以仔細分為二十五種清淨定輪的修行方法。
如果各位菩薩在修行中消除各種雜念，只是追求極靜狀態，由於靜極所產生的力量，就會永遠斷除煩惱，終成佛道。修行不用起座，便能證入涅槃，這就稱為單修奢摩他。
如果各位菩薩只是觀法如幻，憑藉佛的慈悲力量，變化如幻世界，在圓覺這一總持法門中不忘失寂念和各種靜慧，這就稱為單修三摩缽提。
如果各位菩薩只從滅絕一切如夢如幻的妄念入手，只是斷滅煩惱。煩惱被斷滅乾淨以後，圓覺實相自然就會顯露出來，這就稱為單修禪那。
如果各位菩薩先從空觀入手，達到極靜的心境，再以靜極所起的靜慧之光，觀照如夢如幻的諸多世界和一切眾生。此時，便在觀幻中發起菩薩清淨妙行，此稱先修奢摩他，後修三摩缽提。
如果各位菩薩依靠靜慧，證悟到至靜的圓妙覺性，煩惱便會自然斷滅，永遠出離生死，此稱先修奢摩他，後修禪那。
如果各位菩薩，依靠靜極所產生的智慧，現起幻化之力和種種變化作用，度脫一切眾生，而後斷滅煩惱，進入寂滅境界，此稱先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
如果各位菩薩，依靠至靜之力，首先斷除煩惱，然後發起菩薩清淨妙行，化度一切眾生，此稱先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
如果各位菩薩，依靠至靜之力，使心中一切煩惱妄念斷然息滅，而後度化眾生，建立世界，此稱先修奢摩他，齊修三摩缽提和禪那。
如果各位菩薩，依靠至靜之力，發起通力變化作用，再斷除一切煩惱，此稱齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。
如果各位菩薩，依靠至靜之力，資助於寂滅境界，而後發起通力作用，此稱齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。
如果各位菩薩，先以變化通力，隨順種種根性化度眾生，而後再進入至靜境界，此稱先修三摩缽提，後修奢摩他。
如果各位菩薩，依靠變化通力，幻化種種境界，以教化眾生，從而進入寂滅境界，此稱先修三摩缽提，後修禪那。
如果各位菩薩，依靠變化通力，而作利於眾生的各種事業，使一切煩惱止滅，此稱先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
如果各位菩薩，依靠變化通力，顯現所行無礙的幻化作用，使一切煩惱斷然止滅，留住於至靜境界，此稱先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
如果各位菩薩，依靠變化通力，為求大乘道的眾生開示各種方便，顯現各種幻化作用，接下來便是至靜和寂滅二種境界同現並生，此稱先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。
如果各位菩薩，依靠變化通力，發起種種幻化作用，並用以協助至靜境界，最後斷滅煩惱，此稱齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。
如果各位菩薩，依靠變化通力，協助寂滅，而後留住於清淨無作的靜慮境界，此稱齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。
如果各位菩薩，依靠寂滅之力緣起至靜，而後安住於纖塵不染的清淨心境，此稱先修禪那，後修奢摩他。
如果各位菩薩，藉助於寂滅之力，使各自的自性安住於靜慮，再起各種幻化作用，以度眾生。此稱先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
如果各位菩薩，使不假造作的自性在種種變化作用中，生起清淨境界，而後歸於靜慮。此稱先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
如果各位菩薩，藉助於寂滅之力，協助於至靜境界的建立，從而幻起種種變化，此稱齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。
如果是藉助於寂滅之力，協助於起幻度脫眾生的種種變化，因而緣起至靜境界，使境慧更加清徹明朗，此稱齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。
通過這二十五種清淨定輪的修行方法，可以消除作、任、止、滅四種病相，消除業障，達到涅槃、菩提的最高目標。