圓覺經釋譯 · 附錄
1 大方廣圓覺修多羅了義經略疏序
金紫光祿大夫守中書侍郎
尚書門下平章事充集賢殿大學士裴休撰
夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體，所謂真淨明妙，虛徹靈通，卓然而獨存者也，是眾生之本源，故曰心地是諸佛之所得，故曰菩提交徹融攝，故曰法界寂靜常樂，故曰涅槃不濁不漏，故曰清淨不妄不變，故曰真如離過絕非，故曰佛性護善遮惡，故曰總持隱覆含攝，故曰如來藏超越玄閉，故曰密嚴國統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺其實皆一心也。
背之則凡，順之則聖；迷之則生死始，悟之則輪迴息；親而求之，則止觀、定慧；推而廣之，則六度萬行；引而為智，然後為正智；依而為因，然後為正因。其實皆一法也，終曰圓覺而未嘗圓覺者，凡夫也；欲證圓而未極圓覺者，菩薩也；具足圓覺而住持圓覺者，如來也。離圓覺無六道，舍圓覺無三乘；非圓覺無如來，泯圓覺無真法，其實皆一道也。
三世諸佛之所證，蓋證此也；如來為一大事出現，蓋為此也；三藏、十二部一切修多羅，蓋詮此也。然如來垂教，指法有顯密，立義有廣略，乘時有先後，當機有深淺。非上根圓智，其孰能大通之? 故如來於光明藏，與十二大士密說而顯演，潛通而廣被，以印定其法，為一切經之宗也。
圭峰禪師，得法於荷澤嫡孫南印上足道圓和尚。一日，隨眾僧齋於州民任灌家，居下位，以次受經，遇《圓覺了義》卷未終軸，感悟流涕，歸以所悟，告其師。師撫之曰：「汝當大弘圓頓之教，此經諸佛授汝耳。」禪師既佩南宗密印，受圓覺懸記。於是，閱大藏經、律，通《唯識》《起信》等論。然後頓轡於華嚴法界，宴坐於圓覺妙場，究一雨之所霑，窮五教之殊致，乃為之疏解，凡《大疏》三卷、《大鈔》十三卷、《略疏》兩卷、《小鈔》六卷、《道場修證儀》一十八卷並行於世。其敘教也圓，其見法也徹，其釋義也端如析薪，其入觀也明若秉燭，其辭也極於理而已，不虛騁，其文也扶於教而已，不苟飾，不以其所長病人，故無排斥之說，不以其未至蓋人，故無胸臆之論。
蕩蕩然，實十二部經之眼目，三十五祖之骨髓，生靈之大本，三世之達道，後世雖有作者，不能過矣。其四依之一乎，或淨土之親聞乎，何盡其義味如此也? 或曰：道無形，視者莫能睹，道無方，形者莫能至，況文字乎? 在性之而已，豈區區數萬言而可詮之哉? 對曰：「噫! 是不足以語道也。」
前不云乎? 統眾德而大備，爍群昏而獨照者，圓覺也。蓋圓覺能出一切法，一切法未嘗離圓覺。今夫經、律、論三藏之文傳於中國者，五千餘卷。其所詮者何也?戒、定、慧而已；修戒、定、慧而求者何也? 圓覺而已。圓覺一法也，張萬行而求之者何? 眾生之根器異也。
然則，《大藏》皆圓覺之經，此《疏》乃《大藏》之疏也。羅五千軸之文，而以數卷之疏通之，豈不至簡哉?何言其繁也? 及其斷言語之道、息思想之心，忘能、所，滅影像，然後為得也，固不在詮表耳。嗚呼! 生靈之所以往來者，六道也。鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷狷狷之悲，修多方嗔，諸天正樂，可以整心慮、趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾未如之，何也已矣! 休常游禪師之閫域，受禪師之顯訣，無以自效，輒直贊其法，而普告大眾耳。其他備乎本序雲。
2 大方廣圓覺修多羅了義經序
唐終南山草堂寺沙門宗密述
元亨利貞干之德也，始於一氣，常、樂、我、淨佛之德也。本乎一心專一氣而致柔，修一心而成道。心也者，沖虛妙粹炳煥靈明，無去無來，冥通三際，非中非外，洞徹十方，不滅不生，豈四山之可害? 離性離相，奚五色之能盲? 處生死流，驪珠獨耀於滄海；踞涅槃岸，柱輪孤朗於碧天，大矣哉! 萬法資始也。萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識。識如幻夢，但是一心，心寂而知，目之圓覺，彌滿清淨中不容他。故德用無邊，皆同一性，性起為相，境、智歷然，相得性融，身心廓爾，方之海印，越彼太虛。恢恢焉，晃晃焉，出思議之表也。我佛證此，愍物迷之，再嘆奇哉! 三思大事，既全十力，能摧樹下魔軍，爰起四心，欲示宅中寶藏。然迷頭舍父，悟有易難，故仙苑覺場，教興頓漸，漸設五時之異，空有迭彰。頓無二諦之殊，幽靈絕待。今此經者，頓之類歟，故如來入寂光土，凡聖一源，現受用身，主伴同會，曼殊大士，創問本起之因；薄伽至尊，首提究竟之果，照斯真體，滅彼夢形，知無我人，誰受輪轉?種種幻化，生於覺心，幻盡覺圓，心通法遍，心本是佛，由念起而漂沈，岸實不移，因舟行而騖驟。頓除妄宰，空不生華，漸竭愛源；金無重礦，理絕修證，智似階差，覺前前非，名後後位，況妄忘起滅，德等圓明者焉? 然出廄良駒，已搖鞭影，埋塵大寶，須設治方，故三觀澄明，真假俱入，諸輪綺互，單復圓修，四相潛神，非覺違拒，四病出體，心華發明，復令長中下期，克念攝念而加行，別遍互習業障惑，障而消亡，成就慧身。
靜極覺遍，百千世界佛境現前，是以聞五種名，超剎寶施福，說半偈義，勝河沙小乘，實由無法不持，無機不被者也。噫巴歌和眾，似量騰於猿心，雪曲應稀，了義匿於龍藏，宗密松專魯誥，冠討竺墳，俱溺筌羅，唯味糟粕，幸於涪上，針芥相投，禪遇南宗，教逢斯典，一言之下，心地開通；一軸之中，義天朗耀，頃以道非常道，諸行無常，今知心是佛心，定當作佛。
然佛稱種智，修假多聞，故復行詣百城，坐探群籍，講雖濫泰，學且師安，叨沐猶吾之納，謬當真子之印。再逢親友，彌感佛恩，久慨孤貧，將陳法施，採集般若，綸貫華嚴，提挈毗尼，發明唯識。然醫方萬品，宜選對治，海寶千般，先求如意。觀夫文富義博，誠讓雜華，指體投機，無偕圓覺，故參詳諸論，反覆百家，以利其器，方為疏解，冥心聖旨，極思研精，義備性相，禪兼頓漸，勒成三卷，以傳強學。然上中下品，根欲性殊，今將法彼曲成，從其易簡，更搜精要，直注本經，庶即事即心，日益日損者矣。
3 刻圓覺經解後跋
中興曹溪嗣法沙門憨山釋德清撰
法身流轉五道，名曰眾生。是則眾生清淨覺地，即諸佛本起因地，但以無明障蔽，日用而不知，故勞我世尊，特現身三界，俯順群機，指示各人本有佛性，以眾生迷來久矣。無明日厚，障蔽日深，非歡照無以通之，故設三觀妙門。為悟心之要，良田根鈍，不能圓修，故散出一代時中，初說空觀，以破見愛煩惱；次說假觀，以破塵沙；後說中觀，以破無明。
又以先後歷別漸次，不能圓證一心，故說首楞嚴大定，以統攝三觀，圓照一心，頓破無明，是為圓頓法門。然其文該三藏，教攝五時；十界聖凡，迷悟因果，纖悉備殫，而學者智淺心粗，以文廣義幽，艱澀難通，況離言得意，如契一心者乎。
若夫至簡而精，至切而要者，無尚圓覺之最勝法門也。其文不過一萬三千餘言，統攝無邊教海，該羅法界圓宗，徹一心之源，歷三觀之旨，偏正互換，單復圓修，搜窮妄宰，批剝禪病，而悟心妙門。一超直入，是所謂法界之真經，成佛之妙行也。
頓悟頓證，如觀掌果，西來直指，秘密妙義。此外無餘蘊矣。凡學佛者，莫不以此為指南。
昔圭峰禪師，著有略疏，則似簡。別有《小鈔》，若太繁，然文有所捍格，則義有所不達。義不達，則理觀難明；理觀不明，則恍忽惚岐，而無決定之趣矣。
予山居禪暇，時一展卷，深有慨焉，於是祖疏義，而直通經文，貴了佛意，而不事文言，故作《直解》，以結法緣。草成適新安覺我居士，程君夢暘，聞而欣仰，乃因居士吳啟高，特請以梓之。予因嘆曰：佛說持四句偈，勝施恆沙七寶之福。以寶乃有漏之因，法乃成佛之本，較之天淵，此吾佛金口稱讚也。程君法施之福無量，當與虛空等矣。敬題於後，令觀者知所自雲。時天啟二年歲次壬戌仲夏望日。
4 圓覺經講義序
三藏十二分教，能詮所詮，千派萬別，而同歸於一。一者何? 一如來淨圓覺心也。無染之謂淨，無漏之謂圓；無無明之謂覺，合淨、圓、覺三，而為如來妙明之真心，亦為眾生同具之本體。而即背心迷體者，起悟進修之不二妙門也。然而修多羅中，求其直指此一妙門，破二障而除四病，攝五性而被三根。機無不投，義無不顯者，惟一圓覺了義經。雖然，末世眾生，障深業重，讀誦已鮮，何論受持? 如目盲人，對日月輪，雖光照大千，亦熟視而無所睹焉。迺有乘大願船，擊大法鼓，教以凡夫之所迷者。迷此，賢聖之所修者；修此，無上法王之所證者；證此，智無不照，理無不彰。語必透宗，義皆顯體，揭真性而示真修。提挈流浪生死眾生，一一導歸如來大圓覺海中，其惟我。
諦公大師乎，大師秉止觀之法印，澈佛祖之心源，慨大法之沉冥，憫眾生之苦惱。於是纘靈峰遺志，演暢宗風，繼圭峰弘文，別出手眼，長途跋涉，而振錫於上都。暑汗紛披，而焦音於法座。講演歷兩閱月之久，成《圓覺經講義》數十萬言。其間一科一判，一句一味，一色一香，無不從無上法王大陀羅尼門中，自在流出。且以士夫積垢之深也。研教乘者，則除煩惱之障，或猶易於所知；不得意者，則拒妄念之生。又如以石壓草。大師曰：所知本非障，道在不執而已矣。妄念不必除，道在不為所轉而已矣。毗笈摩藥，拔諸惑箭，真濟世之醫王也。然而惡緣既眾，塵事方殷。三學不易齊修，四依又難恆值。
大師複測然愍之，而教以念佛法門，其始也。以淨念治其染念，其繼也。以一念冥其雜念，塵想銷融，則不止之妙止也。佛號分明，則不觀之妙觀也。如是，念茲在茲，至於念而無念，無念而念，空、有雙超，理智一如。則即空即假即中，不知不覺，而入平等本際，圓滿十方。神通大光明藏，於不二境，現諸淨土，豈非不思議解脫也哉? 凡此所談，無非妙諦。則又大師於講義外，稱性發揮，應機開示者也。煦與蔣子顯覺，黃子顯琛，日侍講席，耳無停聽，手不停書，錄成兩卷，亦不下數十萬言，盛矣哉! 此法會也。如大火聚，近之則立化根塵，如清源池，入之則頓除熱惱。吾知護法筵者上則有天龍八部。沾法雨者，下逮於畜鬼三塗。蓋法音冥契乎佛心，斯佛力遍彌於法界，理無或爽，信而有徵，感應道交，千載一時矣。嗟乎! 芸芸眾生，漂流業海，迷途久暗，今則導以破暗之燈，幻念緣塵，今則授以照塵之鏡。所願離圓覺之名相，悟圓覺之本元，對境而念念知宗，隨緣而心心契體，空以無寄，豈隨名言? 有復何妨? 當知幻化，惟能單提夫一念，念念洪名，自不被轉於六根，根根妙用，無庸測度，祇么修行，信極願深，同登極樂矣。於是，隨諸會眾，散諸花香，恭敬供養，信受奉行。
大師命，而述其要略如此，更願持此法音，遍滿十方，盡未來際，與無量眾生，同深悲仰，共證圓明，庶幾不負我。
佛度世之恩，而滿大師說法之願也歟。
民國七年夏曆六月
菩薩戒弟子江寧江杜法名妙煦薰沐稽首謹序
5 圓覺經
高觀如
《圓覺經》，具名《大方廣圓覺修多羅了義經》，一卷，唐罽賓沙門佛陀多羅譯。是唐、宋、明以來教 (賢首、天台)、禪各宗盛行講習的經典。
此經譯者的生平事跡不詳。據《開元釋教錄》卷九說：「沙門佛陀多羅，唐雲覺救，北印度罽賓人，於東都白馬寺譯《圓覺了義經》一部。此經近出，不委何年；……但真詮不謬，豈假具知年月耶?」《續古今譯經圖記》《真元新定釋教目錄》卷十二也同此記載，認為此經譯出的年月有疑問。又宗密《圓覺經大疏》卷上之二說：「北都藏海寺道詮法師《疏》又云：羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，長壽二年 (公元六九三年) 龍集癸巳，持於梵本至神都，於白馬寺翻譯，四月八日畢。其度語、筆受、證義諸德，具如別錄。不知此說本約何文? 素承此人學廣道高，不合孟浪。……然入藏諸經，或失譯主，或無年月者亦多，古來諸德皆但以所詮義宗定其真偽矣。」同《疏鈔》卷四之上又說：「言龍集者，有釋雲高宗大帝，……此說恐謬：……長壽年是則天之代，然今亦未委其指的也，待更尋檢。疏具如別錄者，復不知是何圖錄，悉待尋勘。」可見古德對此經的翻譯記載多有所疑，但都相信其真詮不謬，而並致其篤信之忱。
此經的內容，是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。全經一般分作序、正、流通三分。
初、序分，敘述佛入於神通大光明藏三昧，諸佛眾生清淨寂滅平等圓滿不二，所現淨土有文殊師利等十二大菩薩為上首的十萬大菩薩眾，皆入此三昧住於如來平等法會。
次、正宗分，敘佛因文殊師利等十二大菩薩次第請問，而依次宣說圓覺的義理和觀行，即分十二章，每章先以長行問答說法，後以偈頌重宣其義。其中：一、《文殊章》，是一經的宗趣所在。宣說有大陀羅尼——圓覺法門，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜。顯示佛菩薩的因行果相都不外乎修證本有的圓覺道理。以下各章即說其觀行。二、《普賢章》，說示圓覺境界的修行方便，遠離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺。三、《普眼章》，說示修習圓覺，應當正念遠離諸幻，先依奢摩他行，堅持淨戒，宴坐靜觀身心幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清淨，覺性平等不動。四、《金剛藏章》，說示圓覺本性平等不壞，眾生有思惟心不能測度如來境界，故應先斷無始輪迴根本。五、《彌勒章》，說雲愛欲為輪迴根本，一切眾生由本貪慾，發揮無明，顯出五性差別不等，依事理二障而現深淺。應發大願，求善知識，漸斷諸障，證大圓覺。六、《清淨慧章》，說示圓覺自性本無取證，但於除滅一切幻化修證位中，有凡夫隨順覺性、菩薩未入地者隨順覺性、菩薩已入地者隨順覺性、如來隨順覺性諸位差別。七、《威德自在章》，說示修行的方便，依著眾生的根性而有三種差別：(一) 奢摩他；(二) 三摩缽提；(三) 禪那，此三法門若得圓證，即成圓覺。八、《辨音章》，說示單修奢摩他或三摩缽提或禪那一法，乃至或先或後齊修二法，乃至三法等二十五種清淨定輪的修行方法。九、《淨諸業障章》，說示覺性本淨，但由眾生從無始以來，妄執、人、眾生、壽命，認為顛倒為實我體，妄生嗔愛，生妄業道，不能入於清淨覺海。十、《普覺章》，說示欲求圓覺，應除作、任、止、滅四種病相，以及去除諸病，求證圓覺之道。十一、《圓覺章》，說示修行大圓覺者，長期、中期、下期三種安居的方法，以及修習奢摩他、三摩缽提、禪那三觀等方便。十二、《賢善首章》，說示此經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》等五名，並信聞受持此經的功德利益等。此章通行本中只有長行問答說法，未有偈頌重宣其義，比起以前十一章來文體似欠完整。近世日本松本文三郎氏偶獲古來本《圓覺經》下卷一帖，見此《賢善首章》佛說至「汝善男子，當獲末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈」句下，有「爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：賢善首當知……護是宣持者，無令生退屈」一百十三字，這實是此經已脫佚的文字可知(見日本《續藏經》第二編乙第二十三套第四冊、《圓覺經佚文》)。由於現存最古的此經註疏唐宗密《大疏》《略疏》中均皆缺此文句看來，可知這一段文字是在公元九世紀初宗密撰疏以前即已脫落了的。
又最後《賢善首章》一般即為此經的流通分，或又以此章後段從「爾時，會中有火首金剛」起至經末止，敘述諸金剛、天王、鬼王等眾護祐持是經人等為流通分。
此經在經錄中被列於大乘修多羅藏，後世更收入華嚴部。這是由於此經所說「圓覺流出一切清淨真如、菩薩、涅槃、及波羅蜜」「如法界性究竟圓滿遍十方故」(《文殊章》)，又說「一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心」(《普賢章》)，「是經唯顯如來境界，唯佛如來能究竟說」(《賢善首章》)，這都合乎華嚴宗圓攝一切諸法、直顯本來成佛的圓教旨趣。因此唐宗密禪師認為此經「分同華嚴圓教」，後世學人都列之於華嚴部類。又此經在禪門中也傳習甚廣，即因此經顯示的修行方便，處處與禪法相合。經中所說：「遠離一切幻化虛妄……心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離；離遠離幻亦復遠離……知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次」(《普賢章》)，「何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界」(《金剛藏章》)、「無取無證，於實相中實無菩薩及眾生」、「修多羅教如標月指……了知所標，畢竟非月」(《清淨慧章》)，以及奢摩他、三摩缽提、禪那三種禪法及二十五種清淨定輪，乃至遠離作、止、任、滅四種禪病 (七至十一章)，這些教旨都適用於禪門修學，因而此經在叢林中盛行流傳。經中最後並稱「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品」，後世學人也即稱此經為大乘頓教。
至於此經在教禪之間的盛行弘傳，實但始於唐圭峰宗密禪師 (公元七八○—八四一年)，即宗密上承賢首(法藏)、清宗 (澄觀) 的華嚴教系，又承荷澤 (神會)、荊南 (惟忠)、遂州 (道圓) 的南宗禪系，對於此經極為欣契，自稱「禪遇南宗，教逢斯典，一言之下心地開通，一軸之中義天朗耀」(《圓覺經大疏》序)，而殷殷致力於此經的弘闡。所著有《圓覺經大疏》十二卷、《大疏鈔》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏鈔》十二卷、《大疏科》三卷、《道場證義》十八卷，精詳地顯發了此經的意蘊。此外，他還著有《圓覺經禮懺略本》四卷、《圓覺經道場六時禮》一卷等 (見《義天錄·海東有本見行錄》)。宗密在《圓覺經大疏鈔》卷一之下中自稱：「此經具法性、法相、破相三宗經論，南北頓漸兩宗禪門，又分同華嚴圓教，具足悟修門戶……宗密遂研精覃思，竟無疲厭；後因攻《華嚴》大部，清涼廣疏，窮本究末，又遍閱藏經，凡所聽習諮詢討論披讀，一一對詳《圓覺》，以求旨趣……率愚為《疏》至 (長慶) 三年 (公元八二三年) 夏終，方遂終畢。」於此顯示宗密著《疏》的內容和他教禪兼弘的宗旨。因此在華嚴和禪宗盛行的當時，由於宗密的弘揚，致使此經廣行流傳。而宗密的疏鈔即為後世學人依憑的要籍。
在宗密以前，此經的著疏已有四家，即唐京報國寺惟憊《疏》四卷、先天寺悟實《疏》二卷、薦福寺堅志《疏》四卷、北部藏海寺道詮《疏》三卷。宗密當時皆反覆研味，認為「互有長短，謂憊邈經文，簡而可覽；實述理性，顯而有宗；詮多專用它詞，志可利於群俗」(《圓覺經大疏》卷上之二)。此外宗密又聞江淮間也另有疏流行，但未親見 (同《疏鈔》卷四之上)。自宗密疏出，文義精朗，以上各疏即均晦佚無傳 (見清遠《圓覺經略疏鈔隨文要解》)。宗密以後，至十一世紀間，賢首宗學者杭州慧因寺淨源，曾據宗密的《道場修證儀》刪定為《圓覺經略本道場修證儀》卷一，用以便於修習。十二世紀間，毗陵華嚴寺觀復撰有《圓覺經鈔辨疑誤》二卷，以勘定當時《疏鈔》刊行本的錯誤。隨後有四蜀龍翔寺復庵道輝撰《圓覺經類解》八卷，經鏡庵行霆加以修訂行世。至宋孝宗則以禪學思想撰《御注圓覺經》二卷。毗陵華嚴寺清遠撰《圓覺經疏鈔隨文要解》十二卷。又當時教禪一致的風氣流行，於時有龍江章江禪院如山撰《圓覺經略疏序注》一卷。此外尚有大軻撰《樂性樂》二卷、德素撰《玄議》二卷、法圓撰《經解》二卷、道璘撰《地位章》一卷、《三觀扶宗息非》一卷等(均見《義天錄》)。又天台宗徒有秀州竹庵可觀撰《圓覺手鑒》一卷，澄覺神煥撰《疏》二卷、景德寺居式撰《疏》四卷、慈室妙雲撰《直解》三卷、柏庭善月撰《略解》一卷 (見《佛祖統紀》卷十四～十八)。十三世紀間，苕水古雲元粹依天台教觀，參考神煥、居式、可觀、慈室諸《疏》，並據宗密《疏鈔》撰《集注》二卷，其中保存了已經散佚的天台諸家的註解。潼川居簡序此書云：「圭峰發明此經，造《疏》數萬言……由唐至今，廣略並行，西南學徒，家有其書，於戲盛哉。江淮荊蠻稍若不競，天台再造於五季亂離之際，鼓行吳越間，作者輩出，巉然見頭角，由是二家之言，肝膽楚越，咫尺雲壤。」於此可見台、賢兩宗學人並重此經而見解各別。稍後又有台州崇善教寺智聰撰《心鏡》六卷、居士周琪撰《夾頌集解講義》十二卷，這都是闡述教禪一致的理解之作。至十七世紀以來，有武林陸通律寺寂正撰《要解》二卷。憨山德清撰《直解》二卷、二楞庵通潤撰《近釋》六卷、居士焦竑撰《精解譯林》二卷 (現存上卷)。禪宗羅峰弘麗撰《句釋正白》六卷、賢首宗通潤撰《折義疏》六卷、淨挺撰《圓覺連珠》一卷等。這是由於宋、明以來佛教界形成禪教融會的風氣，而此經乃契其機，因而講述頗盛。
此經從唐以來，在朝鮮半島甚為流行，據《義天錄》有本現行錄，可知當時 (公元一○九○年) 尚傳存有堅志《疏》，以及宗密、淨源、大軻、德素、法圓、善聰、仲希、道璘等疏著，其中以宗密的《疏鈔》流傳最廣。同時此經在日本禪教間也盛行傳持，著名的註疏有鳳潭的《集注日本決》五卷、普寂的《義疏》二卷、大內青巒的《計義》一卷、湯次了榮的《研究》一卷等。