圓覺經釋譯 · 源流

《圓覺經》是一部影響深遠的著名大乘經典，對中國佛教華嚴宗、天台宗、禪宗、密宗和《大乘起信論》，都有重要影響。 華嚴宗弘揚《圓覺經》思想者，首推華嚴宗五祖宗密 (公元七八○—八四二年)，如前所述，他關於《圓覺經》的注釋，竟然多達五種，所以《圓覺經》被列入華嚴部。 華嚴宗以五教十宗判教。五教如下：(一) 小乘教。因為小乘佛教主張我空法有，所以華嚴宗初祖法順 (公元五五七—六四○年) 稱之為法有我無門。(二) 大乘始教。佛剛講大乘的時候，還沒有說明佛性。大乘空宗認為「因緣故有」，這是生。「無性故空」，這是無生。唯識的識有是生，境空是無生。所以法順稱之為生即無生門。(三) 大乘終教。講到大乘終極的佛性，如《法華》《涅槃》等，始、終二教都是循序漸進，所以稱為漸教。法順稱之為事理圓融門。「事」即心生滅門，「理」即心真如門。所以事理圓融就是心真如門和心生滅門圓融。(四)大乘頓教。意謂頓顯，頓示佛性，此指禪宗。因為禪宗主張「言語道斷，心行處滅」，所以法順稱之為語觀雙絕門。(五) 大乘圓教。即《華嚴經》，因為該經主張圓融無礙，法順稱之為華嚴三昧門。 十宗如下：(一) 我法俱有宗。此指小乘佛教犢子部。(二) 法有我無宗。此指小乘佛教說一切有部，因為該部主張我空法有。(三) 法無去來宗。此指小乘佛教大眾部，因為該部主張現在和諸是有，過去、未來全無。(四) 現通假實宗。此指小乘佛教說假部，該部主張沒有過去、未來，在現世法中，只有色、受、想、行、識五蘊是實有，十二處、十八界都是假有。(五) 俗妄真實宗。此指小乘佛教說出世部，認為世俗法都是假的，只有出世法才是真的。(六) 諸法但名宗。此指小乘佛教的一說部等，因為它們主張真俗一切法都是假名，並無實體。(七) 一切皆空宗。此指大乘始教空宗。(八) 真德不空宗。即終教大乘。(九) 相想俱絕宗。即禪宗的頓教思想。(十) 圓明俱德宗。即華嚴宗的一乘圓教。 宗密的《圓覺經大疏》，根據上述五教十宗判教主張，又根據《圓覺經》的內容，提出五宗判教主張：(一) 隨相法執宗，此指小乘佛教；(二) 真空無想宗，即大乘中觀；(三) 唯識法相宗，此指《解深密經》和《瑜伽師地論》所論述的大乘唯識理論；(四) 如來藏緣起，即《楞伽經》和《大乘起信論》；(五) 圓融具德宗，即《華嚴經》。《圓覺經》被判入如來藏緣起宗。由此可見，儘管宗密推崇《圓覺經》，但他站在華嚴宗的立場上，認為該經低於華嚴宗本經——《華嚴經》。 華嚴宗主張法界緣起，即真如緣起。它把法界分為四種：事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。「事」是現象，「理」是本體，即真如本體。理事無礙法界說明「理」與「事」互相徹入，理即事，事即理。事事無礙法界是說事與事，也能互相容攝。華嚴宗四祖澄觀 (公元七三八—八三九年) 認為一心可以包含萬有，五祖宗密認為一心是萬物之體，佛和眾生都是由一心產生的，所以心、佛、眾生三無差別。一心是能造，佛和眾生是所造。這與《圓覺經》的觀點完全一致，《圓覺經》認為圓覺妙心是萬物本源，從圓覺大陀羅尼門流出一切清淨、真如、菩提、波羅蜜和一切事物。該經認為心「如法界性究竟圓滿遍十方」(《文殊章》)，「一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心」(《普賢章》)，「是經唯顯如來境界，唯佛如來能究竟說」(《賢善首章》)。這和華嚴宗所說的圓攝一切諸法、直顯本來成佛的圓教旨趣，幾乎完全一致，所以宗密認為這部經類似於圓覺。 天台宗弘揚《圓覺經》的著作主要有秀州竹庵可觀的《圓覺手鑒》一卷、澄覺神煥的《疏》二卷、景德寺居士撰《疏》四卷、栢庭善月的《略解》一卷及十三世紀苕水古雲元粹的《集注》二卷。 天台宗所以如此重視《圓覺經》，是因為該經與天台宗所倡導的真如緣起論、一心三觀、一念三千相符合。 關於天台宗的真如緣起論，天台宗創始人智 (公元五三八—五九七年) 在其著作《法華玄義》卷上，進行了精確表達，「三界無別法，唯是一心作。」他認為欲界、色界、無色界的一切事物，都是心造作的。 一心三觀，是說一心具備空、假、中三諦。 一念三千是這樣計算的：六凡四聖組成十法界：天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、旁生、佛、菩薩、緣覺、聲聞。每一法界又有十法界，十十成百。每個百法界裡又各具十如是：如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟。十百成千。眾生世間、國土世間、五蘊世間各具一千，故成三千。 由真如緣起、一心三觀、一念三千論引申出觀心法門，因為一心存有萬物，所以觀心能見一切。在天台宗看來，心奇妙無比，這就是《圓覺經》所說的圓覺妙心。 禪宗自五祖弘忍 (公元六〇一—六七五年) 以後分為二支：一支以神秀 (公元六○六—七○六年) 為代表，主張漸悟。因為活動地區主要在北方，所以稱為北宗；另一支以惠能 (公元六三八—七一三年) 為代表，主張頓悟。因為活動地區主要在南方，所以稱為南宗。《圓覺經》為南北二宗都提供了理論基礎，因為這部經最後聲稱：《圓覺經》稱為頓教大乘，頓機眾生聽聞這部經，可以開悟。這部經也攝漸修，就像大海不捨棄小河流一樣。 《圓覺經》對禪宗的影響，特別表現在修心方面。「遠離一切幻化虛妄境界……心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離。離遠離幻亦復遠離……知幻即離不作方便，離幻即覺亦無漸次。」(《普賢章》)「修多羅教如標月指……了知所標，畢竟非月。」(《清淨慧章》) 我們再看一看禪宗的論述，二者之間有驚人的相似之處，如弘忍的《最上乘》所說：「一切眾生清淨之心，亦復如是，只為攀緣、妄念、煩惱、諸見黑雲所覆，但能凝然守心，妄念不生，涅槃法自然顯現。故知自心本來清淨。」六祖惠能的《壇經》說：「三世諸佛，十二部經，亦在人心中本自具有……內外明徹，識自本心，若識本心，即是解脫。」 關於修禪方法，《圓覺經》的第七章、第八章，詳細論述了奢摩他、三摩缽提、禪那和二十五種清淨定輪的修行方法，還說明遠離作、止、任、滅四種禪病。這些教旨都適用於禪門修學，所以《圓覺經》在禪宗佛教徒中盛行流傳。 《圓覺經》對密宗的影響也很明顯，如第七章大威德的出場，就是明顯的密宗特徵。《圓覺經》又稱為《大方廣圓覺陀羅尼》，此中強調陀羅尼 (Dharani，咒語) 的作用，所以受到密宗的重視。