圓覺經釋譯 · 12　賢善首章

原典 於是，賢善首菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊! 廣為我等及末世眾生，開悟如來不思議事。世尊! 此大乘教，名字何等? 云何奉持? 眾生修習得何功德? 云何使我護持經人，流布此教? 至於何地①? 作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。 爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如是經教②功德名字，汝當諦聽，當為汝說。時賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 注釋 ①至於何地：據諦閒著《圓覺親聞記》，此有二義：一者流布此圓覺大教，應在何地? 這是此問之密意；二者流布此教之人之功德，可至何等地位? 這是此問之正意。 ②如是經教：即以前的序分和正宗分。 譯文 於是，在廣大徒眾中的賢善首菩薩，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，長跪合掌而對佛說：大慈大悲的世尊啊! 您為我們及末法時期的有情眾生，詳細說法，使我們領悟如來不可思議的境界。世尊啊! 這種大乘教法，叫什麼名字呢? 如何奉持呢? 有情眾生修此法門，得何功德呢? 我們應當如何護持正法?如何使此經典廣布流傳? 傳至什麼地方呢? 這樣講完以後，行五體投地禮。這樣懇切地啟請了三次，請求世尊教誨。 這時候，世尊告訴賢善首菩薩說：好啊! 好啊! 善男子! 你能夠為諸菩薩和末法時期的有情眾生，詢問這部經叫何名稱? 依教修行，有何功德? 你應當仔細聽，我來為你說。當賢善首菩薩聽到佛要說法的時候，非常高興，與其他大眾一起靜默聆聽。 原典 善男子! 是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世①如來之所守護，十方菩薩之所歸依②，十二部經③清淨眼目。是經名《大方廣圓覺陀羅尼》，亦名《修多羅了義》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如來決定境界》，亦名《如來藏自性差別》，汝當奉行。 善男子! 是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說，若菩薩及末世眾生，依此修行，漸次增進，至於佛地④。 注釋 ①三世：即過去世、現在世、未來世。 ②歸依：對於勝者歸投依伏稱為歸依。《大乘義章》卷十一稱：「歸投依伏故曰歸依。歸投之相，如子歸父。依伏之義，如民依王，如怯依勇。」 ③十二部經：亦稱十二分教，指佛經體例上的十二種類別，據《大智度論》卷三十三，十二部經如下：(1)修多羅 (Sutra，契經)，即經典中的長行直說；(2) 祇夜(Geya，重頌、應頌)，與修多羅相應，重宣教義，採用頌體；(3) 和伽羅那 (Vyakarana，授記)，佛給菩薩預言成佛的經文；(4) 伽陀 (Gatha，諷頌、孤起頌)，採用偈的文體組成經文；(5) 優陀那 (Udana，無問自說)，無人發問，佛自己宣說的經文；(6) 尼陀那 (Nidana，因緣)，記述佛說法教化的因緣，如諸經的序品；(7) 阿婆陀那 (Avadana，譬喻)，經文中的譬喻部分；(8) 伊提目多伽 (ltivrttaka，如是語經)，即本事，佛說弟子過去世因緣的經文；(9) 闍陀伽 (Jataka，本生)，佛說自己過去世因緣的經文；(10) 毗佛略 (Vaipulya，方廣)。佛說方正廣大道理的經文；(11) 阿浮陀達磨 (Adb-hutadharma，未曾有)，記佛顯現種種神通的經文；(12)優婆提 (Upadesa，論議)，問答和論議諸法意義的經文。十二部經中的修多羅、祇夜、伽陀三類，是佛經的基本體裁，其餘則是根據經文的內容立名。 ④佛地：通教十地的第十位，第九地菩薩最後頓斷煩惱、所知二障，成就佛道。 譯文 善男子! 這部經經過百千萬億恆河沙一樣多的佛所說，過去、現在、未來三世諸佛所守護，十方菩薩所歸依，也是十二部經的清淨眼目。這部經稱為《大方廣圓覺陀羅尼》，又稱為《了義經》，又稱為《秘密王三昧》，又稱為《如來決定境界》，又稱為《如來藏自性差別》，你應當奉行。 善男子! 這部經只是顯示佛的境界，只有如來才能把這個法門講透徹，假若菩薩和末法時期的有情眾生，依據這部經進行修行，逐步增進，可以到達佛地。 原典 善男子! 是經名為頓教①大乘，頓機②眾生，從此開悟，亦攝漸修③一切群品。譬如大海，不讓小流，乃至蚊蚋及阿修羅④，飲其水者，皆得充滿。 善男子! 假使有人純以七寶⑤，積滿三千大千世界⑥，以用布施⑦，不如有人聞此經名，及一句義。 善男子! 假使有人教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經⑧，分別半偈。 善男子! 若復有人聞此經名，信心不惑，當知是人，非於一佛二佛，種諸福慧⑨，如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根⑩，聞此經教。 汝善男子! 當護末世是修行者，無令惡魔⑾及諸外道，惱其身心，令生退屈。 注釋 ①頓教：意謂頓成之教，與漸教相對，凡經歷劫修行，方出生死之法，名為漸教。頓成頓悟佛果之法，名為頓教。根據這種含義，《圓覺經》為頓教大乘，華嚴宗判教的第四是頓教。 ②頓機：意謂頓教大乘的根機，即聞頓教而頓悟佛道之機類。 ③漸修：初學小乘，後學大乘，由淺入深，逐步修行，此稱漸修。 ④阿修羅：梵文Asura的音譯，略稱修羅，另譯阿須羅、阿須倫、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛等，意譯不端正、非天等。天龍八部之一，六道之一。古印度神話的一種惡神，常與天神戰鬥。 ⑤七寶：佛教經典說法不一，據《法華經：授記品》，七寶如下：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珍珠、玫瑰。據《無量壽經》，七寶如下：金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、硨磲。據《大智度論》卷十，七寶如下：金、銀、毘琉璃、玻璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚。據《阿彌陀經》，七寶如下：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。據《般若經》，七寶如下：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。 ⑥三千大千世界：以須彌山為中心，七山八海交互繞之，以鐵圍山為外郭，此稱一小世界。合此小世界一千為小千世界，合此小千世界一千為中千世界，合此中千世界一千為大千世界。此大千世界因由小、中、大三種世界所集成，故稱三千大千世界。大千世界之數量為十億個小世界，三千大千世界實則為千百億個世界。 ⑦布施：梵文Dana的意譯，略稱為施。音譯檀、檀那，六度之一，施與他人財物等，由此積累功德以至解脫的一種修行方法，有三種布施：財施、法施、無畏施。 ⑧經：梵文Sutra 的意譯，音譯修多羅、素怛纜等，相當於佛教三藏中的經藏。內容原為佛說，後由佛弟子結集而成。 ⑨福慧：福德與智慧的合稱。 ⑩善根：身、口、意三業之善，堅固而不可拔，所以稱之為根。善能產生妙果，能產生其餘的善，所以稱之為根。 ⑾魔：梵文Mara音譯魔羅之略，意譯奪命、障礙、擾亂、破壞等。傷害人命、障礙人們行善者，稱為魔。欲界第六天主為魔王，其眷屬為魔民魔人。 譯文 善男子! 這部經稱為頓教大乘。頓機利根眾生，聽了這部經，從此開悟。也包括一切漸修法門，就像大海一樣，不捨棄小河流，乃至蚊蟲和阿修羅，飲其水，都可以充滿。 善男子! 假若有人用積滿三千大千世界的純粹七寶，進行布施，不如有人聽聞這部經名，或者聽懂了其中一句經文的意思。 善男子! 假若有人使百千恆河沙眾生得阿羅漢果，其功德不如有人宣講這部佛經，甚至於只講半偈。 善男子! 假若又有人聽聞這部經的經名，其心相信而不懷疑，應當知道，這種人並不是在以前一佛二佛前種下各種福慧，而是在所有恆河沙一樣多的佛前種下各種善根，才能聽到這部《圓覺經》，受到教誨。 善男子! 你應當保護末法時期有情眾生依此《圓覺經》修行的人們，不要讓惡魔和各種外道，惱害修行人的身心，不要讓那些修行人後退或半途而廢。 原典 爾時，會中有火首金剛①、摧碎金剛、尼藍婆②金剛等八萬金剛③，並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊! 若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護，如護眼目。乃至道場④所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護，令不退轉。其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。 爾時，大梵天王⑤、二十八天⑥王、須彌山王⑦、護國天王⑧等，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊! 我亦守護是持經者，常令安隱⑨，心不退轉⑩。 注釋 ①火首金剛：即火頭金剛明王，梵文Ucchusma的意譯，另譯不淨潔、穢跡等，音譯烏芻沙摩、烏樞沙摩、烏芻瑟摩等。因為常在廁所祭此明王，所以他有轉不淨為清淨的功能。《楞嚴經》卷五稱：「烏芻瑟摩，於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：：我常先憶久遠劫前，性多貪慾，有佛出世，名曰空王。說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四支諸冷煖氣。神光內凝，化多淫心，成智慧火，從是諸佛，皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。』」 ②尼藍婆：梵文Nilavajra的音譯，意譯青金剛。 ③金剛：梵文Vajra的意譯，音譯縛曰羅或跋折羅，金中之精稱為金剛。《大藏法數》卷四十一稱：「梵語跋折羅，華言金剛。此寶出於金中，色如紫英，百鍊不消，至堅至利，可以切玉，世所稀有，故名為寶。」執金剛杵之力士，稱為金剛。 ④道場：即佛教寺院，隋煬帝於大業九年 (公元六一三年) 下令全國寺院一律改名為道場，意謂修行學習佛道的場所。 ⑤大梵天王：大梵天為初禪天之王，所以稱為大梵天王，略稱為梵王或大梵王，色界十八天的通名，一般指初禪梵天之王。 ⑥二十八天：即欲界六天、色界十八天、無色界四天。 ⑦須彌山王：即性利天王，又稱為帝釋。 ⑧護國天王：即東、南、西、北四大天王，又稱為四大金剛。 ⑨安隱：指身心而言，身的四大調和稱為安，心不起妄念稱為隱。 ⑩退轉：即於求佛道之中途，退失菩提心，而墮於二乘凡夫之地；或意謂退失所修證，轉變其地位。 譯文 這時候，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛，以及他們的眷屬，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，然後對佛說：世尊! 假若以後末法時期的一切有情眾生，有人能夠修持這種決定性的大乘要道，我們應當對他們進行保護，就如同保護我們自己的眼睛一樣。乃至於在他們修行的道場，我們這些金剛要親自帶領徒眾，不分早晚地守護著他們，使他們不至於退轉。讓他們的家庭永遠沒有災難障礙，消除他們的疾病，使他們財寶豐富，足夠他們使用，永遠不會感到缺少。 這時候，大梵天王、二十八天王、須彌山王、護國天王等，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，而對佛說：世尊啊! 我們也要守護修持《圓覺經》的人們，讓他們安隱，心不退轉。 原典 爾時，有大力鬼王①名吉槃荼②，與十萬鬼王，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，而白佛言：世尊! 我等亦守護是持經人，朝夕侍衛，令不退屈③，其人所居一由旬④內，若有鬼神⑤侵其境界，我當使其碎如微塵。 佛說此經已，一切菩薩、天龍鬼神八部⑥眷屬，及諸天王⑦、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。 注釋 ①大力鬼王：具有天眼、天耳、神足等神通，阿修羅王即其死後所化，能與諸天爭權。 ②吉槃荼：又稱為鳩槃荼，即可畏鬼，食人精氣，速疾如風，變化無端，住於林野，管諸鬼眾，所以稱為王，不屬人天，單居鬼趣。 ③退屈：即退步屈服之心。菩薩修行，可能產生三種畏難退縮心理：(一) 菩提廣大屈：無上菩提，廣大深遠，聞後生退屈之心；(二) 萬行難修屈：布施難修，聞後生退屈之心；(三) 轉依難證屈：二種轉依妙果難證，聞後生退屈之心。 ④由旬：梵文 yojana 的音譯，另譯俞旬、揄旬、由延、逾闍、逾繕那等，古印度計算距離的單位，以帝王一日行軍之路程為一由旬，《大唐西域記》卷二稱：「逾繕那者，自古聖王一日運行也。舊傳一逾繕那四十里矣，印度國俗乃三十里。」 ⑤鬼神：鬼為六趣之一，神為八部之通稱。有威稱為鬼，有能稱為神，《金光明經文句》卷六稱：「鬼者威也，能令他畏其威也。神者能也，大力者能移山填海，小力者能隱顯變化。」 ⑥天龍鬼神八部：天、龍為八部眾之首，故標天龍八部。八部如下：天、龍、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩矓羅迦。 ⑦天王：即四大天王，佛教傳說，須彌山腰有一山叫作犧陀羅山，山有四峰，各有一王居山，各護一天下，所以稱為四天王。東方持國天王，其塑像身白色，持琵琶；南方增長天王，身青色，持寶劍；西方廣目天王，身紅色，手纏繞一龍；北方多聞天王，身綠色，右手持傘，左手持銀鼠。 譯文 這時候，有位叫吉槃荼的大力鬼王，與十萬鬼王一起，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，而對佛說：世尊啊! 我們也要守護修持《圓覺經》的人們，早晚侍衛，使之不退屈，在這些人居住的一由旬之內，假若鬼神侵犯他們的境界，我要讓他們粉碎如微塵。 佛講完這部經以後，一切菩薩、天龍鬼神八部眷屬，以及各位天王、梵王等一切大眾，聽了佛所說的道理以後，都非常高興，相信接受，並依教奉持修行。