圓覺經釋譯 · 10　普覺章

原典 於是，普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊! 快說禪病①，令諸大眾得未曾有②，心意蕩然，獲大安隱③。世尊! 末世眾生，去佛漸遠，賢聖④隱伏，邪法⑤增熾，使諸眾生求何等人? 依何等法? 行何等行? 除去何病? 云何發心?令彼群盲，不墮邪見。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。 爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能諮問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼⑥，令彼眾生得成聖道，汝今諦聽! 當為汝說。時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 注釋 ①禪病：即一切妄念。妄念是禪定的病魔，《圓覺經》把聽佛說我相、人相、眾生相、壽者相之過，稱為禪病。 ②未曾有：梵文Adbhuta的意譯，音譯阿浮陀。意謂稀有罕見之事，表明意想不到的成果。 ③安隱：又稱為安穩。意謂身安心穩，《法華文句》卷十四稱：「不為五濁八苦所危，故名安。曰倒暴風所不能動，故名穩。」 ④賢聖：「賢」為善意，「聖」為正意。符合善法，雖離惡，但沒有發無漏智，沒有證理，沒有斷惑，仍在凡夫之位，這稱為賢。已發無漏智，已經證理斷惑，已舍凡夫之性，這稱之為聖。見道前七方便位稱之為賢，見道以上名為聖。《大乘義章》卷十七本稱：「和善曰賢，會正命聖，正謂理也，理無偏邪，故說為正，證理舍凡，說為聖矣……就位分別，見諦已前調心離惡，名之為賢，見諦已上會正名聖。故《仁王經》中，地前併名為三賢，地上菩薩說為十聖。」 ⑤邪法：錯誤的教法。 ⑥道眼：修道而得之眼，也可以是觀道之眼。 譯文 於是，在廣大徒眾中普覺菩薩，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，長跪合掌而對佛說：大慈大悲的世尊啊! 請您趕快講一講禪病問題，使各位大眾獲得從來沒有的成果，使其心意空空蕩蕩，得到很大的安穩。世尊啊! 末法時期的有情眾生，離佛越來越遠，賢人和聖人，或潛身於岩谷，或伏藏於海隅。邪法增盛，如火熾燃，要讓各類眾生求什麼人呢? 依據什麼法呢?修何等行呢? 除去什麼病呢? 如何發心呢? 使那群慧眼未開的眾生，不至於墮入邪見。這樣講完以後，行五體投地禮。這樣誠懇地啟請了三次，請求世尊教誨。 這時候，世尊告訴普覺菩薩說：好啊! 好啊! 善男子! 你能夠詢問如何成就佛道的修行方法，能夠給予末法時期的有情眾生無畏道眼，使那些眾生得成聖道，你現在要仔細聽，我要為你說。普覺菩薩聽到佛要說法，非常高興，在座大眾也都默然聆聽。 原典 善男子! 末世眾生將發大心，求善知識，欲修行者，當求一切正知見①人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀②，求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提③。末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命④。彼善知識，四威儀⑤中，常現清淨，乃至示現種種過患，心無慢⑥，況復搏財妻子眷屬。若善男子於彼善友，不起惡念，即能究竟成就正覺⑦，心華⑧發明，照十方剎。 注釋 ①正知見：即正知、正見，正知意謂正確知道。正見是正確見解，屬於見道，證得菩提以後，不只見世間法，也見出世間法。 ②不律儀：三種律儀之一，不律儀屬於惡戒。戒律有善、惡二種，作善止惡是善戒，稱為律儀。作惡止善是惡戒，稱為不律儀。不律儀是外道的各種邪戒。惡戒雖然屬於戒律，但這是顛倒的戒律，所以稱為不律儀。律儀產生善的無表色，不律儀產生惡的無表色。 ③阿耨多羅三藐三菩提：梵文 Anuttarasamyaksa-mbodhi的音譯，略稱阿耨三菩提，意譯無上正等正覺、無上正遍知、無上正遍覺等。能夠覺知佛教的一切真理，並能如實了知一切事物，從而達到無所不知的一種智慧。這種智慧唯佛具有，又稱為大菩提。《維摩詰經：佛國品》僧肇註：「：阿耨多羅』，秦言無上，：三藐三菩提』，秦言正遍知。道莫之大，無上也。其道真正，無法不知，正遍知也。」 ④身命：身體和壽命的合稱，身體以地、水、火、風四大為體，命以壽、暖、識為體。 ⑤四威儀：符合佛教戒律的行、住、坐、臥四種威儀。 ⑥慢：煩惱之一，意謂傲慢，《大乘義章》卷五末稱：「自舉凌物，稱曰慢。」《俱舍論》卷四稱：「慢對他心舉， 由染自法，心高無所顧。」 ⑦正覺：梵文Sambodhi的意譯，音譯三菩提。如來的實智稱為正覺。是一切事物的真正覺智，所以成佛稱為正覺。 ⑧心華：把本心的清淨比喻為花。 譯文 善男子! 末法時期的有情眾生，將要發大心的時候，應當求善知識的指引，想修行的人們，應當求得一切正知見人的幫助，這些有正知見的人其心不安住於相，不執著聲聞、緣覺境界，雖然體現在塵勞煩惱之中，其心卻永遠是清淨的。能為眾生開示各種修行的過失，讚嘆梵行，不使眾生入不律儀。若能求得這種善知識的幫助，就可以成就阿耨多羅三藐三菩提。末法時期的有情眾生，見到這樣的善知識，應當供養，犧牲生命，在所不惜。這樣的善知識，在四威儀當中，永遠是清淨的，乃至能示現種種修行的過患。其心甚至常無慢，哪裡會搏取財物妻子及眷屬呢? 假若善男子對於那種好朋友，不生起惡念，就能夠究竟成就正覺，智慧心花發大光明，照耀十方剎土。 原典 善男子! 彼善知識所證妙法①，應離四病。云何四病? 一者作病。若復有人作如是言：「我於本心②作種種行，欲求圓覺。」彼圓覺性，非作得故，說名為病。 二者任病。若復有人作如是言：「我等今者，不斷生死，不求涅槃。涅槃、生死，無起滅念，任彼一切隨諸法性，欲求涅槃。」彼圓覺性，非任有故，說名為病。 三者止③病。若復有人作如是言：「我今自心永息諸念，得一切性寂然平等，欲求涅槃。」彼圓覺性，非止合故，說名為病。 四者滅病。若復有人作如是言：「我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有④，何況根、塵虛妄境界? 一切永寂，欲求圓覺。」彼圓覺性，非寂相故，說名為病。 離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀⑤。若他觀者，名為邪觀⑥。 注釋 ①妙法：梵文Sadharma的意譯，音譯薩達磨、薩達刺摩。最勝之法不可思議，所以稱為妙法。根據《圓覺經》的解釋，妙法應當遠離四病，妙法即圓覺，因為它包羅法界，涉入無礙，不墮邪見，所以稱為妙法。 ②本心：意謂本源自心，《頓悟入道要門論》卷上稱：「問：其心似何物? 答：其心不青不黃不赤不白，不長不短，不去不來，非垢非淨，不生不滅，湛然常寂，此是本心形相也。亦是本身，本身者，即佛身也。」 ③止：梵文 Samatha 的意譯，另譯止寂，音譯奢摩他。禪定的異名，往往與「觀」相應而言，為有「觀」之「定」。 ④身心畢竟空無所有：身心受報，都是由於煩惱，此中斷之，使不再生。既然是煩惱永斷，則不起惑，無惑則無業，無業就不會有身心受報，所以說身心畢竟空無所有。 ⑤正觀：對於邪觀而言，觀與經合，則稱為正見，即正觀。 ⑥邪觀：對於正觀而言，違背佛經的正確觀點，稱為邪觀。 譯文 善男子! 那種善知識所證悟的妙法，應當離開四種毛病。哪四種毛病呢? 第一種是作病。假若有人說這樣的話：「我於本心造作種種修行，這是為了求得圓覺。」那種圓覺性，並不是由於造作而得，所以稱為毛病。 第二種是任病。假若又有人說這樣的話：「我們這些人今世不斷生死，不求涅槃，對於涅槃和生死沒有生起和消滅的念頭，這是為了求得圓覺。所以要任其自然地，讓一切事物都隨順其法性。」那種圓覺性，並不是任其自然而有，所以稱為毛病。 第三種是止病。假若又有人說這樣的話：「我現在使自己的心永遠息滅各種念頭，使一切物性寂然平等，這是為了求得圓覺。」那種圓覺性並不是止念求合，所以稱為毛病。 第四種是滅病。假若又有人說這樣的話：「我現在要永遠斷除一切煩惱，身心畢竟是空而無所有，更何況根、塵是虛妄境界呢? 一切都是永恆寂滅，這是為了求得圓覺。」所種圓覺性並不是寂滅之相，所以稱為毛病。 如果離開這四種毛病，才真正知道自性本來清淨。這樣看問題，才是正確觀點。用其他觀點看問題，都稱為邪觀。 原典 善男子! 末世眾生，欲修行者，應當盡命供養善友①，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷慢。若復遠離，應斷嗔恨。現逆順境，猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體②無異。如是修行，方入圓覺。 注釋 ①善友：幫助行善的好朋友。 ②同體：如波之於水，如四肢之於一身，此稱同體，沒有區別。 譯文 善男子! 末法時期的有情眾生，如果想修行的話，應當是終生供養善友，侍奉善知識。善知識想來親近教授的話，你應當斷除慢心。如果善知識遠離你，也不應當發怒仇恨，應當把善知識示現的順境、逆境視為虛空，自己明白知道身心都是畢竟空的，與諸眾生毫無差別。這樣修行，才能進入圓覺境界。 原典 善男子! 末世眾生，不得成道，由有無始自、他、憎、愛一切種子①，故未解脫。若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。於諸法中，自、他、憎、愛，亦復如是。 注釋 ①種子：梵文Biza的意譯，第八識阿賴耶識中產生各種事物的功能，稱為種子。種子的來源有二：一是本有，二是新熏。產生山河大地等客觀外境的種子，稱為共相種子，決定個體自性差別的種子，叫作不共相種子。 譯文 善男子! 末法時期的有情眾生，不能成就佛道，因為他們存在著有無始以來的自、他、憎、愛一切種子，所以沒有得到解脫。假若又有人，對待自己的怨家就如自己的父母一樣，其心對之沒有區別。這樣，就能消除各種毛病。在各種事物中的自、他、憎、愛，也是這樣。 原典 善男子! 末世眾生，欲求圓覺，應當發心①，作如是言：「盡一切虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺。」於圓覺中，無取覺者，除彼我相、一切諸相。如是發心，不墮邪見。 注釋 ①應當發心：佛告訴普覺菩薩：末法時期的有情眾生，要想求得圓覺，應當發四種心：一者廣大心，對一切眾生平等普度；二者第一心，使眾生悟入究竟圓覺；三者常心，常度眾生，不能存有度眾生之心；四者不顛倒心，破除你我之相，也破除一切事物的各種外相。 譯文 善男子! 末法時期的有情眾生，要想求得圓覺，應當發心，立下如此的大願：「在整個虛空當中的一切眾生，我都要讓他們悟入究竟圓覺。」在圓覺當中，不能存有我在度眾生之心。沒有你我之相，也沒有一切事物的各種外相。這樣發心，不會墮入邪見。 原典 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 欲求善知識，應當求正見①， 心遠二乘者，法中除四病， 謂作任止滅，親近無慢， 遠離無嗔恨，見種種境界， 心當生稀有，還如佛出世， 不犯非律儀，戒根永清淨。 度一切眾生，究竟入圓覺。 無彼我人相，當依正智慧， 便得超邪見，證覺般涅槃②。 注釋 ①正見：梵文Samyakdrsti 的意譯，八正道之一，意謂對四諦等佛教真理的正確見解。 ②般涅槃：大般涅槃之略。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智之境地。此乃超越生死之悟界，亦為佛教終極之實踐目的。 譯文 這時候，世尊為了重新宣講這個意思，而說如下偈頌： 普覺菩薩! 你應當知道，末法時期的有情眾生，為了求得善知識的指引，應當求具有正知正見的人。其心要遠離聲聞、緣覺二乘之人。善知識所教的法門，應當消除四病，即作病、任病、止病、滅病。善知識親近你，你心中應當是沒有慢；善知識遠離你，你心中應當是沒有嗔恨。見到善知識示現的種種順境和逆境，心中應當生起難得之想。視善知識如出世之佛。不犯戒律，儀表莊嚴，內心戒根永遠清淨。度一切眾生，使之悟入究竟圓覺，沒有我相、人相，應當依正智慧，破除邪見，最後證得般涅槃的圓覺境界。