圓覺經釋譯 · 9　淨諸業障章

原典 於是，淨諸業障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊! 為我等輩廣說如是不思議事①，一切如來因地行相②，令諸大眾得未曾有，睹見調御③，歷恆沙劫④勤苦境界，一切功用⑤，猶如一念⑥，我等菩薩，深自慶慰。世尊! 若此覺性，本性清淨，因何染污? 使諸眾生迷悶不入? 唯願如來廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來眼⑦。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。 爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉! 善哉! 善男子! 汝等乃能為諸大眾及末世眾生，諮問⑧如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。時淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 注釋 ①不思議事：或為理之深妙，或為事之稀奇，不可以心思之，不可以言議之。《增一阿含經》卷十八稱：「有四種不可思議事，非小乘所能知，云何為四? 世界不可思議、眾生不可思議、龍不可思議、佛土境界不可思議。」 ②行相：心識各自固有之性能，謂之行相。心識以各自之性能，遊行於境相之上，又行於所對境之相狀，故名行相。《成唯識論述記》卷三本稱：「相者體也，即謂境相，行於境相，名為行相。或相謂相狀，行境之相狀，名為行相。或行境之行解相貌，然本但是行於相義，非是行解義。」 ③調御：又稱為調御師、調御丈夫等，佛的十號之一，一切眾生猶如狂象惡馬，佛如象馬師而調御之。《無量義經》稱：「調御大調御，無諸放逸行，猶如象馬師，能調無不調。」調御丈夫是梵文 purusadamyasarathi 的意譯，善於說教並引導世間修行者，通往佛道。 ④劫：梵文kalpa的音譯劫波或劫簸之略，意謂極為久遠的時節，源於婆羅門教，後被佛教採納，佛教對「劫」的說法不一，《釋迦氏譜》稱：「劫是何名? 此雲時也。若依西梵名曰劫波，此土譯之名大時也，此一大時，其年無數。」一般分為大劫、中劫、小劫。謂世上人的壽命有增有減，每一增 (人壽自十歲開始，每百年增一歲，增至八萬四千歲) 及一減 (人壽自八萬四千歲開始，每百年減一歲，減至十歲)，各為一小劫，合一增一減為一中劫。一大劫包括成、住、壞、空四個時期，通稱四劫。各包括二十中劫，即一大劫包括八十中劫。 ⑤功用：即身、口、意之動作。 ⑥一念：有二義：極其短促的時間；思念對境一次，稱為一念。 ⑦作將來眼：使此間眾生證入，輾轉傳至末世；末世眾生證入，輾轉傳至將來。如是輾轉相傳，乃至盡未來際，使最後際眾生，永遠不會迷悶不入。 ⑧諮問：為了求得覺悟，所以要諮問，「諮」是謀的意思，因有所謀而問，稱為諮問。 譯文 於是，在廣大徒眾中的淨諸業障菩薩，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，長跪合掌，告訴佛說：大慈大悲的世尊啊! 您為我們詳細解說這些不可思議的法門，一切如來的因地行相，使各類廣大徒眾得到未曾有過的法益，看見調御師，經歷過如恆河沙那樣多劫的勤苦境界，一切功用，就像在一念之間，完全明白。我們這些菩薩，親自感到深深的慶慰。世尊! 假若這種覺性，本性是清淨，因為什麼受到染污呢? 因為什麼使各類眾生迷惑納悶而不能悟入呢? 只希望如來詳細為我們開示悟入諸佛之法性，使我們這些廣大徒眾和末法時期的有情眾生，具有將來眼。講完這些話以後，行五體投地禮。這樣懇切地啟請了三次，請求世尊教誨。 這時候，世尊告訴淨諸業障菩薩說：好啊! 好啊!善男子! 你能夠為廣大徒眾和末法時期的有情眾生，詢問如來這樣的方便法門。現在，請你仔細聽，我要為你解說。這時候，淨諸業障菩薩聽到佛要說法，非常高興，在座大眾也都默然聆聽。 原典 善男子! 一切眾生從無始來，妄想執有我①、人②、眾生及與壽命，認四顛倒③為實我體，由此便生憎、愛二境。於虛妄體重執虛妄，二妄相依，生妄業道④。有妄業故，妄見⑤流轉，厭流轉者，妄見涅槃。由此不能入清淨覺。非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故。是故動念及與息念，皆歸迷悶。何以故? 由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生生無慧目，身心等性，皆是無明，譬如有人不自斷命。是故當知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨。為憎、愛心，養無明故，相續求道，皆不成就。 注釋 ①我：梵文Atman的意譯。支配人和事物的主宰者，大體相當於靈魂。一般分人我、法我兩種，有實在性、單一性、獨自性和永恆不變性等含義，《大般涅槃經：哀嘆品》稱：「若法是實、是真、是主、是依，性不變易，是名為我。」 ②人：屬於欲界的有情眾生，思慮最多，過去戒善之因，感人倫之果，現前境界是人。《大乘義章》卷八末稱：「依涅槃，以多恩義，故名為人。人中父子親戚相憐，名多恩義。」 ③四顛倒：即地、水、火、風四大，其屬性分別是堅、濕、暖、動，有情眾生誤認為身體的肌肉骨骼 (地性)、血液內分泌 (水性)、熱能 (火性)、呼吸 (風性)等是「我」的實體。佛教認為：這是顛倒錯誤的認識，所以稱為四顛倒。 ④業道：「業」是有為之業，「道」是無為之道。有為業是世間善業、惡業和上界的不動業，無為道是阿羅漢的無漏業。雖然存在有為、無為之別，但以佛眼觀之，都是幻化虛妄境界，都是妄見。 ⑤妄見：虛妄不實的分別稱為妄見，如我見、邊見等。 譯文 善男子! 一切有情眾生從無始以來，由於妄想執著，認為有我、人、眾生和壽命，誤認為四顛倒實際上是我體，由此便產生憎恨、喜愛二種境界。於虛妄之體重新執著虛妄，二種虛妄相互依存，產生虛妄業道。因為有虛妄之業，虛妄見到輪迴。厭惡輪迴的人們，虛妄見到涅槃。由此流轉、涅槃二種妄見，不能悟入清淨覺性，並不是本來的覺性違逆抗拒悟道。假若認為有各種可以入道的途徑，也不是覺性使之能入。所以動念與息念，都歸於迷惑和納悶。為什麼呢? 因為自無始以來的本起無明做了自己的主宰。一切有情眾生，自有生命以來，就沒有智慧眼睛，身、心等性都是無明。無明本身不能破無明，譬如有的人，自己不能了斷自己的生命。所以，你們應當知道，有愛「我」的人，「我」就與之隨順，與「我」不相隨順的人，便產生憎怨。因為這種憎恨、喜愛之心都是從無明而來。所以，在此相續循環中求道，都不能成功。 原典 善男子! 云何我相? 謂諸眾生①心所證者。善男子!譬如有人，百骸調適，忽忘我身。四肢弦緩，攝養乖方，微加針艾，即知有我。是故證取方現我體。善男子! 其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相②。 善男子! 云何人相③? 謂諸眾生心悟證者。善男子!悟有我者，不復認我，所悟非我，悟亦如是。悟已超過一切證者，悉為人相。善男子! 其心乃至圓悟④涅槃，俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。 善男子! 云何眾生相⑤? 謂諸眾生心⑥自證悟所不及者。善男子! 譬如有人作如是言：「我是眾生。」則知彼人說眾生者，非我非彼。云何非我? 我是眾生，則非是我。云何非彼? 我是眾生，非彼我故。善男子! 但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。 善男子! 云何壽命相⑦? 謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智⑧所不自見，猶如命根⑨。 善男子! 若心照見⑩一切覺⑾者，皆為塵垢⑿，覺、所覺者，不離塵故，如湯消冰⒀，無別有冰⒁，知冰消者⒂? 存我覺我⒃，亦復如是。 注釋 ①眾生：據《圓覺親聞記》，此中「眾生」二字，不是指凡夫，而是指三聖：聲聞、緣覺、菩薩。 ②我相：意謂實我之相，謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。四相 (我相、人相、眾生相、壽者相)之一，執著四相者，不能成為菩薩。《金剛經》稱：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」 ③人相：四相之一，於五蘊法中 (即色受想行識)，計我為人，不同於其餘五道：天、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。 ④圓悟：意謂圓滿覺悟佛教真理。天台宗的圓教主張三諦三觀圓融，同時覺悟空、假、中的諦理。 ⑤眾生相：比我相、人相更進一步，雖然已經超過了我相、人相，但仍然存在了證了悟之相，這就稱為眾生相。 ⑥眾生心：一切眾生所有之心，分真、妄二種，華嚴宗以真心為大乘之體，即如來藏心。天台宗以妄心為大乘之法體，唯識宗以阿賴耶識為心。 ⑦壽命相：比我相、人相、眾生相又前進一步，雖然已經超過證悟之心，仍存能覺之智，就像命根一樣潛續於內，這就稱為壽命相。 ⑧業智：即業識，是第八識上微細分別之念，為什麼不稱為識而稱為智呢? 因為這屬於修證，反妄歸真，轉有漏識，成無漏智。這種微細分別，是從本識上生起，所以不能自見。雖然不能自見，卻常在其中潛續，就像命根一樣。 ⑨命根：梵文 jivitendriya 的意譯，小乘佛教中的說一切有部和大乘佛教中的唯識宗所說的心不相應行法之一。因過去世之業而引起今生維持壽命的依據，《大乘廣五蘊論》稱：「云何命根? 謂於眾同分，先業所引，住時分限為性。」 ⑩心照見：此指後一相：壽命相。 ⑾一切覺：此指前三相：我相、人相、眾生相。 ⑿皆為塵垢：塵垢是煩惱的異名。因為我相、人相、眾生相、壽命相都是迷智之妄境，所以稱為塵垢。 (13)如湯消冰：湯喻智照，以火煎水而成湯，比喻正念悟心而成智，冰比喻我執，因為寒冷，凝水而成冰，比喻妄念迷心而成執著。用湯消冰，比喻以智慧斷除執著。 ⒁無別有冰：意謂冰既然已經消融，不可能另外有冰，以此比喻說明：執著已經斷除，不可能另有執著。 ⒂知冰消者：冰消以後，湯亦不存，意謂冰因湯消而成水，此湯隨冰消也成水。到這時候，冰、湯俱忘，只有清水，還有誰知道冰為湯所消呢? 以此說明塵垢染污淨心，經過修行，執空智泯，能、所雙忘，只有清淨真心，此時誰能夠知道我執為智所斷呢? ⒃存我覺我：即能覺之我和所覺之我，能覺、所覺互泯，則塵垢煩惱全消，只有真心。 譯文 善男子! 什麼是我相呢? 即各類眾生，其心所證。善男子! 假若有人，隱居深山，心絕萬慮，感覺調和順適，不覺得有自己的身體存在。直到兩臂兩腿直不能屈，軟不能伸，這是因攝護調養身體不得方法所致。略用針刺，或少用艾炙，立即知道有「我」。所以，心中有所證有所取，才顯現出「我」之體。善男子! 其心乃至證於如來的境界，終究了知清淨的涅槃，這仍然是我相。 善男子! 什麼是人相呢? 各類眾生的證悟之心就是人相。善男子! 認為有我 (五蘊) 的人們，不認為彼(指圓覺之真心) 就是我。實際上，所悟之境相併不是實我，能悟之心也不是實我。這種人認為自己已經覺悟了，已經超過一切賢聖，這就是人相。善男子! 其心乃至於圓滿證悟涅槃，哪怕是有一點點「我已成佛」的念頭，就是我相。心中有很少的一點已經悟道的心理，對般若、唯識等佛教道理無所不通，這些都稱為人相。 善男子! 什麼是眾生相呢? 眾生相就是各類眾生心自證悟，雖已超出我人之相，但尚存有了證悟之心，就是眾生相。善男子! 譬如有人說：「我是眾生。」由此可知，那個人所說的眾生，不是我，也不是他。為什麼不是我呢? 我雖然是眾生的一分子，但是眾生不是我。為什麼不是他呢? 我雖然是眾生的一分子，但他並不是我。善男子! 如果各類眾生認為自己有所證有所悟，都是我相人相，如果是自以為達到我相、人相所不及的境界，存在一絲一毫了悟的念頭，這就是眾生相。 什麼是壽命相呢? 就是眾生心照到清淨境界，覺悟到妄念都沒有了，一切眾生由其業力所產生的智慧，看不見這樣的境界，就像命根是看不見一樣。 善男子! 如果你能夠照見一切皆空，這一念之覺，都是塵垢，能覺和所覺，都不離塵垢，就如以熱湯消融冰一樣，冰已消融，不可能另外有冰，誰知道冰為湯所消呢? 能覺之我和所覺之我，也是這樣。 原典 善男子! 末世眾生不了四相①，雖經多劫勤苦修道②，終不能成一切聖果③，是故名為正法④末世。何以故? 認一切「我」為涅槃故，有證有悟名成就故。譬如有人認賊為子，其家財寶，終不成就。何以故? 有愛「我」者，亦愛涅槃，伏「我」愛根⑤，為涅槃相。有憎「我」者，亦憎生死，不知愛者根生死故。別憎生死，名不解脫。 云何當知法⑥不解脫? 善男子! 彼末世眾生習菩提者，以己微證⑦，為自清淨⑧，猶未能盡我相根本⑨。若復有人讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度⑩。若復誹謗彼所得者，便生嗔恨。則知我相堅固執持，潛伏藏識⑾，遊戲諸根⑿，曾不間斷⒀。 善男子! 彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺⒁。善男子! 若知我空，無毀我者。有我說法，我未斷故。眾生、壽命，亦復如是⒂。 注釋 ①四相：即前文所說的我相、人相、眾生相、壽者相。 ②修道：行位三道之一。聲聞乘自一來向至阿羅漢向，究竟斷三界修惑之位。大乘中，自初地住心至十地菩薩斷除俱生起之煩惱、所知二障之位。於見道照見真諦以後，進一步修習真觀，所以稱為修道。 ③聖果：菩提涅槃是依聖道所得之果，所以稱為聖果。 ④正法：意謂真正道法，三寶 (佛、法、僧) 中的法寶，以教、理、行、果為體，是理無偏邪的道法，所以稱為正法。 ⑤愛根：愛欲是煩惱的根本，能夠產生其他煩惱，所以稱為愛根。 ⑥法：梵文Dharma的意譯，音譯達磨、達摩等。有二解：一、佛法；二、泛指一切事物或現象。此中用第二解。 ⑦微證：據諦閒著《大方廣圓覺修多羅了義經講義》卷下，微證即「我相中證，人相中悟，生相中了，壽相中淨。皆有分證之相，稱之曰微」。 ⑧自清淨：諦閒著《大方廣圓覺修多羅了義經講義》卷下稱：「然證則自計蘊淨，悟則自計我淨，了則自計人淨，覺則自計生淨，故云為自清淨。」 ⑨猶未能盡我相根本：一切業智就是我相根本，故稱「猶未能盡」。既然已經微證為自清淨，這就是法相。雖然是法相，仍然沒有脫離我相根本。 ⑩便欲濟度：意謂方便開示，濟其怠惰，度令精勤，使其修行佛法。 ⑾藏識：即第八識阿賴耶識，阿賴耶識像一座奇異的倉庫，裡面儲藏著很多種子，阿賴耶識是能藏，種子是所藏。第七識末那識妄執第八識為「我」，阿賴耶識藏此我執，此稱執藏。 ⑿諸根：此指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。 (13)曾不間斷：第七識末那識總是起思量作用，總是妄執第八識阿賴耶識為「我」，永不間斷。 ⒁是故不能入清淨覺：末法時期的修道者，必須斷除我相。假若不除我相，則證悟了覺，不離我相、人相、眾生相、壽生相，所以不能入清淨覺。 ⒂眾生、壽命，亦復如是：達到我空以後，人相、眾生相、壽者相一齊俱空。這樣，就能證悟了覺，而入清淨覺。 譯文 善男子! 末法時期的有情眾生，不明了四相，雖然經過多生多世勤奮艱苦的修道，終究不能成就一切神聖果報，所以稱為佛法的末法時期。為什麼呢? 因為人們總是以「我」為涅槃，把有證有悟稱為成就。譬如有的人認賊為子，他家的財富和寶貝終究不能成就。為什麼呢? 愛「我」的人們，也愛涅槃，只是壓伏愛根，以此為涅槃之相。有的憎恨「我」的人們，也憎恨生死，因為他們不知道愛是真正的生死根本。特別憎恨生死，這就稱為不解脫。 怎樣才能知道「法」的不解脫呢? 善男子! 末法時期的有情眾生，那些修習菩提的人們，以自己的稍微證悟，自以為是清淨，還沒有能夠斷盡我相的根本。假若有人讚美他所證得的佛法，就心生歡喜，就想度化他人。如果有人誹謗他學得的佛法，便生憎恨。由此可知，他們頑固堅持我相，潛伏在第八識阿賴耶識之中，致使六根動作，隨於相應六境，任運我執，從來就沒有間斷。 善男子! 那些學佛修道的人們，不除我相，就不能入清淨覺海。善男子! 假若證知我空，當然是聞毀而不嗔。如果是自以為在說法，就是我相沒有斷除。眾生相和壽命相，也是這樣。 原典 善男子! 末世眾生說病為法①，是故名為可憐憫者。雖勤精進②，增益諸病，是故不能入清淨覺。 善男子! 末世眾生不了四相，以如來解及所行處，為自修行，終不成就。或有眾生，未得謂得③，未證謂證④。見勝進者，心生嫉妒⑤。由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。 善男子! 末世眾生希望成道⑥，無令求悟，唯益多聞⑦，增長我見⑧。但當精進降伏煩惱，起大勇猛⑨。未得令得，未斷令斷。貪、嗔、愛⑩、慢⑾、諂曲⑿、嫉妒，對境不生。彼我恩愛，一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識⒀，不墮邪見。若有所求，別生憎愛，則不能入清淨覺海⒁。 注釋 ①末世眾生說病為法：末法時期的有情眾生，不了解我相、人相、眾生相、壽者相，為度眾生而說自己所得法。實際上他們所說是病，並非正法。他們所證之相，便是我相，若有所悟境界顯露，便是人相，說了說覺，便是眾生、壽者二相。因此四相，所以是「說病為法」。 ②精進：梵文Virya的意譯，另譯為「勤」，音譯毗梨耶。小乘佛教說一切有部七十五法、大乘唯識百法之一，作為六度之一，稱為精進波羅蜜。按照佛教教義，在修善斷惡、去染轉淨的修行過程中，不懈怠地努力。《百法明門論忠疏》稱：「云何精進? 於善惡品修斷事中，勇悍為性，能治懈怠、滿善為業。：勇』 表勝進，揀諸染法；：悍』 表精純，揀淨無記。即顯精進，唯善性攝。」 ③未得謂得：此約涅槃斷果而說，這些人剛斷迷識四相，才離分段生死，相似涅槃，實際上沒得涅槃，自以為已得。 ④未證謂證：此約菩提智果而說，某些人剛斷我執煩惱，才證偏真覺性，與菩提相似，但實際上還沒有證得圓滿菩提，自以為已經證得。 ⑤嫉妒：簡稱為嫉，梵文irsya的意譯，小乘佛教說一切有部的小煩惱地法之一，大乘唯識的隨煩惱之一。對於別人的成功產生嫉妒的心理。《大乘廣五蘊論》稱：「云何嫉? 謂於他盛事，心妒為性。為名利故，於他盛事，不堪忍耐，妒嫉心生，自住憂苦所依為業。」 ⑥成道：原為化佛八相中之第六相，於菩提樹下金剛座上成無上菩提之相。後泛指成就佛道。 ⑦多聞：多聞佛法而受持，《維摩經：菩薩品》稱：「多聞是道場，如聞是行故。」 ⑧我見：梵文Satkāyadarsśana的意譯，另譯身見，音譯薩迦耶見。認為「我」及「我所」都是真實存在的觀點。《大乘廣五蘊論》稱：「云何薩迦耶見? 謂於五取蘊隨執為我，或為我所，染慧為性。：薩』 為敗壞義，：迦耶』 謂和合積聚義……無常、積聚，是中無我及我所故。染慧者，謂煩惱俱，一切見品所依為業。」 ⑨勇猛：「勇」謂進修不退，「猛」謂冒難不屈。 ⑩愛：意謂貪物、染著，十二因緣之一。有三種愛：境界愛，臨終時，對於眷屬、家財等的愛著之心；自體愛，臨終時，對於自己身體的愛著之心；當生愛，臨終時，對於當來生處的愛著之心。 ⑾慢：梵文Māna的意譯，小乘佛教說一切有部的不定地法之一，大乘唯識的煩惱法之一。意謂傲慢自負。一般來講有七慢：(一) 慢，對劣於己者或等於己者，認為自己勝、自己等，自負傲慢；(二) 過慢，對與己等者說自己勝，對比自己勝者說自己等；(三) 慢過慢，對比己勝者說自己勝；(四) 我慢，不認識「我」是色、受、想、行、識五蘊暫時和合而成，誤認為有實我、我所；(五) 增上慢，尚未修行證得果位，自以為已經證得；(六) 卑慢，認為和勝過自己很多的人差不多；(七) 邪慢，自己沒有功德，卻認為自己有功德。 ⑿諂曲：簡稱為諂，梵文Māyā的意譯，小乘佛教說一切有部小煩惱地法之一，大乘唯識宗的隨煩惱之一。為了名利，歪曲事實，掩飾自己的過錯。《大乘廣五蘊論》稱：「云何諂? 謂矯設方便，隱己過惡，心曲為性。謂於名利，有所計著，是貪、痴分，障正教誨為業。」 (13)善知識：「善」意謂於我有益，使之行於善道。「知識」意謂知其心識。有十種善知識：(一) 令住於菩提心之善知識，(二) 令生善根之善知識，(三) 令行諸波羅蜜之善知識，(四) 令解說一切法之善知識，(五) 令成熟一切眾生之善知識；(六) 令得決定辯才之善知識， (七) 令不著一切世間之善知識，(八) 令於一切劫修行無厭倦之善知識，(九) 令安住於普賢行之善知識，(十)令入一切佛智所入之善知識。 ⒁清淨覺海：海出眾流，流流入海，以此比喻大覺心，出生一切諸法，教化眾生，成就大圓覺心。如首章所說大陀羅尼門，稱為圓覺，從此流出一切，所以此處取喻如海。 譯文 善男子! 末法時期的有情眾生，把似病態般的非法說為正法，所以稱為可憐憫者。雖然勤奮努力，反而增加各種病態的非法，所以不能入清淨覺。 善男子! 末法時期的有情眾生，因為不了知四相，雖依佛所說之理而解，依佛所說之行而修，便執為自己修行，終究不能成功。或者有的眾生，還沒有達到涅槃，自以為已經達到涅槃；沒有證得菩提，自以為證得菩提。假若見到有勝於己者，更精進者，則心生嫉妒。由此可見，那些眾生還沒有斷除我見，所以不能入清淨覺。 善男子! 末法時期的有情眾生，希望成就佛道，但卻廣求經教義理，只是增加多聞，這樣，反而增長我見。應當是勤奮努力，降伏煩惱，發起偉大的勇猛之心。還沒有得到涅槃，使其得到；還沒有斷除無明，使之斷除。貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妒，境界現前而不生起。由「我」所生的一切恩愛，都趨寂滅。佛告訴淨諸業障菩薩說：這種人還要繼續逐漸取得成功，須求善知識開導指示。只有這樣，才不至於墮入邪見。假若有所追求，就會產生憎心或愛心。這樣，就不能悟入清淨覺海。 原典 爾時，世尊欲重宣此義而說偈言： 淨業汝當知，一切諸眾生， 皆由執我愛，無始妄流轉。 未除四種相，不得成菩提。 愛憎生於心，諂曲存諸念。 是故多迷悶，不能入覺城①。 若能歸吾剎②，先去貪嗔痴。 法愛③不存心，漸次可成就。 我身本不有，憎愛何由生? 此人求善友，終不墮邪見。 所求別生心，究竟非成就。 注釋 ①覺城：覺悟之內，不入一切眾惑，所以比喻為城。據諦閒著《圓覺經講義》，把覺比喻為城，有二義：途中多迷，進城則覺。以此比喻證得圓覺以後，如從礦煉出金一樣，不可能再次變為礦；門通行路，出則可行。以此比喻既然已經證得圓覺，仍要普度眾生，隨方可達。 ②歸吾剎：歸即順，吾剎即所悟之境。所以「歸吾剎」意謂歸順所悟之境。以圓覺妙心為所悟之境。 ③法愛：愛有二種：第一種是欲愛，這是凡夫所有的愛著；第二是法愛。菩薩和佛愛樂善法。法愛又分為二種：(一) 小乘佛教只愛涅槃，大乘菩薩沒有斷法執以前，熱愛善法，這種法愛應當斷除；(二) 如來大悲。也稱為法愛，這是無上的真愛。 譯文 這時候，世尊為了重新宣講這個意思，而說如下偈頌： 淨諸業障菩薩! 你應當知道：所有的各類眾生，都是因為執著我愛之相，自無始以來，在虛妄的生死輪迴中流轉。沒能消除我相、人相、眾生相、壽者相，所以不能成就菩提。貪愛和憎恨都產生於心，諂曲存在於各種心念，所以產生了很多迷悶，不能進入覺悟之城。假若能夠歸依我們清淨莊嚴的佛土，首先去除貪、嗔、痴三毒，令法愛不存於內心，則逐漸可得成就。因其身本來沒有我，憎恨之心和貪愛之心從何而生呢? 這種人求善知識指導，終究不會墮入邪見，若存有所求之心，則就永遠不能成佛。