圓覺經釋譯 · 8　辨音章

原典 於是，辨音菩薩在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊! 如是法門甚為希有。世尊! 此諸方便，一切菩薩於圓覺門，有幾修習?願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相①。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。 爾時，世尊告辨音菩薩言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能為諸大眾及末世眾生問於如來如是修習②。汝今諦聽，當為汝說。時辨音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。 注釋 ①實相：所謂「實」即非虛妄之義；所謂「相」即無相。此指萬有本體。或稱法性、真如。在其為萬法本性的意義上，為法性；在其體真實常住的意義上，為真如；在其真實常住為萬法實相的意義上，則為實相。而一實、一如、一相、無相、法身、涅槃、真諦、真性、真實、實性等都是實相的別名。《涅槃經》卷十四曰：「無相之相名為實相。」《法華文句記》卷四曰：「言實相者，非虛故實，非相為相，故名實相。」在這裡是指圓妙覺心。 ②如是修習：指前文由辨音菩薩所詢問的修止、修觀、修禪三種法門究竟有幾種具體修法。 譯文 於是，在廣大徒眾中的辨音菩薩立即從座位上站起來，向佛足頂禮，繞佛右轉三圈，長跪合掌，對佛說道：大慈大悲的世尊啊! 您所講述的這些修習法門，在世上極為罕有。請問世尊，一切菩薩要進入圓覺之門，上述那幾種方便有幾種方法可供修習? 希望您為廣大徒眾和末法時期的眾生方便開示，讓他們證悟實相。這樣說了以後，便五體投地向佛行禮。就這樣懇切地啟請了三次，請求世尊教誨。 這時候，世尊對辨音菩薩說道：好啊! 好啊! 善男子! 你能夠為諸多徒眾及末法時期的有情眾生向如來詢問這些修習問題。現在請你仔細聽! 我這就為你解說。這時，辨音菩薩受到佛的教誨，非常喜歡。在座的廣大徒眾也都默然聆聽。 原典 善男子! 一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者①。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力②修習，爾時，便有二十五種清淨定輪③。 若諸菩薩唯取極靜④，由靜力故，永斷煩惱⑤，究竟成就⑥。不起於座，便入涅槃。此菩薩者名單修奢摩他⑦。 若諸菩薩唯觀如幻⑧，以佛力⑨故，變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧⑩。此菩薩者名單修三摩缽提。 若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用⑾，獨斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者名單修禪那。 注釋 ①本無修習及修習者：是說如來之圓妙覺心清淨無塵，不染眾惑。既然清淨，便無法可修，既然沒有可修之法，也就談不上修習者。 ②幻力：在這裡是指發心起修之妄念。妄念如幻，故稱幻力。 ③清淨定輪：能破諸惑，故曰「清淨」；上述三觀皆有止，故稱「定」；三觀輪替交互修習，又能摧碾諸障，轉運至菩提佛果，故稱「輪」。前三觀有三單修，次有三七 (二十一) 種輪替交修，最後有一種圓修，合共二十五清淨定輪。 ④唯取極靜：是說以取極靜心境作為修行。 ⑤由靜力故，永斷煩惱：是說由於心境達到了極靜狀態，任何妄念都不會泛起，煩惱自然不生，所以說煩惱「永斷」。 ⑥究竟成就：大乘五種果位之一，以佛果為究竟至極之位，故稱「究竟位」。《唯識論》卷九曰：「究竟位謂無上正等菩提。」又《三藏法數》卷二十一曰：「究竟位，即妙覺，佛證此果位，最極清淨，更無有上，故名究竟位。」 ⑦奢摩他：梵名Samatha的音譯，又作舍摩他、奢摩陀。禪定的七名之一。意譯曰止、寂靜、能滅等。《慧苑音義》卷上曰：「奢摩他，此雲止息，亦曰寂靜。謂正定離沉掉也。」 ⑧唯觀如幻：是謂此觀以起幻為行，在觀幻中，觀諸世界和一切眾生悉如幻化。 ⑨以佛力：是謂修習幻觀，化度眾生，得賴諸佛已經修成之法，故說「以佛力」。 ⑩不失寂念及諸靜慧：「寂念」即禪定，中觀；「靜慧」即靜智或觀智，亦即空觀。本句是謂雖修假觀 (三摩缽提)，但不失空觀 (奢摩他) 和中觀 (禪那) 實際是一修三修，並非單一修習。 ⑾作用：是謂有為法之生滅。此中含義可見譯文。 譯文 善男子! 若就一切如來本有之圓妙清淨覺心說來，本無所謂修習和修習者。今一切菩薩及末法時期的有情眾生，因未證圓覺而依賴於幻化之力發起修習，這時候，便可以說有二十五種修習法門。 如果諸位菩薩在修行中澄止一切雜念，只是力求心境呈現極靜狀態，由於靜極所產生的力量，就會永遠斷滅煩惱，終成佛道。修行不用起座，便能進入涅槃。這些菩薩所修行的稱為單修奢摩他。 如果諸位菩薩只是觀法如幻，憑藉佛的慈悲之力，變化如幻世界及其種種作用，周全完備地實行菩薩的清淨妙行，在圓覺這一總持法門中不忘失寂念和諸種靜慧。這些菩薩所修習的稱作單修三摩缽提。 如果諸位菩薩唯從滅絕一切如夢如幻的妄念入手，不起神通變化世界、度脫眾生的種種作用，唯獨斷滅煩惱，煩惱被斷滅乾淨之後，圓覺實相自然就會呈現。這些菩薩所修習的稱作單修禪那。 原典 若諸菩薩先取至靜，以靜慧①心照諸幻者，便於是中起菩薩行②。此菩薩者名先修奢摩他，後修三摩缽提。 若諸菩薩以靜慧故，證至靜③性④，便斷煩惱，永出生死⑤。此菩薩者名先修奢摩他，後修禪那。 若諸菩薩以寂靜慧復現幻力，種種變化⑥，度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。 若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。 若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，後度眾生，建立世界。此菩薩者名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。 若諸菩薩以至靜力，資發變化，復斷煩惱。此菩薩者名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。 若諸菩薩以至靜力，用資寂滅，後起作用變化世界。此菩薩者名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。 注釋 ①靜慧：安靜之智慧即空慧，是謂由極靜所起光通心境。 ②菩薩行：即菩薩清淨妙行。 ③至靜：又稱極靜。禪定之力極而靜心。 ④性：指圓妙覺性。 ⑤便斷煩惱，永出生死：煩惱為因，生死為果，因斷，果自然不生，故說永出生死。 ⑥變化：轉換舊形名為變，無而忽有名為化。佛菩薩之通力，能變有情非有情之一切。《法華經》曰：「神通變化不可思議。」又《義林章》卷七曰：「轉換舊形名變，無而忽有名化。變與化異，是相違釋。」 譯文 如果諸位菩薩先從空觀入手，達到極靜的心境，再以由靜極所起靜慧之光，觀照如夢如幻的諸多世界和一切眾生。此時，便在觀幻中發起菩薩清淨妙行，這些菩薩所修習的稱作先修奢摩他，後修三摩缽提。 如果諸位菩薩由於憑藉了靜慧的緣故，證悟到至靜的圓妙覺性，煩惱便會自然斷滅，煩惱一滅，則永遠出離生死。這些菩薩所修習的稱作先修奢摩他，後修禪那。 如果諸位菩薩憑藉靜極所生之智慧，現起幻化之力以及種種變化作用，度脫一切眾生，而後斷滅煩惱，進入滅境界。這些菩薩所修習的稱作先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。 如果諸位菩薩憑藉至靜之力，首先斷除煩惱，而後發起菩薩清淨妙行，化度一切眾生。這些菩薩所修習的稱作先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。 如果諸位菩薩憑藉至靜之力，使心中一切煩惱妄念斷然息滅，而後度化眾生，建立世界。這些菩薩所修習的稱作先修奢摩他，齊修三摩缽提和禪那。 如果諸位菩薩用至靜之力相資，發起通力變化作用，再斷除一切煩惱。這些菩薩所修的稱為齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。 如果諸位菩薩用至靜之力資助於寂滅境界，而後發起通力作用，變化世界。這些菩薩所修習的稱作齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。 原典 若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜①。此菩薩者名先修三摩缽提，後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅②。此菩薩者名先修三摩缽提，後修禪那。 若諸菩薩以變化力，而作佛事③，安住寂靜而斷煩惱④。此菩薩者名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。 若諸菩薩以變化力，無礙作用⑤，斷煩惱故，安住至靜。此菩薩者名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。 若諸菩薩以變化力，方便作用，至靜寂滅二俱隨順⑥。此菩薩者名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。 若諸菩薩以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。 若諸菩薩以變化力，資於寂滅，後住清淨無作⑦靜慮。此菩薩者名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。 注釋 ①而取至靜：是謂諸菩薩雖然隨順眾生的不同根性而任運度化，但知其如幻如化，而心猶如澄水湛然不動。此屬空觀。句首變化力則屬假觀。 ②而取寂滅：是謂假觀修成之後，直接證悟大悲輕安、永斷煩惱的中觀實相。 ③佛事：是指諸佛之教化。《維摩經》曰：「於娑婆世界施作佛事。」同注「什曰：佛事謂化眾生。」同經《菩薩品》曰：「諸佛威儀進止，諸所施為，無非佛事。」④安住寂靜而斷煩惱：前者屬空觀，後者屬中觀。 ⑤無礙作用：是言變化通力無所不能的幻化作用，如變娑婆成淨土，化地獄作天宮，隨機化度眾生。沒有絲毫障礙。 ⑥二俱隨順：由梵文動詞根anu-gam演生的諸如動詞、名詞、形容詞等詞類雖然都可以譯作「隨順」，但遠遠未能涵蓋其全義。例如前動詞根所演生的過去分詞anu-gata，在佛經中可見到的漢譯有隨、順、隨順、所隨逐、隨去、隨入、相隨、隨行、隨向、所隨；隨知、了知、通達；入、游入；導；觀等。而所派生的名詞anu-ganma則被譯為隨、順、隨順、隨應；知、證；隨知、解知、普知、了知，隨證，解了，意解，隨解，通達，隨順知，隨順悟解；思惟；入；發；觀察等。動詞根的基本義則是往、知勝進等，引申義則有實踐、證、知等。所以anu-才有前譯。「二俱隨順」直譯「二者皆跟隨發生」，或「二者悉皆隨證」。 ⑦無作：即無因緣造作之義，同「無為」。《無量壽經》卷下曰：「無作無起，觀法如幻。」 譯文 如果諸位菩薩先以變化通力，隨順種種根性化度眾生，而後再進入至靜境界。這些菩薩所修習的稱作先修三摩缽提，後修奢摩他。 如果諸位菩薩憑藉變化通力，幻化種種境界，以教化眾生，從而直入寂滅境界。這些菩薩所修習的稱作先修三摩缽提，後修禪那。 如果諸位菩薩憑藉變化通力，而做利於眾生的種種事業，雖然從事佛的這種事業，但心際寂靜依然如故，從而一切煩惱斷然止滅。這些菩薩所修習的稱作先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。 如果諸位菩薩憑藉變化通力，顯現所行無礙的幻化作用，繼而一切煩惱斷然止滅，並藉此安然留住於至靜境界。這些菩薩所修習的稱作先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。 如果諸位菩薩憑藉變化通力，為求大乘道的眾生開示各種方便，顯現各種幻化作用，接下來便是至靜和寂滅二種境界的同現並生。這些菩薩所修習的稱作先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。 如果諸位菩薩憑藉變化通力，發起種種幻化作用，並用以資助至靜境界，最後斷滅煩惱，這些菩薩所修習的稱作齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。 如果諸位菩薩憑藉變化通力，資助於寂滅而後安然留住於清淨無作的靜慮境界。這些菩薩所修習的稱作齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。 原典 若諸菩薩以寂滅力而起至靜，住於清淨①。此菩薩者名先修禪那，後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境②寂用隨順③。此菩薩者名先修禪那，後修三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，種種④自性⑤安於靜慮而起變化。此菩薩者名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，無作⑥自性起於作用清淨境界，歸於靜慮。此菩薩者名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。 若諸菩薩以寂滅力，種種清淨而住靜慮，起於變化。此菩薩者名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化。此菩薩者名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。 若諸菩薩以寂滅力，資於變化而起至靜，清明境慧⑦。此菩薩者名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。 注釋 ①清淨：離惡行之過失，離煩惱之垢染雲清淨，此中是指靈妄不起的心境。 ②一切境：指菩薩起幻度生時所度化的對象。 ③隨順：在這裡應為相隨、相應之義。 ④種種：即各種不同的修習者，實指諸菩薩。 ⑤自性：是謂諸法各自所有不改不變之性。實指諸菩薩各自所有之覺性。 ⑥無作：意為無因緣之造作，如言無為。《七帖見聞》卷七曰：「圓教意十界三千萬法皆化」為狀語。全句直譯，種種清淨而住靜慮之心境在變化中建立起來。 ⑦清明境慧：「清明」在此為動詞，有「使……明朗」之義。「境慧」同「境智」，所觀萬有實相之理謂「境」，能觀之心謂「智」。於此，「境慧」應解為觀境之慧。 譯文 如果諸位菩薩藉助於寂滅之力緣起至靜，而後便安住於纖塵不染的清淨心境。這些菩薩所修習的稱作先修禪那，後修奢摩他。 如果諸位菩薩藉助於寂滅之力，發起諸種幻化作用，以度眾生。在一切所度之境，寂滅和作用相依相隨、相輔相成。這些菩薩所修習的稱作先修禪那，後修三摩缽提。 如果諸位菩薩藉助於寂滅之力，使各自的自性安住靜慮，再起各種幻化作用，以度眾生。這些菩薩所修習的稱作先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。 如果諸位菩薩藉助於寂滅之力，使不假造作的自性在種種變化作用中，起清淨境界，而後歸於靜慮。這些菩薩所修習的稱作先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。 如果諸位菩薩藉助於寂滅之力，使身心歸於清淨，安住於靜慮，再起各種幻化作用，以度眾生。這些菩薩所修習的稱作先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。 如果諸位菩薩藉助於寂滅之力，資助於至靜境界的建立，從而幻起種種變化。這些菩薩所修行的稱作齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。 如果諸位菩薩藉助於寂滅之力，資助於起幻度諸眾生的種種變化，因而緣起至靜境界，使境慧更加清徹明朗。這些菩薩所修行的稱作齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。 原典 若諸菩薩以圓覺慧①圓合一切②，於諸性相③無離覺性④。此菩薩者名為圓修三種，自性清淨隨順。 善男子! 是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生，依此輪者，當持梵行、寂靜、思惟⑤，求哀懺悔⑥。經三七日，於二十五輪各安標記。至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸⑦。一念疑悔，即不成就。 注釋 ①圓覺慧：即圓妙覺心。 ②圓合一切：「圓合」即圓融和合之義，「一切」指止、觀、禪三諦理。是謂憑圓妙覺心修一觀，二十四觀皆修，悟一諦，三諦俱悟。 ③性相：是謂修空觀所證悟的空寂性和修幻觀所起幻化之相。 ④無離覺性：前句講性和相的起用，本句講性、相會歸本體覺性。如事、理，性、相，真、妄，色、空等諸法都起於圓妙覺性，又都為其所圓融和合。 ⑤梵行、寂靜、思惟：是謂「戒、定、慧」三學，或三無漏學。持戒防身起惡；入定澄心，防止散亂；發慧辨邪，去惑證理。《名義集》卷四曰：「防非止惡曰戒；思慮靜緣曰定；破惡證真曰慧。」三者互相生，為求佛得道的關鍵。《三藏法數》曰：「如來立教、其法有三：一曰戒律；二曰禪定；三曰智慧。然非戒不能生定，非定無從生慧。三法相資，不可缺。」 ⑥求哀懺悔：如果恐怕宿障深重，依前定輪難成正果，就要向三寶祈請悲憫，懺露先罪。 ⑦頓漸：即頓教和漸教。頓教是指形成頓悟佛果之法；漸教是指經歷劫修行方出生死之法。頓教是為有頓悟機的人所修習的；漸教是為未熟眾生所修習的。 譯文 如果諸位菩薩以圓妙覺慧圓融和合一切，無論於空寂之性，還是於幻化之相，都離不開圓明覺性。這些菩薩所修習的稱作圓修三觀，他們的自性清淨無礙，前述諸觀隨順俱成。 善男子! 以上所講的稱作菩薩二十五輪。所有菩薩所修習的都不出這二十五輪。如果諸位菩薩和末法時期的有情眾生，依照這些定輪發心修行的話，就應當修持梵行、寂靜、思惟，或向三寶求哀懺悔。經過二十一天，再分別 (書寫輪名) 為二十五輪做出標記，心懷至誠地向三寶祈求哀憫，然後信手將那些標記作結，並信手取一枚，打開看示，依據此結的標示，便會得知自己所要修行的是頓修法門，還是漸修法門。如果對此起一閃念的懷疑，或開始修習又起懊悔，修習則不會成功。 原典 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 辨音汝當知，一切諸菩薩， 無礙清淨慧，皆依禪定生。 所謂奢摩他、三摩提禪那， 三法頓漸修，有二十五種。 十方諸如來，三世修行者， 無不因此法，而得成菩提。 唯除頓覺人①，並法不隨順②。 一切諸菩薩，及末世眾生， 常當持此輪。隨順勤修習， 依佛大悲力，不久證涅槃。 注釋 ①頓覺人：是指那些超上根機、圓頓悟解的人，他們不需要修習上述任何法門，即可一斷永斷，一證永證，頓悟成佛。 ②法不隨順：是指那些上述任何法都不合他們根機的人，他們不適宜修上述法門。這是對不堪造就的下愚而言。 譯文 這時，世尊為了重新宣講這一教義，而說如下偈頌： 辨音菩薩! 你應當知道，所有一切修大乘道的菩薩，他們所行無礙的清淨覺慧都是依禪定而生的。所謂奢摩他、三摩缽提和禪那，這三種法門有頓修有漸修，總合起來有二十五種。十方三界的所有如來，以及三世的修行者，沒有不因為上述法門而得成就菩提佛果的。這裡不包括頓悟成佛和上述任何法門對他們都不合宜的人。凡一切求大乘道的菩薩和末法時期的有情眾生，都應當經常修持這二十五種清淨定輪。如果挑選適合於自己的勤奮修習，並依靠如來大慈大悲的力量加護，不久便會證得涅槃。