圓覺經釋譯 · 6　清淨慧章

原典 於是，清淨慧菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊! 為我等輩廣說如是不思議事，本所不見，本所不聞，我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。願為諸來一切法眾①，重宣法王②圓滿覺性，一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得，云何差別? 令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟、慚次能入。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。 爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 注釋 ①法眾：隨順佛法之眾，即出家五眾：(一) 比丘，受具足戒之男子；(二) 比丘尼，受具足戒之女子；(三)式叉摩那，又稱為學法女，將受具足戒而學六法的女子；(四) 沙彌，出家受十戒之男子；(五) 沙彌尼，出家受十戒之女子。 ②法王：佛於法自在，所以稱為法王，《法華經：譬喻品》稱：「我為法王，於法自在。」 譯文 於是，在廣大徒眾中的清淨慧菩薩，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，長跪合掌，告訴佛說：大慈大悲的世尊啊! 您為我們詳細分析解說如此不可思議的事情，我們從來沒有見過，也從來沒有聽過。今天，我們承蒙佛循循善誘，身心舒暢，得到很大的利益。請您為各位與會求法大眾，重新宣講法王的圓滿覺性，一切眾生、諸位菩薩和如來，他們的所證所得有何差別? 使末法時期的有情眾生，聽了佛所講的聖教，隨順聖教而開悟，漸次進入佛的境界。他這樣講了以後，行五體投地禮，這樣懇切地啟請了三次，請求世尊教誨。 這時候，世尊告訴清淨慧菩薩說：好啊! 好啊! 善男子! 你能夠為末法時期的有情眾生，詢問修行漸次的差別，你現在仔細聽，我來對你說。清淨慧菩薩聽到佛要說法，非常高興，在座的大眾也都靜靜地聆聽。 原典 善男子! 圓覺自性①，非性②性有③，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及諸眾生。何以故? 菩薩眾生皆是幻化，幻化滅故，無取證者，譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。眾生迷倒④，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別，若得如來寂滅隨順⑤，實無寂滅及寂滅者。 善男子! 一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲⑥。若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生性自勞慮。若復有人，勞慮永斷⑦，得法界淨，即彼淨解⑧，為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性⑨。 善男子! 一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺⑩。覺礙⑾為礙而不自在，此名菩薩未入地⑿者隨順覺性。⒀ 善男子! 有照有覺⒁，俱名障礙，是故菩薩常覺不住⒂，照與照者，同時寂滅⒃。譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者，則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教如標月指⒄，若復見月⒅，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說，開示菩薩，亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。 注釋 ①自性：梵文Svabhava的意譯，音譯私婆婆。意思是自有，即不依賴於任何事物的獨立存在。佛教唯識派認為：世間萬物皆無自性，所以是空。而圓覺、法性、真如等都有自性。中觀派認為真如等也沒有自性。 ②非性：本來平等之理，圓滿覺性，平等不二，本無差別，所以稱為非性。 ③性有：非性中自有差別，因為有隨緣之能，就生出十界差別之性，所以稱為性有。緣有染淨之異，性有順逆之差，一切如來順修，一切眾生逆修，眾生一念不覺，即生三性：第一逆性，第二見性，第三色性。由逆修而成眾生性，由順修而成菩薩性、佛性，故有如來眾生之異。 ④迷倒：迷是不覺，倒是不正，既迷妙覺真性，轉性成識，即將妙明轉為無明。 ⑤寂滅隨順：二障永滅，一心圓明，諸法平等，理智一如，智外無理，理外無智，這就稱為寂滅隨順。隨順，意謂隨順圓滿覺性。 ⑥五欲：即色、聲、香、味、觸五境，因為這五境能夠引起人們的欲望，所以稱為五欲。因為五欲能夠污染真理，所以五欲又稱為五塵。 ⑦勞慮永斷：知圓覺是覺體而安然，了無形跡。 ⑧淨解：因為於事相不起妄動，住於清淨界，所以稱為淨解。 ⑨凡夫隨順覺性：見思初伏在凡位，雖然在凡位，但不違逆於圓覺，所以稱為凡夫隨順覺性。 ⑩猶住見覺：雖然斷除了解礙，仍然停留在執著見解為礙的覺性之中，這就是中道法愛，執以為是，不再要求進步，所以稱為猶住見覺。 ⑾覺礙：既然住於見覺當中，這種覺也為障礙，所以稱為覺礙。 ⑿入地：此中「地」字，是大乘菩薩十地 (Dasab-humi)，即菩薩修行的十個階位：(一) 歡喜地。又稱為極喜地、喜地，初證聖果，覺悟到我、法二空，能益自他，生大歡喜；(二) 離垢地。又稱為無垢地、淨地，遠離能起任何犯戒之煩惱，使身心無垢清淨；(三) 發光地。又稱為明地、有光地，成就殊勝之禪定，發出智慧之光；(四) 焰勝地。又稱為焰慧地、焰地，使慧性增盛；(五) 難勝地。亦作極難勝地，使俗智與真智合而相應，極難做到；(六) 前地。又稱為現在地、目見地，由緣起之智，引生無分別智，使最勝般若現前；(七) 遠行地。又稱為深行地、深入地，住於無相行，遠離塵世間和小乘佛教的聲聞、緣覺二乘；(八) 不動地。無分別智任運相續，不為一切事相煩惱所動；(九) 善慧地。又稱為善哉意地、善根地等，成就四無礙解，具足十力、能遍行十方說法；(十) 法雲地。成就大法智，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲。入地即入初地。 (13)隨順覺性：未入地菩薩，上求之心超越凡夫位，對後來說顯得低劣，不及聖位。既然已經超凡，則於覺性自然不逆，所以稱為隨順。 ⒁有照有覺：見解為礙就是有照，猶住見覺，就是有覺，有照有覺都是障礙，所以有照有覺只是菩薩的初步階段。 ⒂常覺不住：「常覺」是永恆的覺悟，「不住」是不再產生住著之心。因為有照有覺都是障礙，所以入地菩薩無時不照，寂而常照，這就不成為障礙了。因為不再產生住著之心，則所照之礙和能照之覺同時寂滅，都不離圓覺自性。 ⒃照與照者，同時寂滅：入地菩薩，以滅礙之心，滅除各種障礙。在障礙還沒有滅除的時候，障礙為所滅，覺悟為能滅。障礙滅除以後，所滅之礙既然已空，能滅之覺悟也是空，都不離圓覺自性。所以是照與照者，同時寂滅。 ⒄修多羅教如標月指：「教」即如來所說的一切經，「標月指」，如人以手指月示人，「以手指月」，指為標月之指，經是以指喻教，以月喻心。說明如來的說教，本來是為了說明心，標月之指，就是以比喻說明心之教。 ⒅若復見月：人們應當因指而看到月亮，比喻學佛的人們，應當借教觀心，了知所標畢竟不是月亮。如果認為手指就是月亮，這不僅沒有正確認識月亮，也沒有正確認識手指。這說明不應當執著手指，以比喻說明，學佛之人看教是為了明心。不能正確認識心，也不能正確認識教，不應當執著於教。 譯文 善男子! 圓覺自性，說明世間萬物皆無自性，真如、法性是有的，所以要依性起修，沒有能取、所取，也沒有能證、所證。在實相當中，實際上沒有菩薩，也沒有眾生。為什麼呢? 菩薩和眾生都是幻化，因為幻化滅了，一切皆空，沒有取者，也沒有證者，譬如眼根，它自己見不到眼睛，圓覺自性本身是平等的，其相是不平等的。有情眾生迷惑顛倒，不能除滅一切幻化境界，在應該滅掉而沒有滅掉的虛妄功用當中，便顯示出差別來，假若達到如來的涅槃境界，實際上沒有涅槃，也沒有得到涅槃的人。 善男子! 一切有情眾生從無始以來，由於妄想而有我，於是就愛我，自己從來就不知道，由於念念生滅的心理作用，而生起憎恨和貪愛，耽著於五欲。假若遇到善知識，由於善知識的教授，使之開始覺悟到自己本有的清淨圓覺自性，發現明白了自己念頭的起起滅滅，就知道這一輩子都是自尋煩惱。假若有人把塵勞思慮永遠全部切斷，得到清淨法界。到達了清淨法界，但理解不透徹，認為清淨是道，不清淨不是道，這種虛妄分別就是自我障礙，所以對於圓覺自性的認識不能自由自在，這就是凡夫的隨順覺性。 善男子! 一切菩薩，由於自己的見解，使自己受到障礙，即使斷除了見解上的障礙，仍然停留在見覺境界中，由於見覺上的障礙，總以為自己覺悟了，這就成為障礙而不自在，這就稱為沒入地菩薩的隨順覺性。 善男子! 有照又有覺，這些都稱為障礙，所以菩薩永遠是覺而不住，能照與所照，同時寂滅。譬如有人，自己砍掉自己的腦袋，因為腦袋已經被砍掉了，就沒有能斷之人了。因為一切都是心造，只要把自己的障礙心滅掉，各種障礙就都滅掉了。因為障礙已經斷滅了，就不存在滅掉障礙者了。經教就如同指出月亮在哪裡的標記——手指一樣，假若已經見到了月亮，就知道其標記——手指，終究不是月亮。一切如來的各種言說，是用來開示菩薩的，情況也是這樣。這就稱為已入地菩薩的隨順覺性。 原典 善男子! 一切障礙即究竟覺①；得念失念②，無非解脫；成法、破法③，皆名涅槃；智慧、愚痴④，通為般若⑤；菩薩、外道所成就法，同是菩提；無明、真如，無異境界；諸戒、定⑥、慧⑦，及淫、怒、痴，俱是梵行⑧；眾生、國土⑨，是一法性⑩；地獄、天宮⑾，皆為淨土；有性⑿、無性，齊成佛道；一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧⒀，照了諸相⒁，猶如虛空。此名如來隨順覺性⒂。 善男子! 但諸菩薩及末世眾生，居一切時⒃，不起妄念⒄。於諸妄心⒅亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。彼諸眾生聞是法門，信解受持、不生驚畏，是則名為隨順覺性。 善男子! 汝等當知，如是眾生，已曾供養⒆百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾德本，佛說是人名為成就一切種智⒇。 注釋 ①究竟覺：《大乘起信論》所說的四覺 (本覺、相似覺、隨分覺、究竟覺) 之一，即菩薩大行圓滿究竟至極之覺，即成佛之位，《大乘起信論》稱：「如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。」 ②得念失念：如果憶念斷礙，憶念立覺，能斷能立，這就是得念。斷不能斷，立不能立，這就是失念。得則為得所縛，失則為失所系，都不能得到解脫。現在認為：得與失相待而成立，因得而有失，因失而有得，得與失都不能獨立存在，同歸圓覺，因為圓覺遠離系縛，所以得念失念都是解脫。 ③成法、破法：依教修行，精進就是成法，懈怠就是破法。成與破相待而成立，因破而有成，因成而有破，所以成、破都不是真實存在，都是假有幻有，都是空，二者同歸圓覺，而圓覺又與涅槃同義，所以說「成法、破法，皆名涅槃。」 ④智慧、愚痴：圓覺是不生滅法，能照諸礙，就是智慧，不能照礙就是愚痴，智慧和愚痴相待而成立，因智慧而有愚痴，因愚痴而有智慧，所以二者都是假有，同歸圓覺。 ⑤般若：梵文Prajna的音譯，另譯波若、缽羅若等，意譯為智慧，這種智慧是佛特有的，能夠認識諸法實相。 ⑥定：禪定之略，三學 (戒、定、慧) 之一，梵文Samadhi的意譯，另譯等持，音譯三摩地、三昧等。心專注一境而不散亂的精神狀態，通過禪定，能夠產生智慧，《大乘百法明門論忠疏》稱：「於所觀境，令心專注不散為性，智依為業。謂觀得、失、俱非境中，由定令心不散，依斯便有決擇智生。」 ⑦慧：分別事理決斷疑念之作用，也可以是通達事理的作用。智與慧雖為通名，但二者是不同的，通達有為之事情稱為智，通達無為空理為慧，《成唯識論》卷九稱：「云何為慧? 於所觀境揀擇為性，斷疑為業，謂觀得、失、俱非境中，由慧推求，得決定故。」 ⑧梵行：「梵」為清淨之義，斷淫慾之法為梵行，即梵天之行法，修梵行則生梵天。《大智度論》稱：「斷淫慾天皆名為梵天，說梵皆攝色界，以是故斷淫行法名為梵行，離欲亦名梵，若說梵則攝四禪四無色定。」 ⑨國土：一切有情眾生的住處，稱為國土。有淨土、穢土等之區別，天台宗認為有四種國土：(一) 凡聖同居土。分淨、穢二種，如閻浮提為凡聖同居之穢土，如兜率之內宮、西方之極樂，為凡聖同居之淨土；(二) 方便有餘土。羅漢死後所生之國土；(三) 實報無礙土。這是斷一分無明之菩薩所生之處；(四) 常寂光土。佛的住處。 ⑩法性：與實相、真如、涅槃等同義，即事物的本質、本源、本體，《成唯識論述記》卷九：「性者體義，一切法體，故名法性。」 ⑾天宮：梵文Devapura的意譯，音譯泥縛補羅，天神居住的宮殿。 ⑿有性：有出離解脫之性，稱之為有性，無佛性稱之為無性，即闡提。 (13)法界海慧：佛地所以能夠融會各種對立的事物而歸入圓覺性，就是因為法界智，法界即一真法界，只佛地而有，依此一真法界而起平等大慧，猶如大地一樣無量無邊，所以稱為法界海慧。 ⒁照了諸相：「諸相」即前述凡夫相、地前相、入地相。「照了」即認識到以前諸相都起自圓覺，了知其相為實相，實相即無相，又歸入圓覺，所以下文說「猶如虛空」。 ⒂如來隨順覺性：如來從最初發心，由凡夫經地前，至地上，畢竟圓滿至極，所以能夠游大圓覺海，並證彼岸而入妙覺果地，所以稱為如來隨順覺性。 ⒃一切時：即六時，有二解：晝三時和夜三時合為六時。晝三時如下：晨朝、日中、日沒。夜三時如下：初夜、中夜、後夜。一年分為六時，參見《大唐西域記》卷二：「又分一歲為六時，正月十六日至三月十五日，漸熱也；三月十六日至五月十五日，盛熱也；五月十六日至七月十五日，雨時也；七月十六日至九月十五日，茂時也；九月十六日至十一月十五日，漸寒也；十一月十六日至正月十五日，盛寒也。」 ⒄妄念：意謂虛妄之心念，凡夫貪著色、聲、香、味、觸、法六塵虛妄境界之念。 ⒅妄心：意謂虛妄分別之心，《大乘起信論》稱：「一切眾生，以有妄心，念念分別。」 ⒆供養：奉獻香華、燈明、飲食、資財等物，資養佛、法、僧三寶，稱之為供養。一般來說，有四種供養：飲食、衣服、臥具、湯藥。 ⒇一切種智：三智 (一切智、道種智、一切種智)之一，佛的智慧，因為佛智圓明，能夠通達事物的總相和別相，能夠理解一切諸佛之道法，又能知曉一切眾生之因種。 譯文 善男子! 貪、嗔、痴等一切障礙成佛的因素，本身就是究竟覺；得念和失念，無非都是解脫；成法和破法，都稱為涅槃；智慧和愚痴，通通為般若；菩薩和外道，所成就的法門，都是菩提；無明和真如，境界並無區別；各種戒、定、慧和淫慾、憤怒、愚痴，都同樣是梵行；有情眾生和國土，本源都是同一法性；地獄、天宮，都是淨土；一切有情眾生，不管是有靈性，還是沒有靈性，都能夠成就佛道；一切煩惱，畢竟是解脫；我們的智慧如同大海一樣，充滿整個法界，充滿整個虛空，對於外界和內心的一切現象，都能清清楚楚地知覺明了。這就稱為如來隨順覺性。 善男子! 各位菩薩及末法時期的有情眾生，在任何時候都不會生起虛妄的幻想。對於各種妄心也不用息滅，安住於妄想境界，沒必要加以了知。對於不了知的事物，也不用去辨別是否是真實的。那些有情眾生聽到這樣的法門，相信理解接受，並照此修持，不會產生驚恐怖畏，這就稱為隨順覺性。 善男子! 你們應當知道，這樣的有情眾生，過去生過去世曾經供養過百千萬億恆河沙數的諸佛和偉大的菩薩，已經種下了眾多功德，成為萬德之本，佛說這種人就稱為成就一切種智。 原典 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 清淨慧①當知，圓滿菩提性， 無取亦無證②，無菩薩眾生。 覺與未覺時，漸次有差別③。 眾生為解礙，菩薩未離覺， 入地永寂滅④，不住一切相， 大覺悉圓滿，名為遍隨順。 末世諸眾生，心不生虛妄， 佛說如是人，現世即菩薩。 供養恆沙佛，功德⑤已圓滿， 雖有多方便，皆名隨順智。 注釋 ①清淨慧：有情眾生的心智本來是清淨的，懂得了這種清淨，自然就開發了智慧。 ②無取亦無證：菩薩是能證之人，眾生是能取之人，既然所取、所證是沒有的，能取、能證也是沒有的，都是幻化。 ③漸次有差別：因為一切幻化，都生於如來妙圓覺心。滅得一分幻化，顯得一分覺性。所以幻滅就是覺時，幻未滅就是未覺時，所以「漸次有差別」。 ④入地永寂滅：入地前，有照有覺，都是障礙。入地後，能照、所照同時寂滅，不住一切相。 ⑤功德：「功」意謂福利之功能，這種功能是善行之德，所以稱為功德。《大乘義章》卷九稱：「言功德，功謂功能，善有資潤福利之功，故名為功。此功是其善行家德，名為功德。」 「德」又有「得」的意思，修功有所得，所以稱為功德。《勝鬘寶窟》卷上本稱：「惡盡言功，善滿曰德。又德者得也，所功所得，故名功德也。」 譯文 這時候，世尊為了重新宣講這一教義，而說如下偈頌： 清淨慧菩薩! 你應當知道，大圓滿的菩提覺性，無所得，也無所證，沒有菩薩，也沒有眾生。覺的時候和沒有覺的時候，漸次有所差別。有情眾生被自己的見解障礙住了，見了道的菩薩始終沒有離開覺悟，入地菩薩永遠是寂滅，不執著一切事物之相。成佛以後，偉大的覺性圓滿遍一切處，這稱為普遍隨順。末法時期的各類眾生，其心不產生虛妄幻想，佛說像這樣的人，現在世是因地菩薩。過去世供養過如恆河沙一樣多的佛，功德已經圓滿了，佛法中雖然有很多方便法門，都稱為隨順智。