圓覺經釋譯 · 5　彌勒章

原典 於是，彌勒菩薩①在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊! 廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施②末世一切眾生無畏③道眼④，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉⑤境界，起循環見。 世尊! 若諸菩薩及末世眾生欲游如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本? 於諸輪迴有幾種性? 修佛菩提幾等差別? 回入塵勞⑥，當設幾種教化方便，度諸眾生? 惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目⑦肅清，照耀心鏡⑧，圓悟如來無上知見。作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。 爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪迴，心悟實相⑨，具無生忍⑩，汝今諦聽，當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 注釋 ①彌勒菩薩：彌勒是梵文 Maitreya 的音譯，意譯慈氏。彌勒菩薩從佛授記 (預言) 將繼承釋迦牟尼佛位而為未來佛 (當佛)。他原出生於婆羅門家庭而為佛弟子，先佛入滅，上生於兜率天內院，經四千歲 (相當於人世間的五十六億七千萬歲) 下生人間，於華林園龍華樹下成佛，弘揚佛法。彌勒菩薩又稱為「一生補處」，因為他像釋迦牟尼佛一樣，將在人間投胎、出生、出家、修道、證果、度眾生。中國一些寺廟裡供奉的笑口常開胖彌勒像，則為五代時名為契此的和尚，因為傳說他是彌勒的化身，所以後人塑像作為彌勒供奉。 ②施：布施之略，梵文Dana的意譯，音譯檀那。離慳貪吝惜而施與他人。六度 (布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若) 之一，有三種布施：財施、無畏施、法施。 ③無畏：又稱為無所畏，佛於大眾中說法，泰然無畏。有四無畏、六無畏之分。四無畏如下：一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏。六無畏如下：善無畏、身無畏、無我無畏、法無畏、法無我無畏、平等無畏。 ④眼：修習佛道而得之眼，也可以是觀道之眼。即辨析邪正之眼，即正慧。 ⑤輪轉：與輪迴同義，有情眾生在三界 (欲界、色界、無色界)、六道 (天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄) 輪轉不息，不斷受苦。 ⑥塵勞：煩惱的異名，有情眾生在塵世勞勞碌碌，不斷遭受煩惱的折磨，所以稱為塵勞。 ⑦慧目：即道眼，意謂智慧之目，其性清淨，能辨邪正。 ⑧照耀心鏡：正慧是能照，心境是所照。即心地開通之義。心地開通，則無所不知，無所不見。 ⑨實相：一切事物的真實相狀，與法性、真如、性空、無相、真性、實際、實性等同義，「實」為真實而不虛妄，「相」為無相。 ⑩無生忍：又稱為無生法忍、無生忍法等，「忍」是對真理的認可，是智慧的別稱。「無生」是佛教關於無生無滅的理論。到一定階段的大乘菩薩，對無生無滅理論的認可，就稱為無生忍。《大智度論》卷五十稱：「無生忍法者，於無生滅諸法實相中信受、通達、無礙、不退，是名無生忍。」 譯文 於是，在廣大徒眾中的彌勒菩薩，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，長跪合掌，對佛說：大慈大悲的世尊! 請您為各位菩薩詳細開示修行的秘密要點，使各位廣大徒眾深刻覺悟輪迴，辨別錯誤和正確，請您為末法時期的一切有情眾生，布施無畏道眼，對大般涅槃產生決定信，使他們不要再次輪迴，生起顛倒錯誤的想法。 世尊! 假若各位菩薩及末法時期的有情眾生，要想在如來的偉大寂滅海中，自由自在地遊戲，應當怎樣斷除輪迴的根本呢? 在各種輪迴當中，有幾種屬性呢? 要想修成佛道，大徹大悟，有哪些層次差別呢? 已經擺脫輪迴的諸佛和菩薩，因為悲憫眾生，再次來到塵世度脫眾生，應當施設幾種教化的方便法門，才能度脫各類眾生呢? 但願佛不舍救世的大慈大悲，使各位修行的一切菩薩和末法時期的有情眾生，智慧眼目清晰明朗，自能照耀心鏡，圓滿覺悟如來的無上智慧，無所不知，無所不見。這樣講了以後，行五體投地禮。這樣懇切地啟請了三次，請求世尊教誨。 這時候，世尊告訴彌勒菩薩說：好啊! 好啊! 善男子! 你現在能夠為各位菩薩及末法時期的有情眾生，請求詢問如來最深奧、最秘密、最微妙的教義，使各位菩薩慧目潔淨，並使末法時期的有情眾生，永遠斷除輪迴，使其心覺悟諸法實相，具無生忍，請你現在仔細聽，我要為你解說。彌勒菩薩聽到釋迦牟尼佛要說法，非常高興，在座大眾都默然聆聽。 原典 善男子! 一切眾生從無始際，由有種種恩愛①貪慾②，故有輪迴，若諸世界一切種性③，卵生④、胎生⑤、濕生⑥、化生⑦皆因淫慾⑧而正性命，當知輪迴，愛為根本。由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。欲因愛生，命⑨因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果。由於欲境，起諸違順境，背愛心而生憎嫉⑩，造種種業⑾，是故復生地獄⑿、餓鬼⒀。知欲可厭，愛厭業道⒁舍惡樂善，復現天⒂、人⒃。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為增上⒄善果⒅，皆輪迴故，不成聖道⒆。是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪慾，及除愛渴⒇。 善男子! 菩薩變化(21)，示現(22)世間(23)，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死。若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界(24)，於清淨心(25)便得開悟。 注釋 ①恩愛：父母妻子等之間，互相感恩及溺愛之情。佛教認為此情是造成煩惱結縛和輪迴的根本原因。 ②貪慾：引取順情之境的貪心，稱為貪慾。即貪愛世間色慾、財寶等而無厭足。佛教認為，貪慾是造成煩惱轉生輪迴的根本。 ③種性：「種」為種子，有生之義。「性」為性分，有不變之義。《瓔珞本業經》認為有六種性：習種性，即十住；性種性，即十行；道種性，即十回向；聖種性，即十地；等覺性，此位菩薩望後之妙覺，可算作一等，但勝於以前諸位菩薩，所以稱為等覺性；妙覺性，意謂妙極覺滿。 ④卵生：四生 (卵生、胎生、濕生、化生) 之一，依卵殼而生，《大乘義章》卷八本稱：「如諸鳥等，依於卵殼而受形者，名為卵生。」 ⑤胎生：四生之一，如人類由母胎而生。劫初之人，男女未分，都是化生，以後發淫情而生男女二根，始為胎生。 ⑥濕生：四生之一，如蚊等，由濕氣自行出生，稱為濕生。 ⑦化生：四生之一，如天神、地獄、劫初之人等，不借父母等因緣而生出，即借善惡業力而出現者，所以稱為化生。 ⑧淫慾：即色慾。眾生心系淫慾而傷身，如病而得煩惱，所以戒淫是佛教戒律的重要內容之一。 ⑨命：又稱為命根，梵文Jivita的意譯，能夠支持煖和識。《俱舍論》卷五稱：「命根體即壽，能持煖和識。」並非別有色心之體，由過去世之業而生，因而一期之間能夠維持煖和識，這就稱為命。因為命能持煖和識，所以稱為根。根據大乘唯識學派的教義，阿賴耶識的種子有住識之功能，一期之間能使色心相續，所以假名命根，並非別有命之實體。 ⑩嫉：梵文irsya的意譯，小乘佛教說一切有部的小煩惱地法之一，大乘佛教唯識學派的隨煩惱之一，是對別人的成功發嫉妒的心理。《大乘廣五蘊論》稱：「云何嫉? 謂於他盛事，心妒為性。為名利故，於他盛事，不堪忍耐，妒忌心生，自住憂苦所依為業。」 ⑾業：梵文 Karma 的意譯，音譯羯磨。意謂造作，一般分為三業：身業 (行動)、語業 (又稱為口業，言語)、意業 (思想活動)。 ⑿地獄：梵文Naraka的意譯，另譯不樂、可厭、苦具、苦器等。六道中的最惡道，最苦的轉生。有八大地獄，又稱為八熱地獄：等活地獄，生此者互相殘殺，涼風吹來，死而復活，更受苦害；黑繩地獄，以黑鐵繩絞勒罪人；眾合地獄，以眾獸、刑具等配合，殘害罪人；號叫地獄，罪人受苦折磨，發出悲號；大叫地獄，罪人比前者受的殘害更重，大聲喊叫；炎熱地獄，以銅鑊、炭坑煮燒罪人；大熱地獄，罪人受煮燒，比前更烈；阿鼻地獄，又稱為無間地獄，罪人在此，不間斷地受苦。 (13)餓鬼：梵文 Preta 的意譯，音譯蔀荔多、閒麗多等，佛教惡趣之一，種類很多，總的特徵是經常挨餓，有的腹大如鼓，喉細如針，沒有人給他們舉行祭祀，使之常受飢餓。居於閻魔王的地下宮殿，也居於人間墳地、黑山洞等處。 ⒁業道：有情眾生所作的善業和惡業，通於六趣，所以稱之為業道。 ⒂天：梵文 Deva 的意譯，音譯提婆。天有光明之義、自然之義、清淨之義、自在之義、最勝之義，受人間以上勝妙果報之所，一部分在須彌山中，另一部分遠在蒼空，總名天趣，六趣之一。 ⒃人：屬欲界，思慮最多，佛教六趣之一。 ⒄增上：勢力強盛，稱為增上。即增勝上進，加強力量以助長進展作用，令事物更形強大。 ⒅善果：善業之因，所招感的善妙果報。 ⒆聖道：意謂聖者之道。即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘三乘人所行之道。彼等已離煩惱，斷輪迴之苦。 ⒇愛渴：又稱為渴愛。愛欲之心，其貪強烈，如渴者求水。 (21)變化：轉換舊形，名為變；無而忽有，名為化。佛和菩薩，通過自己的神通力，能夠變化一切有情和非有情。 (22)示現：佛和菩薩，應機緣而現種種之身，如觀世音菩薩的三十三種應化身。 (23)間：「世」為遷流之義，破壞之義，覆真之義。「間」為中之義。墮於世中事物，謂之世間。又有間隔之義，世之事物，個個間隔而為界畔，謂之世間，與世界同義。一般來說，有兩種世間：一、有情世間，即有生者；二器世間，即國土。 (24)境界：梵文Visya的意譯，自家勢力所及之境土，我得果報之界域，都稱之為境界。 (25)清淨心：無疑之信心，無垢之淨心，無煩惱之心。 譯文 善男子! 一切有情眾生從無始以來，因為有種種恩愛和貪慾，所以有輪迴，假若各類世界的一切種性，包括卵生、胎生、濕生、化生，都是因為淫慾而有性命。應當知道，輪迴以愛為根本，由於種種欲望，而助長產生愛性，這就能夠使有情眾生生死相續。欲因為愛而生，命因為欲而有，有情眾生都愛惜自己的生命，還是依賴欲這個根本。愛欲是將來受生之因，愛命為將來成身之果。由於可行欲之境，生起各種違境和順境，與愛心相違背，則生憎恨和嫉妒，造作種種惡業，所以又生到地獄受苦和餓鬼道。知道了愛欲的可怕，則心生厭離，便起心愛慕而欲行之，由此舍因欲所造之惡業，樂離欲防淫之善行，而又生天趣和人趣。而且，知道了各種愛欲的可怕，則心生厭惡，由此棄下界愛，希上界定，都以舍為主。樂也是愛，即愛修舍定，還以滋生愛本，愛本即上界身心。以修舍定為因，現有為善果，這是增上善果。因為這些都是輪迴，不算是聖道。所以，有情眾生要想脫離生死，免遭各種輪迴，應當首先斷除貪慾，還要斷除愛渴。 善男子! 菩薩通過神通變化，示現於人世間，並不是以愛為本，只是以慈悲心攝化眾生，使之捨棄諸愛，假借各種貪慾而入生死世間。假若末世一切眾生，能夠捨棄一切貪慾，並能滅除憎恨、痴愛之心，永遠斷除輪迴，勤求如來的圓覺境界，這於清淨心便得開悟。 原典 善男子! 一切眾生由本貪慾①，發揮無明②，顯出五性③差別不等，依二種障而現深淺。云何二障? 一者理障④。障正知見⑤；二者事障⑥。續諸生死。 云何五性? 善男子! 若此二障未得斷滅，名未成佛。若諸眾生永舍貪慾，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺⑦，未能顯住菩薩境界。 善男子! 若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海⑧，先當發願⑨勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界。若事、理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。 善男子! 一切眾生皆證圓覺，逢善知識⑩，依彼所作因地法行，爾時修習，便有頓⑾、漸⑿，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果⒀。若諸眾生雖求善友，遇邪見者，未得正悟，是則名為外道⒁種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別。 注釋 ①本貪慾：此中「本」字，是一念不覺，蔽妙明為無明之本。 ②發揮無明：六道眾生，墮於依他起性之中，身心都是無明，所以是「發揮無明」。 ③五性：即五種性：習種性，即十住；性種性，即十行；道種性，十回向；聖種性，即十地；等覺，與前相同。第二解為：聲聞性、緣覺性、菩薩性、未定性、闡提性。此中用第二解。 ④理障：又稱為所知障，由其邪見障礙正知見。 ⑤知見：從意識來講稱為知，從眼識來講稱為見。推求稱為見，覺了稱為知。三智 (一切智、道種智、一切種智) 稱為知，五眼稱為見。 ⑥事障：又稱為煩惱障，由於貪等事惑，使有情眾生相續生死，障礙涅槃。 ⑦緣覺：梵文Pratyekabuddha的意譯，另譯獨覺，音譯辟支迦佛陀，略稱辟支佛。佛涅槃以後，自己觀悟十二因緣之理而得道者。緣覺乘與聲聞乘合稱小乘佛教的二乘，再加菩薩乘而成三乘。 ⑧大圓覺海：大圓覺是廣大圓滿之覺，即佛智。圓覺之體，離過絕非；圓覺之相，豎窮橫遍；圓覺之用，用等恆沙。因其三者皆大，所以稱之為海。 ⑨願：梵文 Pranidhana 的意譯，志求滿足稱為願。要遊歷大圓覺海，須要經過煩惱之流，風浪極大，又有五百由旬之廣，須要發大願，立大志，修大行。首要是發願，即四弘誓願，是緣四諦所發之願：(一) 眾生無邊誓願度。是緣苦諦而度無邊眾生；(二) 煩惱無盡誓願斷。此緣集諦；(三) 法門無量誓願學。此緣道諦；(四)佛道無上誓願成，此緣滅諦。 ⑩善知識：「知識」意謂知其心意，知人是朋友的意思。《法華文句》卷四稱：「聞名為知，見形為識，是人益我菩提之道，名善知識。」 ⑾頓：即頓悟，又稱為頓了，與漸悟相對。一旦能把握佛教真理，即可當下覺悟。 ⑿漸：即漸悟，又稱為漸了，與頓悟相對，經過長期修行，才能夠達到成佛的覺悟。 (13)佛果：佛為萬行之所成，所以稱為佛果。能成之萬行為因，所成之萬德為果。 ⒁外道：佛教之外的其他宗教哲學派別，外道種類說法不一，主要指釋迦牟尼在世時的六師外道和九十六種外道。 譯文 善男子! 一切修菩提道的有情眾生，由於原本貪慾，發揮無明之性，顯現出眾生五種不同差別的種性，因為有二種障而有深淺程度的不同。什麼是二障呢? 一是理障，障礙正確的知見；二是事障，延續各種生死。 什麼是五性呢? 善男子! 假若理障和事障還沒有斷滅，就不能稱為佛。假若有情眾生永遠舍除貪慾，首先斷除事障，還沒有斷除理障，只能悟入聲聞境界和緣覺境界，還不能明顯地住於菩薩境界。 善男子! 假若末法時期的一切眾生，要想遊歷如來的大圓覺海，應當首先發願精勤斷除理障和事障，把二障降伏以後，就能夠悟入菩薩境界。假若事障和理障已經永遠斷滅，就可以進入如來的微妙圓覺境界，就可以到達菩提和大涅槃。 善男子! 一切有情眾生都可以證得圓覺而成佛，必須得到善知識的啟發，依照他指點的「因地法行」去修習，這時候的修習便有頓悟和漸悟之分，如果遇到如來無上菩提的正確修行之路，眾生的根器沒有所謂大小之分，都能成就佛果。假若各類眾生，雖然都在尋求善友，如果遇到邪見者，就得不到正悟，這就稱為外道種性。這是邪師的過失和錯誤，不是有情眾生的錯誤，這就稱為有情眾生的五性差別。 原典 善男子! 菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發未悟，乃至示現種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清淨願力①。若諸末世一切眾生，於大圓覺，起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘②，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 彌勒汝當知，一切諸眾生， 不得大解脫③，皆由貪慾故， 墮落於生死。若能斷憎愛， 及與貪④、嗔⑤、痴⑥，不因差別性， 皆得成佛道。二障永消滅， 求師得正悟，隨順菩薩願， 依止⑦大涅槃。十方諸菩薩， 皆以大悲願，示現入生死。 現在修行者，及末世眾生， 勤斷諸愛見⑧，便歸大圓覺。 注釋 ①願力：誓願之力，又稱為本願力，《大智度論》卷七稱：「莊嚴佛界事大，獨行功德不能成，故要須願力。」②二乘：即小乘佛教的聲聞乘和緣覺乘。 ③解脫：梵文Moksa的意譯，意謂擺脫煩惱業障的系縛而得自由，《成唯識論述記》卷一稱：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情，恆處生死。證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。」 ④貪：梵文Raga的意譯，小乘佛教說一切有部的不定地法之一，唯識的煩惱法之一，三毒之一。意謂貪愛、貪慾。《成唯識論》卷六稱：「云何為貪? 於有、有具染著為性，能障無貪，生苦為業。」此中「有」是指世俗眾生本身 (五取蘊)，「有具」是指有情眾生賴以生存的物質條件。 ⑤嗔：梵文Pratigna的意譯，小乘佛教說一切有部的不定地法之一，唯識的煩惱法之一，三毒之一。意謂仇恨和損害他人的心理，《大乘廣五蘊論》稱：「云何為嗔?謂於有情樂作損害為性。」 ⑥痴：梵文Moha的意譯，唯識煩惱法之一，三毒之一，意謂愚昧無知，不明事理，《成唯識論》卷六稱：「云何為痴? 於諸理事迷暗為性，能障無痴，一切雜染所依為業。」 ⑦依止：依賴止住有力有德之處，永不離別。 ⑧愛見：愛與見是二種煩惱，迷事之惑稱為愛，迷理之惑稱為見。如貪、嗔等是迷事之惑，我見、邪見等是迷理之惑。 譯文 善男子! 菩薩們只是以大悲方便法門，進入各種世間，開發還沒有覺悟的人，乃至於示現種種形相，進入逆境界和順境界，與這些有情眾生共同生活在一起，教化他們，使之成佛，這些都是依靠無始以來的清淨願力。假若末法時期的一切有情眾生，於大圓覺起增上之心，當菩薩發起清淨大願的時候，應當這樣說：今天，但願我安住於佛的圓覺境界，懇求善知識指引，使我不要走上外道和二乘，依照誓願修行，逐漸斷除各種障礙，把障礙斷除乾淨以後，就圓滿實現了自己的誓願，便登上解脫清淨的法殿，證悟到偉大的圓覺妙莊嚴領域。 這時候，世尊為了重新宣講這個意思，而說如下偈頌： 彌勒菩薩! 你應當知道，所有的一切眾生，不能得到偉大的解脫，都是因為貪慾的緣故，墮落在生死輪迴之中。假若能夠斷除憎恨和喜愛，並且斷除貪、嗔、痴，不因此而受差別種性之報，都能成就佛道。永遠消滅了煩惱障和所知障，還要求得善知識的指引，而得正確的覺悟，隨順菩薩的偉大誓願，依止大般涅槃。十方的各位大菩薩們，都是以本身的大悲願力，示現而入生死世間。現在修行的人們，以及末法時的有情眾生，努力勤奮斷除各種愛見，便回歸偉大的圓覺性。