圓覺經釋譯 · 4　金剛藏章

原典 於是，金剛藏菩薩①在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊! 善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行，漸次方便②，與諸眾生開發蒙昧，在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。 世尊! 若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明③? 若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛? 十方異生④本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱⑤? 唯願不舍無遮⑥大慈，為諸菩薩開秘密藏⑦，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅⑧教了義⑨法門⑩，永斷疑⑾、悔⑿。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便，是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學⒀菩薩及諸末世一切眾生得決定信⒁，永斷疑、悔。汝今諦聽，當為汝說。爾時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 注釋 ①金剛藏菩薩：金剛藏菩薩是梵文Vajragarbha的意譯，金剛藏菩薩是密教金剛界賢劫十六尊之一，這一菩薩明王現憤怒身，或持金剛杵以伏惡魔，稱之為金剛藏王。 ②漸次方便：第一章標明本起因地，說明淨覺隨順；第二章依如幻三昧，說明頓悟淨覺；第三章說明隨順修習。由頓至圓，所以稱之為漸次方便。 ③無明：梵文Avidya的意譯，又稱為「痴」(moha)、愚痴、愚惑等，十二因緣之一、三毒之一、根本煩惱之一。意謂愚昧無知，不懂得四聖諦、三寶、業報輪迴等佛教真理。 ④異生：凡夫異名，凡夫在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道輪迴不息，受種種別異之果報。凡夫由於種種變異而生邪見造惡，所以稱為異生，《玄應音義》卷二十四稱：「異生，梵言婆羅必栗托仡那 (Balaprthagja-na)，婆羅，此雲愚，必栗托，此雲異，仡那，此名生。應作愚異生，言愚痴暗冥，無有智慧，但起我見，不生無漏也。亦言小兒別生，以如小兒不同聖生，故論中作小兒凡夫也。又名嬰愚凡夫，亦云嬰兒凡夫，凡夫者，義譯也，舊經中或言毛道凡夫，按：梵本，毛，名噸羅；愚，名婆羅，當由上婆聲之相近致斯訛謬，譯人之失也。」 ⑤煩惱：梵文klesa的意譯，另譯為惑，意謂擾亂眾生身心，使之發生迷惑、苦惱等，處於潛在的尚未現行的煩惱稱為隨眠，現行煩惱稱為纏，又通稱為漏。貪、嗔、痴、慢、疑、惡見，是根本煩惱。隨煩惱有二十種：放逸、懈怠、不信、昏沉、掉舉、無慚、無愧、忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、嬌、失念、散亂、不正知。 ⑥無遮：意謂廣大，沒有遮蓋，寬容平等。 ⑦秘密藏：即秘密法藏，這種法藏非常深奧難懂，只有佛才能理解，凡夫眾生無法理解，所以稱之為「密」。如來為了護念深法，則秘之而不說示，所以稱之為「秘」。 ⑧修多羅：梵文sutra的音譯，另譯素怛纜，意譯為經，三藏 (經、律、論) 之一。 ⑨了義：二義 (了義、不了義) 之一，明了說明究竟真實之理的大乘經典，如煩惱即菩提等。佛曾遺囑依了義不依不了義。 ⑩法門：佛所說的世間法則稱為法，此法是眾聖入道之門，所以稱為法門。有情眾生有八萬四千種煩惱，所以佛為之說八萬四千法門。 ⑾疑：梵文vicikitsa的意譯，小乘佛教說一切有部不定地法之一，唯識宗的煩惱法之一。意謂對佛教及其義理猶豫不決，《大乘廣五蘊論》稱：「云何疑? 謂於諦、寶等，為有、為無，猶豫不定，不生善法所依為業。」 ⑿悔：梵文kaukrtya的意譯，另譯惡作，小乘佛教說一切有部的不定地法之一，唯識宗的四不定之一。意謂對以前所做的事情感到後悔，《俱舍論》卷四稱：「惡作者何? 惡所作體名為惡作，應知此中緣惡作法說名惡作，謂緣惡作心追悔性。」 (13)修學：修習研學佛道。 ⒁決定信：堅定不移地信仰佛教，不摻任何懷疑。 譯文 於是，在廣大徒眾中的金剛藏菩薩，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，長跪合掌，告訴佛說：大慈大悲的世尊啊! 您剛才已經很好地為各位菩薩及其眷屬，解說闡揚如何成佛的圓覺清淨大陀羅尼之因地行法，和漸次方便法門，替各位有情眾生開啟蒙昧迷糊的心智。與會求法大眾承蒙佛的慈悲教誨，原來猶如眼睛生病，模糊一片，聽了您的教誨以後，豁然開朗，智慧之眼目清晰明了。 世尊! 假若各位有情眾生本來就是佛，為什麼又有一切無明呢? 如果各種無明，對於有情眾生來說，本來就有，由於什麼因緣，如來又說有情眾生本來是佛呢?如果說十方眾生本來是佛，後來才生起無明，一切如來，什麼時候才又產生一切煩惱呢? 只希望如來寬容平等，施展大慈大悲，為各位菩薩打開秘密藏，並使末法時期的一切有情眾生，聽聞這種經教了義法門，永遠斷除疑悔。這樣講完以後，行五體投地禮。這樣懇切地啟請了三次，請求世尊教誨。 這時候，世尊告訴金剛藏菩薩說：好啊! 好啊! 善男子! 你能夠為各位菩薩及末法時期的有情眾生，向如來詢問最深最秘密最究竟的方便法門，是一切菩薩們最高的教育方法，這是大乘道的了義法門。能使十方修學的菩薩和末法時期的一切有情眾生，得到決定信，永遠斷除懷疑和後悔。現在請你仔細聽，我要為你說。這時候，金剛藏菩薩聽了佛的教誨以後，非常歡喜，在座的廣大徒眾都默然聆聽。 原典 善男子! 一切世界①始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴②。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉③，若免輪迴，無有是處。譬如動目，能搖湛水。又如定眼，由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。 善男子! 諸旋④未息⑤，彼物先住⑥，尚不可得，何況輪轉生死垢心? 曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復，是故汝等便生三惑⑦。 注釋 ①一切世界：即三種世間 (一) 正覺世間。即四聖：聲聞、緣覺、菩薩、佛；(二) 有情世間。即六凡：地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天；(三) 器世間。山河大地等。 ②輪迴：梵文samsara的意譯，另譯生死輪迴、輪迴轉生、流轉、輪轉等，音譯僧沙洛。有情眾生在三界(欲界、色界、無色界)、六道 (天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)、四生 (胎生、卵生、濕生、化生) 的生死世界循環不已，猶如車輪旋轉不停。 ③流轉：輪迴的異名。 ④諸旋：即前述目動、眼定、雲駛、舟行。 ⑤未息：意謂正動、正定、正駛、正行之時。 ⑥彼物先住：意謂目正動而水先不搖，眼正定而火先不轉，雲正駛而月先不運，舟正行而岸先不移。 ⑦三惑：即金剛藏菩薩所提的三個問題：「若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明? 若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛? 十方異生本成佛道，後起無明，一切如來，何時復生一切煩惱?」 譯文 善男子! 一切世界的始終、生滅、前後、有無、聚散、起止，最終歸於念念相續的心理活動，循環往復不息，種種取和舍，都是輪迴。在沒有解脫輪迴以前，如果辨別圓覺的話，那種圓覺性就與輪迴一樣。要想跳出輪迴，是根本不可能的。譬如轉動眼珠，就像清湛之水在搖動一樣。又比如眼珠固定不動，由於旋轉火而成火圈。由於雲在飄，看上去好像是月亮在動。船行，如河岸在移動，也是這種情況。 善男子! 上述各種旋轉還沒有停息的時候，讓某一事物首先停住，尚且是不可能的，更何況是輪轉生死的污垢之心呢? 它從來就沒有清淨過。因為以旋轉不息的妄心，是轉回不到佛的圓明覺性，所以認不清佛的圓明覺性，由此你們便產生以上三種疑惑。 原典 善男子! 譬如幻翳①，妄見空華②，幻翳若除③，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故? 翳、華二法非相待故，亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故? 空本無華，非起滅故。生死、涅槃同於起、滅，妙覺圓照，離於華、翳。 善男子! 當知虛空④非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順⑤，而為虛空平等本性⑥。 善男子! 如銷金礦⑦，金非銷有⑧，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺，亦復如是。 善男子! 一切如來妙圓覺⑨心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。 注釋 ①幻翳：翳是一種眼病，幻是幻覺。幻翳比喻前六識，因為前六識依第八識阿賴耶識虛妄變現而起。 ②妄見空華：既然翳是幻，所見是不真實的，這就是「妄」的意思，以此說明第六識的虛妄分別。空中本來沒有花，因其妄見而有，所以空花是虛幻不實的，是假有，是空。 ③幻翳若除：翳病因服藥而消除，比喻聽聞佛法，就認識到空。 ④虛空：此中虛空比喻真如淨覺，也就是成佛本體，即佛性。不因離華翳而暫有，也不因有華翳而暫無。以此說明虛空固有，暫時為華翳所覆蓋，以此比喻佛性固有，眾生為二執所障。 ⑤如來圓覺隨順：圓覺意謂圓覺妙性，《大乘起信論》稱為一心，唯佛獨證，所以稱為如來圓覺。隨順，意謂隨順心真如門和心生滅門，以此成立虛空等一切事物。 ⑥而為虛空平等本性：佛的圓覺既然能夠成立虛空，即為虛空本性。又能成立諸法，即為諸法本性。因為虛空、諸法都能成立，所以稱為平等本性。證得此性，則異生諸佛、無明煩惱等，都是幻化，都是空。 ⑦如銷金礦：蘊金稱為礦，爐鎔稱為銷。比喻修行的人們，以智慧斷除疑惑，以顯明圓覺妙性。 ⑧金非銷有：說明礦中本來就有金，以此比喻圓覺妙性本來就有，並不是因為修行而有。 ⑨妙圓覺：離煩惱障稱為妙，說明無明盡除。體備眾德稱為圓，永不再迷稱為覺，這就是一切有情皆有本覺、真心，自無始以來靈明朗照，所以說本無菩提和涅槃。 譯文 善男子! 譬如眼睛害病得翳，產生幻覺，虛妄地見到空中之花，如果將幻翳除掉，不能說這種幻翳已經消滅，也不能說什麼時候再次生起一切各種幻翳。為什麼呢? 因為幻翳和空中之花二種東西，不是相待而成立。又如眼病治好了，空中之花沒有了，這時候，不能說虛空之中什麼時候再次生起空中之花。為什麼呢? 因為虛空之中本來就沒有花，更沒有生起和消滅。生死同於空中之花的生起，涅槃同於空中之花的消滅，在自己的妙覺圓照之中，沒有空中之花，也沒有幻翳。 善男子! 應當知道，自然界的虛空並不是暫時而有，也不是暫時而無，更何況如來的圓覺空性，而為虛空的平等本性。 善男子! 如消熔金礦，金並不是因為消熔而有，既然已經成為金，就不再變為礦，經過無窮無盡的時間，金性不被破壞，不應當說金性本來就沒有形成。如來的圓覺，也是這樣。 善男子! 一切如來的妙圓覺心，本來就沒有菩提，也沒有涅槃，也沒有成佛，也沒有不成佛，也沒有虛妄的輪迴，也沒有非輪迴。 原典 善男子! 但諸聲聞①所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火，燒須彌山②，終不能著，以輪迴心，生輪迴見，入於如來大寂滅海③，終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。 善男子! 有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣④，非實心體，已如空華。用此思惟，辨於佛境⑤，猶如空華，復結空果⑥，輾轉妄想⑦，無有是處。 善男子! 虛妄⑧浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便，如是分別，非為正問。 注釋 ①聲聞：梵文Slravaka的意譯，意謂直接聽聞佛陀言教而得覺悟者，原指佛在世時的弟子，後與緣覺、菩薩合稱三乘，以修學四諦為主，最高果位是阿羅漢，最終目的是達到「灰身滅智」的無餘涅槃。 ②須彌山：梵文 Sueru 的音譯，另譯修迷盧、須彌樓、蘇迷盧等，意譯妙高、妙光、安明、善高、善積等。印度神話中的山名，後被佛教所採用。相傳山高八萬四千由旬，山頂為帝釋天，四面山腰為四天王天，周圍有七香海、七金山。第七金山外有鐵圍山所圍繞的鹹海，鹹海四周有四大部洲。 ③大寂滅海：即大涅槃因為涅槃另譯寂滅。橫豎賅窮稱為大，「寂」意謂無聲，不能用語言詮釋。「滅」意謂無形無相。體備眾德，用賅萬有，所以比喻為海，大海無邊無際，涅槃境界也是這樣。 ④緣氣：以能緣之想，攀六塵之緣影，能、所互合，所生擾亂之相，屬於氣分。並無生滅之相，只是生滅之影，有情眾生的亂想，就屬於氣分。 ⑤佛境：不可思議佛之境界，《華嚴經》卷二稱：「諸佛境界不思議，一切法界皆周遍。」 ⑥空果：虛空之果，和空花一樣是虛幻不實的，是幻有，假有，是空。 ⑦妄想：不實稱為妄，妄為分別而取種種相，稱為妄想，《大乘義章》卷三本稱：「凡夫迷實之心，起諸法相，執相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。」 ⑧虛妄：意謂不真，非實稱為虛，非真稱為妄。 譯文 善男子! 只是各種聲聞所證得的圓覺境界，身心語言都已經斷滅了，終究不能達到他所親證所現的涅槃境界，更何況是以有思惟心，測度如來的圓覺境界，就像是取螢火蟲般的小火來燃燒須彌山一樣，永遠點不著，這是以輪迴中的妄想心，生出輪迴中的錯誤知見，而以此想要進入如來的寂滅海中，是永遠達不到的。所以我說一切菩薩及末法時期的有情眾生，首先要斷除無始以來的輪迴根本。 善男子! 我們產生思惟，是由於第六識意識的作用，由於受到色、聲、香、味、觸、法六塵的影響，所起的反應。這種心理反應還要依靠氣才能存在，並不是實有心體，已如空中之花一樣。用這種思惟辨別佛境，就像是以虛幻的空中之花，期待虛幻的空果，輾轉都是妄想，沒有對的地方。 善男子! 虛妄的緣影妄想，很多都是自作聰明之見，這不是真正的方便，欲證圓覺，終究不能成功。以這樣的虛妄分別心，提出這樣的問題，不是正確的提問。 原典 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 金剛藏當知，如來寂滅①性， 未曾有始終。若以輪迴心， 思惟即旋復，但至輪迴際， 不能入佛海②。譬如銷金礦， 金非銷故有，雖複本來金， 終以銷成就，一成真金體， 不復重為礦。生死與涅槃， 凡夫③及諸佛，同為空華相。 思惟猶幻化，何況諸虛妄? 若能了此心，然後求圓覺。 注釋 ①寂滅：涅槃 (Nirvana) 的意譯，其體寂靜，離一切之相，所以稱為寂滅。 ②佛海：佛的境界廣大無邊，猶如大海。《探玄記》卷三稱：「佛海者，能化之佛，非一如海，謂遍一切處而轉法輪故。」 ③凡夫：異生的異，與聖人相對。沒有斷惑證理者，稱為凡夫。「凡」意謂平凡、平常。又有「多」義，指眾生種類之多。 譯文 這時候，世尊為了重新宣講這個意思，於是說了以下偈頌： 金剛藏菩薩! 你應當知道，如來的寂滅清淨自性，從來就沒有開始，也沒有結束。假若以輪迴心思惟佛境界，則永遠在妄想中迴旋，始終在輪迴中而不得解脫，永遠達不到佛的境界。比如消融金礦而得純金，金子並不是因為消融而有。雖然本來是金，經過消融金礦而成純金，一旦成為純金，就不能再次成為金礦。生死與涅槃，凡夫和諸佛，都是空花之相，人們的思惟就如幻化一樣，更何況是各種虛妄之境呢? 假若能夠了此虛妄心，然後才能求得圓覺。