圓覺經釋譯 · 2　普賢章

原典 於是，普賢①菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手②而白佛言：大悲世尊! 願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行? 世尊! 若彼眾生知如幻③者，身心④亦幻，云何以幻還修於幻? 若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行?云何復說修行如幻? 若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化⑤，曾不了知如幻境界，令妄想⑥心⑦云何解脫⑧? 願為末世一切眾生，作何方便⑨，漸次修習，令諸眾生永離諸幻? 作是語已，五體投地⑩。如是三請，終而復始。 爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉! 善哉! 善男子!汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧⑾，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽⑿，當為汝說。 時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 注釋 ①普賢：梵文Samantabhadra的意譯，另譯遍吉，音譯三曼多跋陀羅，中國佛教的四大菩薩之一，相傳他應化說法的道場在四川省的峨眉山，釋迦牟尼佛的右脅侍，專司理德，與專司智的左脅侍文殊並稱，塑像多騎白象。文殊是大智，就是所謂的理觀；普賢是大行，就是所謂的事修。《圓覺經》的第一章是代表悟道智慧的文殊，第二章是代表修行的普賢，這是合乎邏輯的安排。 ②叉手：一種佛教禮節，又稱為合掌叉手，即合掌交叉兩手。 ③幻：空法十喻之一，如幻術師變出來的東西，沒有實體。《圓覺經略疏》稱：「幻者，謂世有幻法，依草木等幻作人畜，宛似往來動作之相，須臾法謝，還成草木。」 ④身心：佛教認為人的身體是由五蘊構成的，色蘊是身，受、想、行、識四蘊是心。 ⑤幻化：「幻」是幻術師之所作，「化」是佛、菩薩等神通力所變化。佛經中以幻化譬喻空法。 ⑥妄想：不實為「妄」，妄為分別而取種種相，此稱妄想。《大乘義章》卷三本稱：「凡夫迷實之心，起諸法相，執相施名，依名取相，所取不實，故曰妄想。」 ⑦心：佛教經典中有多種分類，一般來說分為二心：一汗栗太 (Hrdaya) 心，即肉團心；二質多 (citta)心，即慮知心。 ⑧解脫：梵文Moksa的意譯，擺脫煩惱業障的系縛而得自由自在，《成唯識論述記》卷一稱：「言解脫者，體即圓寂。由煩惱障縛諸有情，恆處生死。證圓寂已，能離彼縛，立解脫名。」 ⑨方便：梵文Upaya的意譯，另譯善權、變謀等，音譯漚和。全稱方便善巧、方便善智，梵文Upayakausalya的意譯，音譯漚和俱舍羅，佛、菩薩度脫眾生所採取的靈活手法。 ⑩五體投地：五體即右膝、左膝、右手、左手、頭。五處皆圓，所以五體又稱為五輪，五體投地又稱為五輪投地。最崇高的佛教禮節。先立正，後合掌，右手褰衣，屈二膝以後，再屈兩手，以手摸足，然後頂禮。站起的時候，先起頭，再提兩肘，再起兩膝。 ⑾如幻三昧：一種禪定，修此禪定能夠認識到一切事物的如幻之理，因為一切事物如幻，就不會因此而起愛心，也不會生起煩惱之憎心，憎愛不生，自心就不會受外境牽動。一切境界不受即為正受，必須由修習如幻而得，所以稱為如幻三昧。 ⑿諦聽：意謂審諦而聽，即聞而思，思而修，三慧同時而起，才能稱為諦聽。 譯文 於是，在廣大徒眾中的普賢菩薩，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，長跪合掌，告訴佛說：大慈大悲的世尊啊! 請您為各位來此平等法會求法的菩薩大眾，並為末法時期的一切有情眾生修大乘菩薩道的人們說明，當聽到了這種圓覺清淨法門以後，如何修行? 世尊! 如果那些眾生了知萬相如幻，而無實體之假相，身、心也如幻，為什麼要以幻還修於幻呢? 如果幻心把一切事物都由因緣離散而消滅乾淨了，就沒有心了，誰來修行呢? 您為什麼又說修行如幻呢? 如果各類眾生根本不修行，在生死中常居於如幻之假相，猶如幻術師之化作，從來就不了知如幻境界，怎能使妄想心得到解脫呢? 但願佛為末法時期的一切有情眾生說明，以何種方便法門，漸次修習，使各類眾生永遠脫離各種幻境?這樣講完以後，行五體投地禮。這樣懇切地啟請三次，請求世尊教誨。 這時候，世尊告訴普賢菩薩說：好啊! 好啊! 善男子! 你能夠為了各位菩薩及末法時期的眾生，懇求我講如何修行菩薩道的如幻三昧和漸次證悟的方便法門，使各類眾生能夠脫離各種幻境。現在你要仔細聽，我要為你演說。 當時，普賢菩薩聽到佛要說法，非常高興，在座大眾都專心靜默而聽。 原典 善男子! 一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心①，猶如空華，從空而有②，幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。③ 依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，是故幻滅名為不動。④ 善男子! 一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界，由堅執持遠離心故，心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。⑤譬如鑽火，兩木相因⑥，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻，亦復如是，諸幻滅盡，不入斷滅⑦。 善男子! 知幻即離⑧，不作方便；離幻即覺⑨，亦無漸次⑩。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言： 普賢汝當知，一切諸眾生⑾，無始幻無明，皆從諸如來⑿。圓覺心建立，猶如虛空華，依空⒀而有相⒁，空華若復滅，虛空本不動。幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，覺心不動⒂故。若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻。諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。覺則無漸次，方便亦如是。 注釋 ①圓覺妙心：心體不可思議，稱之為妙。天台宗認為：別教以如來之真心為妙心，圓教以凡夫之妄心為妙心。圓覺妙心含有世間和出世間的一切事物，不僅是佛具有，一切眾生都具有。 ②從空而有：比喻妙心隨緣而起。隨緣而起，起即無起，隨緣而滅，滅即無滅，所以下文說「幻華雖滅，空性不壞」。 ③普賢菩薩提出三個問題，第一個問題是：「若彼眾生，知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻?」本段就是回答這個問題：眾生幻心，還依幻滅。幻心就是無明，根本無明是出世眾生的妄想心，枝末無明是世間眾生的妄想心。「還依幻滅」，意謂眾生無明幻心，還依幻妄之身心，經過長期修行，使之消滅。 ④本段回答普賢菩薩提的第二個問題：「若諸幻性，一切盡滅，則無有心，誰為修行? 云何復說修行如幻?」各種幻滅除乾淨，覺心就不動了，這還是依幻說覺，也稱為幻。為什麼又稱為幻呢? 如果說有覺，仍然沒有離開幻，因為是對待法，也不能說為無覺。因為說無覺，仍然稱為幻，所以說「亦復如是」。因為「無」對「有」來說，也是對待法，所以幻滅名為不動。 ⑤本段回答普賢菩薩提的第三個問題：「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心如何解脫?」對此回答如下：當今現前一切菩薩和末法時期發清淨心的人，應當遠離一切諸幻虛妄境界。在此說明應當修行。因為普賢菩薩在此提的問題是：恐怕末世眾生聽說如幻，就知道不真實，何必修行呢? 佛對此說明如下：因為是幻化虛妄境界，所以必須要修行而遠離之。幻妄境界，含法甚多，遠離並不容易，所以要下定決心，堅持修行。此心也是幻，也應當遠離，這是第一離；離也是幻，也應當遠離，這是第二離；遠離之念也是幻，也應當遠離，這是第三離。 ⑥兩木相因：兩根木頭互相為因，因此而有彼，因彼而有此，相待而成立，所以二者都是不真實的，都是假有。 ⑦斷滅：各種事物因果各別，所以不是常，因果相續，所以不是斷，認為無此因果相續之理，即謂斷滅之見，即斷見，這是一種邪見。《圓覺經》的觀點是非有非無，非常非斷。 ⑧知幻即離：既然知道各種事物如幻，但是自己並不執著，不執著就是離，所以說「知幻即離」。 ⑨離幻即覺：既然是「知幻即離」，則離無所離。既然是離於幻，圓覺妙心昭昭不昧，所以說「離幻即覺」。 ⑩亦無漸次：即頓悟法門，又稱為頓了，無須長期修行，一旦掌握了佛教真理，即可突然覺悟。 ⑾諸眾生：包括六道四生，眾生由於前生的善惡行為而有六種輪迴轉生途徑，即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅 (Asura，一種惡神)、人、天。四生即眾生的四種出生形式：卵生 (如雞、鳥等)、胎生 (人、畜生等)、濕生 (又稱為因緣生，如腐肉中蟲、廁中蟲等)、化生 (借業力出生者，如天神、餓鬼和地獄中的受苦眾生)。 ⑿皆從諸如來：此中「如來」不是釋迦牟尼佛，而是諸佛法身。法身是梵文Dharmakaya的意譯，與真如、法界、佛性等同義，佛教認為法身是世界本源，世間一切都是由佛的法身變現的，所以幻無明是從諸如來而生。 (13)空：梵文Sunya的意譯，音譯舜若。佛教認為一切事物都是因緣和合而成，沒有質的規定性和獨立實體，這是假有幻有，而不是實有，這就稱為空，即理體的空寂明淨。小乘佛教主張我空，大乘佛教主張我空、法空，甚至於空空，「空」也是空。大乘佛教中觀學派主張當體空，不用分解，本身就是空。正如《心經》所說的：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。」大乘唯識學派主張阿賴耶識緣起自性空。 ⒁相：梵文Laksana的意譯，音譯擺乞尖拏。即事物的相狀，表於外而想像於心，就稱為相，有為法有生(產生)、住 (持續)、異 (變異)、滅 (毀滅)。《華嚴經》認為有六相：總相、別相、同相、異相、成相、壞相。 ⒂覺心不動：覺心佛性，在聖不增，在凡不減，修行只是去掉煩惱纏縛。 譯文 善男子! 一切有情眾生的種種事物都是幻化，都是從如來的圓覺妙心產生出來的，就像空花一樣，是從空而有，幻覺之花雖然滅了，空性卻不被破壞。有情眾生的幻心，還是幻起幻滅，各種幻都滅除乾淨了，覺心仍然不動。 依據幻而說覺，覺也稱為幻。如果說有覺，仍然沒有離開幻；如果說沒有覺的話，也是這樣，所以說幻滅稱為不動。 善男子! 所有的一切菩薩和末世眾生，應當遠離一切幻化的虛妄境界，由於堅決執持遠離心的緣故，因為心如幻，也應當遠離。遠離也是幻，離遠離幻，也應當遠離。達到無所離的境界，就是消除了各種幻。這就像鑽木取火一樣，兩根木頭相互為因，火燃出木燒盡，灰飛走煙消滅，以幻修幻，也是這樣。就是各種幻都消滅乾淨了，也不落入斷滅見之中。 善男子! 知道各種事物如幻，妄想立即就離開了，沒必要施用種種方便法門，離開妄念幻想，就是覺悟，也就沒有漸次了。一切菩薩和末法時期的有情眾生，按照這種方式去修行，這樣就能夠永遠脫離各種幻。 這時候，世尊為了重新宣講這個意思，而說如下偈頌： 普賢菩薩! 你應當知道，所有的一切各類眾生，無始以來而有的幻無明，都從各種如來而生。圓覺心的建立，猶如空中之花，依據空而有的相貌，假若空花滅了，虛空根本就不動。幻從諸覺而生，夢幻境界破滅之後，就是圓滿覺醒，因為覺心不動。假若那些修學菩薩道者和末法時期的一切眾生，應當永遠脫離幻境。一切幻境都要脫離，就如木中生火一樣，木頭燒完了，火也就滅了。覺悟的話就沒有所謂漸次的問題，方便法門也是這樣 (沒有所謂方便非方便的問題)。