圓覺經釋譯 · 1　文殊章

原典 如是我聞①，一時婆伽婆②入於神通③大光明藏④，三昧⑤正受⑥，一切如來⑦光嚴住持⑧。是諸眾生⑨清淨⑩覺地⑾，身、心寂滅，平等本際⑿，圓滿十方⒀，不二⒁隨順，於不二境現諸淨土⒂。 與大菩薩⒃摩訶薩⒄十萬人俱，其名曰文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首⒅，與諸眷屬⒆皆入三昧，同住如來平等⒇法會(21)。 於是，文殊師利(22)菩薩在大眾中，即從座起，頂禮(23)佛足，右繞(24)三匝(25)，長跪叉手而告佛言(26)：大悲(27)世尊(28)!願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨(29)，因地(30)法行，及說菩薩於大乘(31)中發清淨心，遠離諸病，能使未來末世(32)眾生求大乘者，不墮邪見(33)。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。 注釋 ①如是我聞：佛經是佛入滅後，由「多聞第一」的佛弟子阿難在結集會上誦出。「如是」是經中佛語，「我聞」是阿難親自聽聞。釋迦牟尼佛臨涅槃時告訴徒眾：為了取信於人，一切佛經卷首都加「如是我聞」四字。 ②婆伽婆：梵文 Bhagavat 的音譯，另譯薄伽梵，意譯世尊，佛的尊號之一，意謂佛深受世人尊敬。據憨山德清撰《圓覺經直解》，婆伽婆具六義：一、自在。佛已經滅除煩惱，身心自由自在；二、熾盛。佛的功德智德，如火炬一般熾烈強盛；三、端嚴。佛具三十二相八十種好，端正莊嚴；四、名稱。佛名揚十方，稱頌無盡；五、吉祥。佛能夠滅罪消障，賜福延齡，吉祥如意；六、尊貴。佛於世間和出世間都尊重珍貴。因具此六意，根據玄奘「多含不翻」的原則，所以Bhagavat一般採取音譯，而不採取意譯。 ③神通：梵文Abhijna的意譯，另譯神通力、神力、通力等。通過修禪所得到的一種神秘力量，一般講有六種神通：一、神足通。亦稱神境智證通、神境通、身如意通、身通等，意思是能夠飛天入地，出入欲、色、無色三界，變化自在；二、天眼通。亦稱天眼智證通、天眼智通等，能夠看見六道眾生死此生彼及苦樂境況，能夠看見世間一切形相；三、天耳通。又稱為天耳智證通、天耳智通等，能夠聽見六道眾生苦樂憂喜之聲和人世間的各種聲音；四、他心通。又稱為他心智證通、知他心通等，能夠知道六道眾生的心想之事；五、宿命通。又稱為宿住隨念智證通、宿住智通、識宿命通等，能夠知道自身一世二世三世乃至百千萬世的宿命及所做之事，也能夠知道六道眾生的宿命和所做之事；六、漏盡通。又稱為漏盡智證通，能夠斷除一切煩惱惑業，永遠擺脫生死輪迴。這六種神通以慧為體，前五種神通通過四禪可以得到，一般人都可以得到。第六通只有佛才能獲得。 ④大光明藏：通過修行，第八識阿賴耶識轉成大圓鏡智的偉大光明境界，也是每人具有的自心本性。佛入大定，顯此本性，神通光明無窮無盡，所以稱之為「藏」。 ⑤三昧：梵文 Samadhi 的音譯，另譯三摩提、三摩等，意譯為定、正受、調直定、正心行處、息慮凝心等。心定於一處而不動，所以稱為定；正確感受所觀之法，所以稱為正受；調心之暴，直心之曲，定心之散，所以稱為調直定；調正心之行動，使之合於佛法之依處，所以稱為正心行處；息止緣慮，凝結心念，所以稱為息慮凝心。 ⑥正受：禪定異名，因為定心遠離邪念，所以稱為正；因為禪定之境無念無想，納法於心，所以稱為受。不受諸受，自受法樂之處。三昧即正受，即正定境界，禪靜入定，有八萬四千不同的境界，神通大光明藏三昧正受是其中之一。只有大徹大悟，將第八識阿賴耶識轉成大圓鏡智成佛以後，才有這三昧正定。 ⑦如來：梵文 Tathagata 的意譯，音譯多陀阿伽陀，佛的十號之一。「如」即佛教的絕對真理真如，乘真如的如實道從因至果而成正覺，所以稱為如來，這是法身如來。佛乘真如道而來三界垂化，這是應身如來。一般認為有二種如來：一、出纏如來。佛於出障因果之位稱為出纏如來；二、在纏如來。佛來人世，在一切有情眾生的纏垢之中。天台宗依據《大智度論》卷二，認為有三如來：一、法身如來。法身真如之境，遍一切處而無差別；二、報身如來。乘如實道而如法相之解，這是從智而來；三、應身如來。佛來三界說法。 ⑧住持：「住」意謂常住不滅，「持」意謂持而不失。合而言之，其意如下：悟道者護持正法，永恆不變，後演變為寺廟方丈。 ⑨眾生：梵文Sattva的意譯，另譯有情，音譯仆呼善那。有三義：一、眾人共生之義。據《中阿含》卷十二，劫初之時，男女尊卑之眾共生於世，所以稱為眾生；二、眾多之法，假和合而生。人身是由色、受、想、行、識五蘊虛假和合而成；三、經眾多之生死，所以稱為眾生。一切有情，生而死，死而生，生生世世，永遠受苦。 ⑩清淨：沒有惡行過失，沒有煩惱垢染，這種境況稱為清淨。一般來說有三種清淨：一、身業清淨，二、語業清淨，三、意業清淨。 ⑾覺地：佛與眾生都平等具有的真妄不二之境，即一真法界。 ⑿本際：佛、菩薩及眾生的本來真際，都是圓滿清淨的。 (13)十方：佛經稱東、南、西、北、東南、西南、東北、西北、上、下為十方。 ⒁不二：一實之理，如如平等，沒有彼此之別，這就稱為不二。《大乘義章》卷一稱：「言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡於彼此，故云不二。」 ⒂淨土：聖者所居住的國土，沒有五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，所以稱為淨土。《大乘義章》卷十九稱：「經中或時名佛地，或稱佛界，或雲佛國，或雲佛土，或復為淨剎、淨首、淨國、淨土。」 ⒃菩薩：梵文菩提薩埵 (Bodhisattva) 之略，意譯覺有情、道眾生、道心眾生等，修大乘六度，求無上菩提，救度眾生，於未來成就佛果的修行者，與聲聞、緣覺並稱為三乘。菩薩的修行稱為菩薩行。有時把著名的大乘論師稱為菩薩，如龍樹、世親等，都稱為菩薩。 ⒄摩訶薩：梵文音譯摩訶薩埵 (Mahasattva) 之略，意譯大心、大眾生、大有情等，意謂有心成佛的眾生，菩薩的通稱。摩訶 (Maha) 意謂大，即此等眾生信大法、解大義、發大心、趣大果、修大行、證大道。此中之「大」是指地上菩薩。 ⒅上首：大眾之主位，首座為上首。或舉其中一人為上首，或舉多人為上首。各經不同，如《無量壽經》一萬二千比丘眾中舉三十一位比丘為上首，《觀無量壽經》三萬二千菩薩眾中舉文殊師利一人為上首。 ⒆眷屬：上首護念稱為眷，攝令從道稱為屬。天台宗認為：接受如來教化者，協助如來進行教化者，都是如來眷屬。有五種眷屬：一、理性眷屬，二、業生眷屬，三、願生眷屬，四、神通眷屬，五、應生眷屬。 ⒇平等：無高下淺深等差別，稱為平等。《五燈會元》稱：「天平等，故常覆；地平等，故常載；日月平等，故四時常明；涅槃平等，故聖凡不二；人心平等，故高低無諍。」 (21)法會：說法或供佛施僧的集會，稱為法會。 (22)文殊師利：梵文Manjusri的音譯，另譯曼殊師利，略稱為文殊，意譯妙德、妙吉祥等。中國佛教的四大菩薩之一，相傳說法道場在山西省的五台山。他是釋迦牟尼佛的左脅侍，專司智慧，常與司理的右脅侍普賢並稱。頂結五髻，手持寶劍，表示智慧銳利，塑像多騎獅子，表示智慧威猛。 (23)頂禮：行五體投地禮，兩手兩足著地，額頭碰到對方的腳面，以己之尊敬彼所卑，這是最高的佛教禮節。 (24)右繞：梵文Pradaksina的意譯，音譯缽喇特崎拏。因為佛的眉間白毫是右旋，所以右繞是隨順佛法，意味著吉祥如意。 (25)三匝：據宗密著《圓覺經略疏》卷上之一，三匝意味著佛之一體代表三寶 (佛、法、僧)、三身 (佛身、報身、應身)、三德 (法身德、般若德、解脫德) 等。 (26)據諦閒著《圓覺經講義》卷上，本段是具儀，具儀不外三業：起座禮足是身業恭，繞佛三匝是意業誠，叉手白佛是口業敬。 (27)大悲：梵文Karuna的意譯，同情他人之苦而欲救濟之心稱為悲。常與慈連用，《大乘義章》卷十一稱：「愛憐名慈，惻愴曰悲。」「慈能與樂，悲能拔苦。」佛和菩薩的悲心廣大，所以稱為大悲。 (28)世尊：梵文Bhagavat的意譯，音譯薄伽梵或婆伽婆，原為婆羅門教徒對長者的尊稱，佛教徒沿用，用以尊稱教主釋迦牟尼佛，因為佛具有各種高品德，為世欽重，所以稱為世尊。 (29)本起清淨：指佛在凡夫時最初發心之因地。清淨心即菩提心，意欲直取無上菩提，不為人天有漏、二乘無漏所混擾，所以稱為清淨。 (30)因地：修行佛道之位，對於成佛之位為果地或果上而名。 (31)大乘：梵文 Mahayana 的意譯，音譯摩訶衍那，「乘」為乘載，大乘意謂運載多數人渡過苦海，達到涅槃彼岸。公元一世紀成立的佛教派別，把以前的部派佛教貶稱為小乘，意思是只能運載少數人渡過苦海。小乘佛教只求自己的解脫，大乘佛教提倡普度眾生。大乘佛教有三個發展時期：一、初期大乘，約一世紀至五世紀，即龍樹及其弟子提婆創立的中觀學派；二、中期大乘，約五世紀至六世紀，即無著、世親創立瑜伽行派，又稱為唯識學派；三、後期大乘，即七世紀至十三世紀的密教時期。 (32)末世：佛教三時 (正、像、末) 之一，正法時期的佛教具有教 (佛的教誨)、行 (修行)、證 (證悟)，像法時期的佛教只有教、行，而無證。末法時期的佛教只有教，而無行、證。一般認為正法五百年，像法一千年，末法一萬年。 (33)邪見：五見 (薩迦耶見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見) 之一，否定因果報應的見解。從廣義上來說，凡是錯誤的見解，都可以稱為邪見。 譯文 我 (阿難) 聽佛是這樣說的：某時，佛入於神通大光明藏中，修禪定而得正受，所有的佛，永恆具有這光明莊嚴的境界。這是各位眾生的清淨覺悟之地，身、心都已寂滅，都一律平等地處於本來實際之地，圓足充滿十方，隨順不二之境。於不二之境，顯現各種淨土。 與大菩薩摩訶薩十萬人在一起，其名為文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，並與他們的眷屬都入三昧，一起在如來平等法會上。 於是，在廣大徒眾中的文殊師利菩薩，立即從座位上站起來，向佛足頂禮，向右繞三圈，長跪合掌，告訴佛說：大慈大悲的世尊啊! 請您為各位來此平等法會求法的大眾們，並為末法時期的一切有情眾生，講一講如來的本起清淨和因地法門，並講一講菩薩於大乘教法中，發起清淨心，消除各種疾病，能夠使未來末法時期的眾生求學大乘教法者，不至於墮落於邪見。講完以後，五體投地。如是反覆請求三次，懇求世尊的教誨。 原典 爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉①! 善哉! 善男子②，汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。 時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 善男子! 無上法王③有大陀羅尼門④名為圓覺⑤，流出一切清淨、真如⑥、菩提⑦、涅槃⑧及波羅蜜⑨，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明⑩，方成佛道⑾。 云何無明? 善男子! 一切眾生從無始來，種種顛倒⑿，猶如迷人四方易處，妄認四大⒀為自身相，六塵⒁緣影為自心相，譬彼病目見空中華⒂及第二月⒃。 善男子! 空實無華⒄，病者妄執⒅。由妄執故，非唯惑⒆此虛空⒇自性(21)，亦復迷彼實華生處(22)。由此妄有，輪轉(23)生死，故名無明。 善男子! 此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得。如眾空華，滅於虛空，不可說言有定滅處(24)。何以故? 無生處故。一切眾生於無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。 注釋 ①善哉：梵文 Sadhu 的意譯，音譯娑度，其意為「好」。佛經里的讚嘆之詞。 ②善男子：佛教稱在家、出家男性教徒為善男子，「善」意味著信佛聞法。 ③無上法王：對佛的尊稱，因為佛悟最上乘法，為萬法之主，更無在其上者，所以稱為無上法王。 ④大陀羅尼門：陀羅尼是梵文Dharan的音譯，另譯陀羅那、陀鄰尼，意譯為持、總持等，有能持、能遮二義，能持是使善法不失，能遮是使惡法不生。有四種陀羅尼：一、法陀羅尼，又稱為聞陀羅尼，聽聞佛法而不忘失；二、義陀羅尼，對於諸法之義總持而不忘失；三、咒陀羅尼，於咒總持而不忘；四、忍陀羅尼，安住於諸法實相謂之「忍」。持忍就是忍陀羅尼。「大」意謂咒語多，功德大。「門」有入出義，悟入佛法圓覺之體，流出各種善法。大陀羅尼門是八萬四千法門的根本。 ⑤圓覺：一切有情眾生都有本覺或真心，自無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，約於體，而謂為一心；約於因，而謂為如來藏；約於果，而謂為圓覺。圓覺是圓滿靈覺的意思。圭峰《大方廣圓覺修多羅了義經序》稱：「萬法虛偽，緣會而生，生法本無，一切唯識，識如幻夢，但是一心，心寂而知，目之為圓覺。」 ⑥真如：梵文 Tathata 或 Bhutatathata 的意譯，另譯如、如如等，意謂事物的真實情況或真實屬性。與性空、無為、法界、法性、實際、實相、佛性、法身等同義。《成唯識論》卷九解釋說：「真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易。謂此真實，於一切位，常如其性，故曰真如……此性即謂唯識實性。」《大乘起信論》把原本具有佛教全部功德而又永恆不變的「真心」當作真如，又稱為如來藏、如來法身等。 ⑦菩提：梵文Bodhi的音譯，意譯為覺，是成佛的覺悟，所覺之境有事、理二法，「理」為涅槃，斷煩惱障而證涅槃的一切智，是通三乘的菩提。「事」是指一切有為諸法，斷所知障而知諸法實相的一切種智。 ⑧涅槃：梵文 Nirvana 的音譯，意譯為滅度、寂滅等；或者稱為般涅槃、般泥清，意譯為圓寂。佛教修行所要達到的最高理想境界。涅槃意味著斷除生死輪迴，斷除一切煩惱痛苦。《大乘起信論》稱：「以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃。」小乘佛教以「灰身滅智，捐形絕慮」為涅槃，大乘中觀以實相為涅槃，世間與涅槃沒有區別。《大般涅槃經》認為涅槃有常、樂、我、淨四德。涅槃的分類很多，一般分為有餘涅槃和無餘涅槃兩類。 ⑨波羅蜜：梵文 Paramita 的音譯，全譯波羅蜜多，意譯到彼岸、度彼岸、度無極、度等，意謂從生死此岸到達涅槃彼岸。大乘佛教以六項修練內容為到達涅槃彼岸的方法或途徑，稱為六波羅蜜或六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，唯識宗把六波羅蜜多中的般若擴張為方便善巧、願、力、智等四波羅蜜，合為十波羅蜜，作為菩薩所修的勝行，再配菩薩十地，說明修行次第。 ⑩無明：梵文Avidya的意譯，又稱為「痴」(Moha)，即愚痴。有時與惑連用，稱為愚惑。十二因緣之首、三毒之一、根本煩惱之一。意思是愚昧無知，不懂得佛教四諦、三寶和業果報應。《大乘起信論》稱：「以一切法本來唯心，實無於念，而有妄心，不覺起念，見諸境界，故說無明。」對事物的虛妄分別，統稱為無明。因為有這無明的虛妄分別，才有這世俗世界。由此說明「心生則種種法生，心滅則種種法滅」。 ⑾佛道：即菩提 (Bodhi)，新譯為覺，舊譯為道。道為通義，佛智圓通無礙，所以稱之為道，道有三種：一、聲聞所得，二、緣覺所得，三、佛之所得。佛所得無上菩提，稱為佛道。第二義：因行而稱為道，成佛的途徑稱為佛道。《大乘義章》卷十八稱：「地論言：道者是因，修行此道，能到聖處，名為聖道。」 ⑿顛倒：由於無明而生的錯誤認識。一般來說有八顛倒，即凡夫四顛倒和二乘四顛倒。凡夫四顛倒如下：一、常顛倒，把世間的無常之法誤認為常法；二、樂顛倒，誤認世間之苦為樂；三、淨顛倒，誤認世間不淨法為淨法；四、我顛倒，誤認世間無我法為我。二乘四顛倒如下：一、無常顛倒，誤認涅槃之常為無常；二、無樂顛倒，於涅槃之樂而為無樂；三、無我顛倒，於涅槃之我而為無我；四、無淨顛倒，於涅槃之淨而為無淨。 (13)四大：梵文Caturmahabhuta的意譯，又稱為四界，即地、水、火、風四種構成色法的基本元素。因為四大能夠造作各種色法，所以稱為「能造四大」，被造作的色法稱為「四大所造」。四大的屬性分別是堅、濕、暖、動，其作用分別是持 (保持)、攝 (攝集)、熟 (成熟)、長 (生長)。 ⒁六塵：即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感覺器官所緣取的六種外境：色、聲、香、味、觸、法，因為這六種外境像塵埃一樣染污人們的情識，所以稱為六塵。因為這六塵能夠把人們引入迷妄，所以又稱為六妄。又因為它們能夠使善法衰滅，所以又稱為六衰。因為它們能夠劫持善法，所以又稱為六賊。六塵屬於十二處的外六處，屬於十八界的六境。 ⒂空中華：梵文khapuspa的意譯，害眼病者，在空中見有花，實際上空中無花。以此譬喻說明妄心所執皆無實體。 ⒃第二月：害眼病者見到第二個月亮，以此譬喻說明世間之物似有非有，都是幻有，都無實體。 ⒄空實無華：也含無二月，意思是說，本覺性中，只有如如智和如如理，即智亦如，理亦如，一如無二如，猶如淨明眼見晴明空，只有晴虛，迥無所有，既沒有四大之身相，也沒有緣影之心相。所以認為有身心，都是由於無明妄見而有，空花二月都是因為害眼病似見而有，所以是病者妄執。 ⒅妄執：意謂虛妄之執念，又執著虛妄之法，持而不離稱為執。 ⒆惑：迷妄之心迷於所對之境，對事理做顛倒錯誤的認識，這就稱為惑。貪、嗔等煩惱的總名也稱為惑。 ⒇虛空：無的別稱，虛無形質，空無障礙，所以稱為虛空。虛空有十義：一、無障礙義，二、周遍義，三、平等義，四、廣大義，五、無相義，六、清淨義，七、不動義，八、有空義，九、義空空 (離空之執著，為空之空)，十、無得義。 (21)自性：梵文Svabhava的意譯，音譯私婆婆，意謂事物的不變不改之性，不依賴於任何事物而獨立存在的屬性。佛教認為這種自性是不存在的。 (22)迷彼實華生處：法身本無身心之相，就如虛空本來無花一樣，現在誤認為四大為身，如果認為空花實有，這是由於虛妄執著，不僅對本來的法身迷惑不解，也不知道虛妄之身從無明而有，所以稱為「迷彼實華生處」。 (23)輪轉：與輪迴同義，有情眾生在三界大道輪轉生死，不斷受苦。 (24)不可說言有定滅處：因為生死是迷妄的顛倒，如夢中的事情一樣，醒後就知道是空。因為本來沒有生，也就沒有滅，所以，就如空華一樣，沒有定滅之處。 譯文 這時候，世尊告訴文殊師利菩薩說：好啊! 好啊!善男子啊! 你能為各位菩薩，詢問如何成佛的修行法門，以及為末世求大乘道的眾生們，得到正法，永久保持在世間，使眾生不致墮入邪見之中。你現在仔細聽，我應當為你解說。 這時候，文殊師利菩薩聽到釋迦牟尼佛答應說法以後，非常高興，其他大眾也靜靜地恭聽。 善男子! 無上法王有大陀羅尼門稱為圓覺，從中流出一切清淨、真如、菩提、涅槃和波羅蜜，教授歷代菩薩。一切如來的本起因地，都是依圓照清淨覺相，方能永遠斷除無明，只有這樣，才能成就佛道。 文殊菩薩問：什麼是無明呢? 佛回答說：善男子! 一切眾生從無始以來，有各種各樣的錯誤，猶如迷惑之人，辨別不清方向，錯把南方作北方，誤將東方作西方等，錯誤地認為四大為自身之相，於六塵之境現起能緣的影子，作為自己心之實相，就如某人害眼病，見到空中花和第二個月亮一樣。 善男子! 空中實際上沒有花，但害病者生起妄執。由於妄執的緣故，不僅是對這虛空自性迷惑不解，對那花的實際生處也迷惑不解。由於有這種妄執而有輪轉生死，所以稱為無明。 善男子! 所說的這種無明，並不是實有其體。如正在做夢的人，做夢的時候，夢中物並不是沒有，到醒以後，才明白都無所有。如各種空花息滅於虛空，不能說有定滅處。為什麼呢? 因為本來就沒有生處。一切眾生，在無生當中，虛妄地見到生滅，所以稱為輪轉生死。 原典 善男子! 如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死①，非作故無，本性②無故。 彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空華相，亦不可說無知覺性。有、無③俱遣，是則名為淨覺④隨順。 何以故? 虛空性故，常不動故，如來藏⑤中無起滅故，無知見故，如法界⑥性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。 菩薩因此於大乘中，發清淨心。末世眾生依此修行⑦，不墮邪見。 爾時，世尊欲重宣此義，而說偈⑧言： 文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，皆以智慧⑨覺⑩。了達⑾於無明，知彼如空華，即能免流轉；又如夢中人，醒時不可得。覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界。即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。菩薩於此中，能發菩提心；末世諸眾生，修此免邪見。 注釋 ①生死：一切有情眾生，因其業惑，生了死，死了生，生生死死不斷受苦。生死有多種分類，最常見的是二種生死：一、分段生死。一切有情眾生，由於有漏善業和不善業，在三界六道的果報生死，其身果報有分分段段之別，所以稱為分段生死；二、不思議變易生死。阿羅漢以上聖者之生死，「不思議」是其業用神妙而不測。「變易」意謂無形色之勝劣，無壽期之長短，只是迷惑之思想漸減，證悟漸增，這種迷惑的遷移稱為變易。又可以解釋為心神念念相傳，前後變易。又可以解釋為各位聖者所得法身，神化自在，能變能易，所以稱為變易。 ②本性：本來故有之性德。 ③有、無：有二釋：一、有法和無法。如說一切有部的五位七十五法和大乘唯識的五位百法，都是有法，龜毛兔角都是無法。二、有法是常見，即有我法之見；無見是斷見，即無我法之見。此中用第一釋。 ④淨覺：清淨無煩惱之覺悟。 ⑤如來藏：梵文Tathagatagarbha的意譯，一切有情眾生藏有本來清淨的如來法身或佛性，據世親著《佛性論：如來藏品》，有三種解釋：一、所攝，世間一切有情眾生都為如來之性所攝，所以一切眾生都是如來藏；二、隱覆，如來之性，被煩惱所隱覆，使之不顯；三、能攝，真如雖然在有情眾生的煩惱之中，但含有如來的一切功德。由此說明：如來藏是世間眾生的根本，一切眾生都可以成佛。 ⑥法界：梵文dharmadhatu的意譯，音譯達摩都。有三種解釋：一、第六識意識所緣的對象稱為法界，這是十八界之一；二、泛指各種事物，「界」為分界，即事物的類別；三、指事物的本源或本質。與真如、空性、實際、實相等同義。《辯中邊論》卷上稱：「此中說所知空性，由無變義說為真如，真性常如，無轉易故；由無倒義說為實際，非諸顛倒，依緣事故；由相滅義說為無相，此中永絕一切相故；由聖智境義說為勝義性，是最勝智所行義故；由聖法因義說為法界，以一切聖法緣此生故。此中界者，即是因義。」 ⑦修行：意謂如理修習作行，通於身、語、意三業。 ⑧偈：梵文 Gatha 的意譯，音譯伽他，佛經中的詩體。 ⑨智慧：智是梵文Jnana的意譯，音譯若那。慧是梵文Prajna的意譯，音譯般若。決斷是智，揀擇是慧。知俗諦是智，照真諦是慧。《大乘義章》卷九稱：「照見名智，解了稱慧。此二各別，知世諦者，名之為智。照第一義者，說以為慧，通則義齊。」 ⑩覺：梵文Bodhi的意譯，音譯為菩提，舊譯為道，新譯為覺。覺有覺察、覺悟二義。覺察是察知惡事，覺悟是開悟真理。《大乘義章》卷二十末稱：「覺有兩義：一、覺察名覺，如人覺賊；二覺悟名覺。如人睡寤，覺察之覺對煩惱障，煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。覺悟之覺對其智障，無明昏寢，事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。」 ⑾了達：了悟通達事理。 譯文 善男子! 於如來因地，修行圓覺的人們，知道是空中之花，就沒有輪迴了，也沒有身心接受那種生死，並不是造作而空，其本性是空。 那種知覺之境，就像虛空一樣。知虛空之智，即空花之相，也不能說是沒有知覺性，有和無都遣除掉，這就稱為隨順淨覺。 為什麼呢? 因為虛空之性，因其永恆不動，因為如來藏中沒有生起和消滅，沒有知見，如法界之性，普遍存在於十方，這就稱為因地法行。 菩薩因此於大乘法中，發清淨心。末世眾生依據佛的這種教誨修行，不會墮入邪見。 這時候，世尊為了重新宣講這種意思，就以偈頌說： 文殊菩薩! 你應當知道：所有的一切三世諸佛，其修行都是從根本因地起步，都是以般若智慧覺悟，知了通達無明，知道它就如空中花朵一樣，這就能夠免除流轉生死。又如正在做夢的人，醒後夢中事物都不存在了。得到覺悟的人，認為萬事萬物就如虛空一樣，平等不二從不動轉，若覺悟到法性是普遍充滿十方世界的，這樣就成就了佛道。各種妄想息滅而無處所，成道也不可得。因為本性圓滿，菩薩在此當中，能夠發起菩提心。末法時期的各類眾生，依此修行，不會墮於邪見。