圓覺經句釋正白 · 大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之下
罽賓沙門 佛陀多羅 譯
震旦沙門 弘麗羅峰 著
神州沙門 弘贊在犙 較
二顯覺絕妄開二。一決疑顯覺開二。一序述菩薩興問開二。一序問躡次。
於是。
此序顯金剛藏菩薩從離幻開悟之始知本來成佛乃本覺開顯。悲念眾生失乃本覺以有不覺。然不覺非外有即迷本覺有。能於本覺無有疑悔即無不覺。有所興問希佛教益究竟顯覺。以決生疑得住覺境。
二序問周三開二。一序述儀音開二。一序問威儀。
金剛藏菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
句釋例前。
二述請教益開二。一慶聞現益開二。一贊發生蒙。
大悲世尊。善為一切諸菩薩眾宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。
當文三句贊發生蒙。大悲世尊一句。善為云云一句。與諸云云一句。次句通贊世尊所答文殊普賢普眼三章教理。與諸眾生者。垂教菩薩如來因行漸次方便。本以遺範末世眾生。開發蒙昧者。聞淨覺隨順之因地法行則不蒙於因果一覺得無計妄能所墮諸邪見之昧。聞諸幻盡滅之覺心不動。則不蒙於順覺修習得無執幻身心空華妄相之昧。聞思惟住持之離幻方便。則不蒙於能修成就得無迷悶不入圓覺之昧。此句端本所興疑問專為本妙覺心未成開顯之蒙昧眾生。故前贊佛宣揚本以開生蒙昧。今彼眾生於本覺心仍有未斷之疑還乞究竟開顯。
二簡現慧淨。
在會法眾承佛慈誨幻翳朗然慧目清淨。
當文一句簡現慧淨。在會法眾者。同住法會眾。幻翳朗然者。了達無明空華影滅。慧目清淨者。翳除華滅圓覺開顯。此以在會法眾皆入住三昧已永伏斷無明。於本成佛覺幻翳清淨。寄簡所申疑問專為未出輪迴末世眾生除疑生信。合上科文共成慶聞現益科竟。
二申請後益開二。一陳疑本覺開二。初疑妄有。
世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。
當文三句初疑妄有。世尊一句。若諸云云一句。何故云雲一句。若諸句擬是。何故句疑非。猶雲眾生若本佛。即當無無明。今諸眾生有其無明此則何故。何故者。何所由故此本成佛之眾生。又為有無明之眾生。此一疑問即是疑於本成佛覺。但迷真原以執妄。故先從妄興疑。
二轉疑真成。
若諸無明眾生本有。何因緣故如來復說本來成佛。
當文二句轉疑真成。若諸云云一句。何因云云一句。若諸句擬是。何因句疑非。猶雲無明若無故起。即屬本有。本有無明之眾生即非本成佛之眾生。此則何因緣故如來得說本來成佛。求因緣故說本成佛。即疑非本成佛矣。此一疑問從疑妄有之所轉出者。
三竟疑終始。
十方異生本成佛道後起無明。一切如來何時復生一切煩惱。
當文二句竟疑終始。十方云云一句。一切云云一句。十方異生者。一切眾生於無同異中熾然成異而生。又諸眾生有胎卵濕化四生之異。本成佛道者。指佛顯說。後起無明者。據生現有。此句疑真有終。一切如來者。以當生之本成佛道。何時云云者。以當生之後起無明。此句求妄所始。蓋以生無無故有之無明。如來無妄說之本成佛。必生本成佛道如來乃得顯說。無明有於後起眾生乃有煩惱。此則眾生本成之佛即是今之一切如來。本成之佛有後起之無明。一切如來豈無復生之煩惱。此一疑問從上二疑妄有真成俱難取決。故乃求於終始以成兩立。究本疑端則總由蒙昧本覺展轉妄度有期三惑。合文妄有真成二科。共成陳疑本覺科竟。
二請益斷疑。
惟願不舍無遮大慈。為諸菩薩開秘密藏及為末世一切眾生得聞如是修多羅教了義法門永斷疑悔。
當文二句請益斷疑。惟願云云一句。為諸云云一句。惟願者。乞願於佛也。不舍云云者。世尊顯說眾生本來成佛圓同引住平等法會乃無遮大慈。故今更請不舍此之大慈。此句請佛許說。開秘密藏者。本成佛覺圓滿淨性法法住持為藏。無壞無雜為秘密。除疑生信為開。如是者。指所開顯之本成佛覺。修多羅云云釋准前。永斷疑悔者。決了真妄有無終始圓明本覺淨信。此句請斷所疑。前合陳疑本覺科共成申請後益科竟。連合慶聞現益科攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科管於序述儀音科竟。
二序結終始。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
句釋例前。前合序問儀音科共成序問周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩興問科竟。
二序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許開二。一贊請教益開二。一贊教本覺。
爾時世尊告金剛藏菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。
當文四句贊教本覺。通例二句。汝等云云一句。是諸云云一句。甚深秘密者。本成佛覺無起滅性。究竟方便者。達妄無始知真圓常。此句贊所陳疑請教。最上教誨者。圓明淨覺生佛平等。了義大乘者。成就覺心得無修證。此句贊所請教彰益。
二贊益斷疑。
能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信。永斷疑悔。
當文二句贊益斷疑。能使云云一句。永斷疑悔一句。能使十方云云者。真妄惑破淨信斯成。乃修學之通門。得決定信者。開悟成就信本成佛。此句悟真。永斷疑悔者。永斷無明不迷悶覺。此句除惑。合文上科共成贊請教益科竟。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。
汝今諦聽。當為汝說。
句釋例前。
二受教默然。
時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合贊請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。一示教本覺開二。一彰迷生惑開二。一迷輪失覺開二。一迷輪性相開二。一列示開二。一一切輪相。
善男子。一切世界始終生滅前後有無聚散起止。
當文二句一切輪相。善男子一句。一切云云一句。一切世界者。該指情器。始終者。分段相。生滅者。壽命相。前後者。時位相。有無者。隱顯相。聚散者。離合相。起止者。作息相。此十二相凡諸妄法一切皆有。非見始終即見生滅。非見生滅即見前後。非見前後即見有無。非見有無即見聚散。非見聚散即見起止。非見起止即見始終。輪迴顯現。曾無脫離。此以在疑妄有真成始終三惑。同此十二為相。故全標指令見迷妄輪迴。未可以辨圓覺。
二一切輪性。
念念相續循環往複種種取捨。
當文一句一切輪性。念念者。體性不常。相續者。前念未滅後念續生。循環往復者。攀緣無定。種種取捨者。愛憎立別。是乃輪迴心之生住異滅性。初四字生性。中四字住性。後四字異滅性。有此之輪迴性。斯有前之輪迴相。前屬所相。此屬能性。眾生輪迴總屬此性成立。即所在生之三惑。亦乃取捨心未忘。故爾辨於真妄有無成就終始。合文上科共成列示科竟。
二總指。
皆是輪迴。
當文一句總指。皆是者。通指上文所相所性諸法皆輪迴法。令見在問所惑未出輪迴。前合列雲科共成迷輪性相科竟。
二失覺法喻開二一法說。
未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。
當文三句法說。未出云云一句。彼圓云云一句。若免云云一句。未出輪迴者。指在問之妄有真成始終。未離諸上性相。而辨圓覺者。求本成佛覺。此句迷妄求真。彼圓覺性者。迷輪之人之本成佛性。即同流轉者。不得開悟成就平等清淨住持。此句迷真作妄。若免輪迴者。設辭反顯。無有是處者。本理正破。此句不能斷妄。蓋圓照覺相斯永斷無明。若猶在於迷真如何得能破妄。惟直同於流轉耳。喻如人惑南方作北方。惑未破時。不見南方。唯見北方。在見之北方。本即是南方。今成見為北方。是為同於流轉。
二喻明開二。初喻開二。一情流轉喻。
譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴轉火。
當文二句情流轉喻。譬如云云一句。又如云云一句。動目者。緣照之目。能搖湛水者。湛水澄清由目數動如波搖盪。此句能轉彼所。定眼者。澄見之眼。猶迴轉火者。猶尚也。在定之眼尚猶回於彼之轉火。蓋微火環旋本無輪相定眼對之則有赤光成於輪相。是乃眼光回火相續為輪。故云猶回。此句能因所轉。詳二喻意立在眼目有知見之能情。乃情世間正報流轉。失圓覺清淨。自性住持。
二器流轉喻。
雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。
當文三句器流轉喻。雲駛月運一句。舟行岸移一句。亦復如是一句。雲駛者。雲奔走之相。月運者。因雲奔走顯月運行。夫日月繞須彌雖亦自有流轉然非妄動之相。今雲駛北則見月運南。雲駛西則見月流東。是乃因雲之運。非月自有之運。此句所轉彼能。舟行岸移者。因舟不住見岸遷移。此句所因能轉。亦復如是者。雲駛月運如目搖彼湛水。舟行岸移如火回於定眼。此句合前喻意顯見能所。詳二喻意立在雲岸無分別之所相。乃器世間依報流轉。失圓覺清淨。自性住持。於中月舟當喻能情者。月明舟載具能性故。合文上科共成初喻科竟。
次明開二。一明喻流轉。
善男子。諸旋未息彼物先住尚不可得。
當文二句明喻流轉。善男子一句。諸旋云云一句。諸旋未息者。有眼目動定雲岸奔移之能所未冥。彼物先住者。無於水火之搖回月舟之運行。尚不可得者。曾未之能得無彼搖回諸相。此句發明。隱彰物異覺性平等隨順。諸旋又非根本輪迴。尚此旋彼轉。況覺於一切法平等隨順。生死垢心又乃輪迴根本同為流轉足可明決。故上下文有尚字何況字相為呼照。
二明法流轉。
何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。
當文二句明法流轉。何況云云一句。觀佛云云一句。何況者。不同彼諸旋妄性之辭。生死垢心者。根本無明。曾未清淨者。有於取捨真妄分別。此句未出輪迴。觀佛圓覺者。本成佛覺。而不旋復者。即同流轉。此句免輪無處。蓋以真妄非對待法。故無並立。若立有妄即無真成。展轉謬亂求於終始。實成流轉。合文上科共成次明科竟。前合初喻科攝屬喻明科竟。連合法說科管於失覺法喻科竟。接合迷輪性相科該在迷輪失覺科竟。
二結顯生惑。
是故汝等便生三惑。
當文一句結顯生惑。是故者。以輪迴心旋轉圓覺之故。便生者。因便從生。乃即因緣於輪迴之心有三惑心生。三惑者。初惑妄有。次惑真成。三惑始終。此蓋示知三惑所生本由迷輪失覺。令清淨於生死垢心出乃輪迴以入圓覺。前合迷輪失覺科共成彰迷生惑科竟。
二顯覺斷輪開二。一詳顯本覺開二。一列喻明顯開二。一真成無妄開二。一喻顯開二。一性清淨喻開二。一翳除無起。
善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳。
當文四句翳除無起。善男子一句。譬如云云一句。幻翳若除一句。不可云云一句。幻翳喻妄性。空華喻妄相。由有幻翳乃見空華。故翳既除無復更起華相。此句推原所起令知所除。幻翳若除者。斷妄能性。此句正喻。不可說言此翳已滅者。此翳即幻翳。何時更起一切諸翳者。諸翳即空華。華出於翳之妄見。故云諸翳。此句結顯。
二徴釋無起。
何以故。翳華二法非相待故。
當文二句徴釋無起。何以故一句。翳華云云一句。何以故者。以何之故翳除無華。此句徴問。翳華二法者。能所性相。非相待故者。所之華由能之翳出。非各體性相對待立。得殊起滅。故翳除無華。此句釋明。合文上科共成性清淨喻科竟。
二相清淨喻開二。一華滅無起。
亦如空華滅於空時。不可說言虛空何時更起空華。
當文二句華滅無起。亦如云云一句。不可云云一句。空華喻妄相。滅於空時喻達本實相。此句正喻。不可說言云雲者。迷本實相乃生妄相。既達實相何更有於妄相。此句結顯。
二徴釋無起。
何以故。空本無華非起滅故。
當文二句徴釋無起。何以故一句。空本云云一句。何以故者。以何之故虛空更無華起。此句徴問。空本無華者。華出幻翳非出虛空。非起滅故者。有華則有起有滅。既本無華何有起滅。故達本虛空永無起滅。此句釋明。合上科文共成相清淨喻科竟。前合性清淨喻科攝屬喻顯科竟。
二合明。
生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳。
當文二句合明。生死云云一句。妙覺云云一句。生死者。妄有。涅槃者。真成。同於起滅者。說妄有。說真成。總同空華之起滅。未是達本實相清淨。實相本無於華。何有起滅之生死涅槃。此句合明相清淨喻。妙覺圓照者。無所立照亡之妄能性。離於華翳者。永斷無明。迥絕對待。蓋由有華翳。乃有起滅。離華翳性。何起何滅。此句合明性清淨喻。前合喻顯科共成真成無妄科竟。是乃明顯本成佛覺。不可言於妄有亦不可言於真成也。
二妄淨本真開二。一標法開二。一指相常住。
善男子。當知虛空非是暫有亦非暫無。
當文二句指相常住。善男子一句。當知云云一句。當知者。令即虛空以成開悟。非是暫有者。虛空無所始。非是暫無者。虛空無所終。此乃承上無於華相起滅之虛空。決令當知。
二彰性遍滿。
況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性。
當文一句彰性遍滿。況復者。尊勝之辭。如來者。本成佛覺乃果體妙覺。圓覺隨順者。遍滿十方不二隨順。而為虛空平等本性者。無方虛空覺所顯發。此以無所始終之性。遍滿平等。難於標指。本非暫有無之虛空。引況令知。合文上科共成標法科竟。
二示喻開二。一喻顯本成。
善男子。如銷金礦金非銷有。既已成金不重為礦。經無窮時金性不壞。不應說言本非成就。
當文五句喻顯本成。善男子一句。如銷云云一句。既已云云一句。經無云云一句。不應云云一句。如銷金礦者。喻離垢幻。金非銷有者。銷但去礦現金。非銷成金。喻佛覺本成。此句喻破疑修成覺心。既已成金者。喻幻滅覺顯。不重為礦者。喻永離諸幻。此句喻破疑妄起覺心。經無窮時者。喻無終始。金性不壞者。喻無變遷。此句喻破迷常住覺心。不應說言本非成就者。不應說以銷去礦不重為礦之金非本來成就之金。此句喻結顯佛覺本成。
二合明本成。
如來圓覺亦復如是。
當文一句合明本成。如來圓覺者。本成佛覺。亦復如是者。如不壞之金性。但以銷去礦非以銷有金。不可說言非本成金。合文上科共成示喻科竟。前合標法科攝屬妄淨本真科竟。是乃明顯本成佛覺之不可言於終始也。連合真成無妄科管於列喻明顯科竟。
二極空明顯開二。一顯本清淨開二。一法我二空開二。一法空。
善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。
當文三句法空。善男子一句。一切云云一句。本無云云一句。一切句標覺。菩提者。道諦。涅槃者。滅諦。此二屬法。今彰本無正顯法空。
二我空。
亦無成佛及不成佛。
當文一句我空。成佛以菩提涅槃成。不成佛以不菩提涅槃不成。既菩提涅槃之本無。何有以之菩提涅槃不以之菩提涅槃故無成不成之佛。有成不成之佛即是因法立我。今無成不成之佛則是無法無我。合文上科共成法我二空科竟。
二因果無生。
無妄輪迴及非輪迴。
當文一句因果無生。妄輪迴者。六凡因果。非輪迴者。四聖因果。今皆本無。蓋以有法有我。則有凡聖無法無我。何凡何聖。凡聖法我之皆無。是為清淨。前合法我二空科共成顯本清淨科竟。
二示染迷失開二。一斷滅迷失。
但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。
當文三句斷滅迷失。但諸云云一句。身心云云一句。終不云云一句。但諸者。但凡也。言凡諸聲聞乃該指之辭。聲聞所圓境界者。境界不圓。總由所立照亡。失圓澄性。若無明伏斷。一分惑淨。即一分界圓。二乘人達本人空。入空性圓明法中。脫分段生死。離三界系縛。於諸世間幽清擾動同分生機倏然隳裂為所圓之境界。此句乃所證法。身心語言云雲者。二乘破七識行蘊為身滅。斷六識分別為心滅。此二識乃名言境。無實體性。斷此二識即離名言計度為語言滅。此句乃能證我。終不能至云云者。指迷本妙圓滿覺心。彼之親證者。出二乘本有之圓妙覺心。此以二乘所證法我未忘。猶立能所。非本親證。在本所有妙覺之無法無我能所俱空。斯為親證。二乘人證不到此。所現涅槃者。即寂滅現前。以一切皆覺顯發。一切皆清淨實相。一切皆無生滅性。凡在所現。皆為涅槃。無生無佛。俱可無礙隨順。彼二乘人耽空休寂。以集為苦。以滅為樂。故終不能至彼之親證所現涅槃。此句即下文如來圓覺境界句。無有異同。乃顯有於修證。失無修證之本成佛覺旨趣。
二執有迷失開二。一顯失。
何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。
當文一句顯失。何況云云者。顯劣之辭。以凡夫所有之思惟心乃輪迴根本。苦集諦法。二乘遠離此苦集諦乃證斷滅諦。尚失於己本成佛覺。況以此苦集諦之思惟心分別圓覺如何能得。此中思惟心之測度即指在問之妄有真成始終三惑。
二喻明開二。初喻。
如取螢火燒須彌山終不能著。
當文一句初喻。螢火無焚燒性。喻思唯心無實體相。須彌梵語。此翻妙高。妙高山皆四寶所成。喻圓覺光嚴住持。終不能著者。螢火不能燒一切況燒須彌。極顯思惟心之無能測度圓覺境界。
次明。
以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海終不能至。
當文一句次明。輪迴心。即有思惟心。所謂念念相續循環取捨者。輪迴見。即所求之妄有真成始終三惑。入於者。以輪迴心見入之也。如來大寂滅海者。眾生本成佛覺。即如來之滅度一切眾生實無一眾生得滅度之究竟覺。終不能至者。如螢火之不能燒於須彌也。合文上科共成喻明科竟。前合顯失科攝屬執有迷失科竟。連合斷滅迷失科管於示染迷失科竟。接合顯本清淨科該在極空明顯科竟。極空雲者。顯本科之法我二空因果無生。示染科之空有俱失皆是極圓。空覺成於明顯。令除三惑。更綸合列喻明顯科統歸詳顯本覺科竟。
二結要斷輪。
是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。
當文一句結要斷輪。是故者。承上之辭。即列喻科之覺離華翳。虛空性之非暫有無。極空科之本無法無我無生。一切聖凡所執空有俱不能至大寂滅海之故。先斷無始輪迴根本者。斷所主宰無明之本輪迴心。以不起於輪迴見。則乃永除三惑成就本覺淨信。前合詳顯本覺科共成顯覺斷輪科竟。連合彰迷生惑科入總示教本覺科竟。
二示益斷疑開二。一惑果迷因開二。一幻無幻果開二。先標所因開二。一示本幻心。
善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣非實心體。
當文三句示本幻心。善男子一句。有作云云一句。皆是云云一句。有作思惟者。分別妄識以根塵和合有非無作性。從有心起者。無明妄性本明照生所一念成立乃有為法。此句標指諸輪迴心。皆是云云者。通指妄心性相。不出塵想緣氣。塵是照生之所。想是所生之能。又塵發之知是分別妄識。想吸之塵是無明迷有。循環往復所有妄心總此二法。故云皆是。緣氣釋准前。非實心體者。非無生滅本妙覺心。全是緣氣幻影。無實體性。此句破明諸心幻妄。起下喻意。
二喻成幻因。
已如空華。
當文一句喻成幻因。此明非實有體之諸妄心已如空華非真因性。合文上科共成先標所因科竟。
次示無果開二。一示本違果。
用此思惟辨於佛境。
當文一句示本違果。思惟全幻。佛境全真。用幻求真真不成幻。是雲本違。
二喻成無果。
猶如空華復結空果。展轉妄想無有是處。
當文二句喻成無果。猶如云云一句。展轉云云一句。猶如空華者。喻用思惟心。復結空果者。喻辨於佛境。此句顯違。展轉妄想者。空華本妄想生。今求結空果。更為妄想。無有是處者。發明無有結於空華之空果。此句結明。此中喻意。是明用思惟心以辨佛境。乃迷佛境為虛妄果故求之於空華。然幾有結於空華之空果者。合文上科共成次示無果科竟。前合先標所因科攝屬幻無幻果科竟。
二幻非真因。
善男子。虛妄浮心多諸巧見不能成就圓覺方便。
當文二句幻非真因。善男子一句。虛妄云云一句。多諸巧見者。展轉妄計。不能成就圓覺方便者。失乃因心之修習方便。此以果從因結。不見無果不知迷因。故前示無果。此決非因。前合幻無幻果科共成惑果迷因科竟。
二斥問顯益。
如是分別非為正問。
當文一句斥問顯益。如是分別者。如是之惑果迷因有所分別。非為正問者。正問明因顯果成就修習。今在所問迷惑因果非可準則以修行者。特乃旁助顯益之問。然唯有所顯益故前贊善。唯屬乃旁助故今斥明。前合惑果迷因科共成示益斷疑科竟。連合示教本覺科入總長行列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
句釋例前。
二述說偈言開二。一挈旨示教本覺開二。一挈旨彰迷生惑。
金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始
若以輪迴心 思惟即旋復 但至輪迴際
不能入佛海
未曾有終始者。決了在問第三疑之真終妄始。此疑一決妄有真成之諸疑齊決。以迷真終始。乃不得常住覺心。乃生輪迴妄見。長行所示總此教理。故頌重挈。
二挈旨顯覺斷輪。
譬如銷金礦 金非銷故有 雖複本來金
終以銷成就 一成真金體 不復重為礦
生死與涅槃 凡夫及諸佛 同為空華相
二挈旨示益斷疑。
思惟猶幻化 何況詰虛妄 若能了此心
然後求圓覺
了此心。了此虛妄心也。重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科入總決疑顯覺科竟。言決疑者。以妄有真成終始三疑。不有明決。則循環辨別於本成佛覺轉加迷悶無能伏斷無明開顯本覺。今有此章問答則全顯性覺常住無有終始。且不可言於真成況復言於妄有。知妄無有即乃寂滅身心性相現前常住涅槃如來圓覺境界。
二示法顯覺開二。一序述菩薩興問開二。一序問躡次。
於是。
此序顯彌勒菩薩從輪迴心見之不能入於如來大寂滅海。佛敕先斷輪迴根本。乃是令翻不覺有其始覺開顯本覺。悲念末世眾生恐未能知究竟斷輪妄性即究竟顯發覺心。有所興問希佛教益令普通曉。決志斷輪成就始覺。
二序問周三開二。一序述儀音開二。一序問威儀。
彌勒菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
句釋例前。
二述請教益開二。一慶聞現益。
大悲世尊。廣為菩薩開秘密藏。令諸大眾深悟輪迴分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。
當文六句慶聞現益。大悲世尊一句。廣為云云一句。令諸云云一句。能施云云一句。於大云云一句。無復云云一句。廣為云云者。指佛無遮大慈。此句慶顯本覺。深悟輪迴者。通達輪迴性相。分別邪正者。不迷真妄因果。此句慶翻不覺。無畏道眼者。知於定本成佛。此句慶成始覺。生決定信者。永除真妄三惑。此句慶悟淨覺。輪轉境界者。始終生滅等相。循環見者。思惟取捨分別。此句慶入圓覺。
二申請後益開二。一請教始覺開二。一能修成就。
世尊。若諸菩薩及末世眾生欲游如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。
當文三句能修成就。世尊一句。若諸云云一句此句標修。云何云云一句此句問斷。云何當斷者。問以何故欲游覺海。當先斷乃輪迴根本。此以輪迴根本屬無明不覺。欲成始覺必除不覺。未除不覺無於始覺。恐生未知故為申問令成始覺有所能修。
二所修差別開二。一迷悟法性開二。一在迷輪性。
於諸輪迴有幾種性。
當文一句在迷輪性。於諸輪迴者。三界生死。幾種性者。成業因緣。此以三界輪迴差別不一。不請開示差別種性。即無能知何異何同無以了悟根本輪迴得所當斷有其始覺。故為申問。
二在悟修性。
修佛菩提幾等差別。
當文一句在悟修性。修佛菩提者。即修習覺心。幾等差別者。開悟之淺深。此以斷惑開悟有初中後心之增進。不明差別則無能知於究竟。不二生佛有其始覺。故為申問。合文上科共成迷悟法性科竟。
二教化方便。
回入塵勞當設幾種教化方便度諸眾生。
當文一句教化方便。回入塵勞者。隨類現身同事攝化。當設幾種云云者。迷悟有其差別。教化雖復多門。然必有所當設之幾種教化方便成於究竟指歸。不請開示則無能知何所方便令諸眾生斷乃輪迴根本游於寂滅大海。故為申問。前合迷悟法性科共成所修差別科竟。此以不迷所修之差別益徹能修之究竟成就始覺。故同申問。連合能修成就科攝屬請教始覺科竟。
二請益圓悟。
惟願不舍救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生。慧目肅清照耀心鏡。圓悟如來無上知見。
當文四句請益圓悟。惟願云云一句。令諸云云一句。慧目云云一句。圓悟云云一句。惟願不舍云云者。輪迴苦果佛所悲救乃開顯本妙覺心成就始覺。今更請教始覺故云不舍。此句請佛許說。慧目肅清者。肅恭潔之義。乃清明目之無於華翳亂起滅相。照耀心鏡者。大圓智鏡平等清淨遍滿虛空。眚目對之出生華相失本明耀。清明目照則顯發清淨圓光本耀。此句請示圓覺普照之寂滅無二成就始覺。圓悟如來云云者。究竟始覺合本妙覺無二生佛一切知見。此句始覺成就有於本覺開顯。前合請教始覺科共成申請後益科竟。連合慶聞現益科攝屬述請教益科竟。接合序問威儀科管於序述儀音科竟。
二序結終始。
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。
句釋例前。前合序述儀音科共成序問周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩興問科竟。
二序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許開二。一贊請教益開二。一贊教始覺。
爾時世尊告彌勒菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生請問如來深奧秘密微妙之義。
當文三句贊教始覺。通例二句。汝等云云一句。深奧者。真妄根源究竟底至窮於思議。秘密者。真妄性相即離即即唯佛能知。微者。識邊際性非空非有。妙者。覺遍滿性即空即有。此以始覺之義乃妄盡全真之義。是深奧秘密微妙之義。故此示贊。
二贊益圓悟。
令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴。心悟實相具無生忍。
當文三句贊益圓悟。令諸云云一句。及令云云一句。心悟云云一句。潔清慧目者。潔淨也。乃圓照清淨覺相之離於華翳。此句慧朗。永斷輪迴者。破本無明。此句妄淨。心悟實相者。始覺成就。具無生忍者本覺住持。此句證覺。合文上科共成贊請教益科竟。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。
汝今諦聽。當為汝說。
句釋例前。
二受教默然。
時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合贊請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。一決要斷輪開二。一顯輪令斷開二。一詳示輪迴開二。初列輪妄。
善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪慾故有輪迴。
當文二句初列輪妄。善男子一句。一切云云一句。從無始際者。無明初際。由有種種者。最初無明八識精性迷自心相動念生取立知見性。以至六用識精對外六塵迷相生取起攀緣心。粗細貪愛難於窮算。故云種種。恩愛者。內心。貪慾者。外境。故有輪迴者。挈總輪迴從於愛欲成業。故有由有四字緊相呼應。明顯示人。
次明種性開二。一彰愛根本。
若諸世界一切種性卵生胎生濕生化生皆因淫慾而正性命。當知輪迴愛為根本。
當文二句彰愛根本。若諸云云一句。當知云云一句。若諸者。比喻令曉之辭。世界者。一切四生所託處之依報世間。一切種性者。一切四生立命情識。即下所正之性命。胎卵濕化四生該盡六道輪迴。天及地獄化生。鬼通胎化。鬼子及地行羅剎胎生。余皆化生。人具四生。毗舍佉母卵生三十子。常人胎生。柰女從枯老柰樹中濕處生。劫初人化生。畜亦四生。金翅鳥及龍具四生。餘一切獸胎生。余鳥卵生。別類濕化而生。皆因淫慾者。淫謂淫染愛著但是情染總名為淫。即在化生亦依業染。且約欲界輕重以觀。地居交會夜摩相抱兜率執手化樂共笑他化相視四天王天同四洲人。余諸異類卵濕胎形。心染氣傳誰離淫慾。故以皆因該之。而正性命者。正字標根本義。與下助發助字相映。所謂正者乃凡事成具關要因緣主宰居正中立之稱。此正字是彰能緣心。皆因之淫慾是所緣境。蓋以一切種類受生稟命莫不三緣和合。父母情境己情想同時包裹不先不後乃立身命因果。雖有父母情境無己情想納受。即不成就因果。可見有生性命於父母淫慾時有所居正以立性命者。性命指日用明了識性與一期壽命。然即三緣和合之妄緣氣。己分情想緣氣為性。父母分情境緣氣為命。人性有利鈍乃緣氣之清濁。父母情境己納受時俱有情有想。以己想緣納父母想境緣氣乃清。以己情緣納父母情境緣氣乃濁。人命之長短乃緣氣之盈虛。納受父母情想時有靜念自持不即立能所發揮則氣聚而盈。無靜念自持即立能所發揮則氣散而虛。是故有生性命總屬己念根干。若其平日了相虛幻不妄貪慾。所在納想入胎無不稟氣之清且盈者。執相纏縛多妄貪慾。所在納想入胎無不稟氣之濁且虛者。是曰正。此句指現前眾生生理。當知輪迴愛為根本者。於皆因淫慾而正性命以當知之也。此句指令開解。蓋淫慾為因性命誰正。非本所愛心於何有其能正者。故指令開曉以見輪迴之根本。
二顯欲助續開二。一身命因果開二。一推本發愛。
由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續。
當文二句推本發愛。由有云云一句。是故云雲一句。由有諸欲者。四生淫慾傳染情想以及緣塵一切生貪諸幻妄境。助發愛性者。引發愛心生於計取染著情想有其現行貪慾乃立身命。此句推發愛因。是故者。是此助發愛性之故乃有眾生生死。不斷輪迴成於相續。此句推成愛果。
二釋明因果。
欲因愛生。命因欲有。眾生愛命。還依欲本。愛欲為因。愛命為果。
當文六句釋明因果。欲因愛生句。有愛取之心乃見可欲之境。此句因。命因欲有句。納想父母情染乃有一期身命。此句果。眾生愛命句。納想受生以及樂欲長壽一切情見。此句著果。還依欲本句。欲本即生欲之愛心。以所愛之命全是欲境。有欲即有愛相依成立者。故云還依。此句滋因。愛欲為因句。於愛生欲為因。此句釋明即愛為因非別有因。愛命為果句。於愛立命為果。此句釋明即愛為果非別有果。總以顯見唯一愛心循環往復為於輪迴種性。更無他物。合文上科共成身命因果科竟。
二報境苦樂開二。一別示報境開三。一憎嫉業報。
由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故復生地獄餓鬼。
當文三句憎嫉業報。由於云云一句。境背云云一句。是故云雲一句。起諸違順者。起是愛心分別。違是非所愛欲之境。順是乃所愛欲之境。此句因境生心。境背愛心者。違於己之愛心所欲之境。而生憎嫉者。不愛心之所現念初務欲厭離之故憎。繼思欲損害之故嫉。造種種業者。憎嫉心之所成立一切惡行侮慢乖惱殘毀賤辱欺詐傷奪身口意業。此句因心成業。是故云雲者。以憎業報惡趣。果由因致無別異故。復生者。昔方脫離今又重至。顯見輪迴不一往返。此句隨業受報地獄餓鬼畜生三惡趣道。夫具上品十惡報在地獄。中品餓鬼。下品畜生。今在文隱沒畜生者。以順辭略文故攝在獄鬼句中。
二舍惡業報。
知欲可厭。愛厭業道舍惡樂善。復現天人。
當文三句舍惡業報。知欲可厭一句。愛厭云云一句。復現天人一句。知欲可厭者。知貪慾生嗔乃開障之門引業三塗為可厭惡。此句起斷欲心。愛厭業道者。言愛於厭彼業道也。乃心樂脫於苦果以厭惡業因緣為快意事。此便是所潛伏之愛根。舍惡樂善者。舍十惡業之身三殺盜淫口四之妄言綺語惡口兩舌意三之貪嗔痴。樂十善業之不殺不盜等與諸在家禁戒律儀。悉止諸惡而持眾善。此句勤斷欲行。復現者。顯在現已復隱隱已復現乃輪迴報境。天人者。諸天及人也。若具上品十善得欲天報。與定相應得色天報。修四空定得無色天報。若具中品十善得人道報。下品得阿修羅報。今不言阿修羅者。文略也。亦攝天人句中。此句隨業受報。
二棄愛業報。
又知諸愛可厭惡故。棄愛樂舍還滋愛本。便現有為增上善果。
當文三句棄愛業報。又知云云一句。棄愛云云一句。便現云云一句。諸愛可厭惡故者。由愛生欲為起貪之本。愛生欲界是可厭惡。此句發離愛心。棄愛樂舍者。棄彼愛心樂欲舍法。即四禪中舍支。四空中厭色緣空。舍空緣識。舍識依無所有。舍無所有。緣非有想非無想處。還滋愛本者。有舍不異有取。總是無明知見無明為生愛之本。今乃以舍為樂欲則是薰習無明長養生潤。此句成滋愛行。便現者。即樂舍報現無別功能。蓋乃全因全果根愛輪迴不二種性。有為者。色無色界識為界性是有為界。增上善果者。色無色界依正殊勝從定報得過於欲天是增上善之果。此句隨業受報。合文上二科共成別示報境科竟。
二總結輪迴。
皆輪迴故不成聖道。
當文一句總結輪迴。皆輪迴故者。指有為之增上善果同諸苦樂報境。皆無明發揮一類種性愛欲因果。不成聖道者。非圓覺方便是故當斷乃輪迴根本以修圓覺。前合列示報境科共成報境苦樂科竟。連合身命因果科攝屬顯欲助續科竟。接合彰愛根本科管於次明種性科竟。綸合初列輪妄科該在詳示輪迴科竟。
二明所當斷。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪慾及除愛渴。
當文二句明所當斷。是故云雲一句。先斷云云一句。是故者。發愛滋愛所有因果皆屬輪迴不成聖道之故。欲脫生死者。悟無生忍。免諸輪迴者。住持實相。此句標所求果。先斷貪慾者。絕相續因。及除愛渴者。刳根本性。此句示所斷因。蓋貪慾不斷則發愛不休無能脫於生死。愛渴不除則根本伏惑無能永息輪迴。此則全體不覺何以有於始覺。得能脫三界縛離生滅法成就圓覺平等自性。是故在所當斷。愛雲渴者。以無始愛根從無明計取棄海認漚見己不足乃生愛貪。如人勞渴思飲濟活相似。前合詳示斷輪科共成顯輪令斷科竟。
二彰化結益開二。一彰化斷輪。
善男子。菩薩變化示現世間非愛為本。但以慈悲令彼舍愛假諸貪慾而入生死。
當文三句彰化斷輪。善男子一句。菩薩云云一句。但以云云一句。菩薩變化者。回入塵勞逐類隨形之菩薩。示現世間者。示現在於世間同諸眾生身命依正無有別異。非愛為本者。愛乃輪迴根本教化菩薩久已永斷。故非以愛為根本入於塵勞。此句示菩薩斷輪根本。但以慈悲者起幻慧用。令彼舍愛者。教化眾生令知輪迴根本舍諸愛渴。假諸貪慾者。諸指父母。貪慾指父母情染精血二滴。蓋菩薩入胎受身但借父母精血為四大緣種成立色身。無己情想緣染淫識執持命根。欲去則去欲來則來生死自在。而入生死者。色身四大非常住實相本生滅和合因緣。菩薩知而故入。以便同事攝化。此句示菩薩隨緣幻智有斯彰化開示者。以所問教化方便本問教化眾生斷輪迴修菩提所當設之方便。故今於示斷示修之後即示以菩薩之所教化眾生者。斷則唯愛根本修則唯佛菩提。以彰一性因果。無二斷修。
二結益斷輪。
若諸末世一切眾生。能舍諸欲及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。
當文四句結益斷輪。若諸云云一句。能舍云云一句。勤求云云一句。於清云云一句。能舍諸欲者。無於發愛斷相續輪迴。及除憎愛者。無滋愛本斷根本輪迴。此是能斷。永斷輪迴則是所斷。合成句理是能斷妄始覺成就。勤求如來者。遠離聲聞取證。圓覺境界釋准前。此句是由始覺究竟本覺。於清淨心者。平等遍滿無能所性之本成佛覺。便得開悟者。始本合覺淨性成就。此句是得無修證。有斯結益者。以在問中請益一切修行圓悟如來知見。而如來知見眾生本具。不由外證。能斷妄輪究竟即乃證真究竟。可斷證雙彰。亦可斷證偏顯。非斷之外又別有為證者。故今於斷於修各為結益。令見斷即斷為修。修乃修於斷。此益即彼益。無二理致。是故欲游如來寂滅大海。必先斷乃輪迴根本。蓋以離斷妄處無入覺處。合文上科共成彰化結益科竟。前合顯輪令斷科攝屬決要斷輪科竟。
二教修圓覺開二。一顯性差別開二。一總明差別開二。一由所妄顯。
善男子。一切眾生由本貪慾發揮無明。顯出五性差別不等。
當文三句由所妄顯。善男子一句。一切云云一句。顯出云云一句。由本貪慾者。根本愛心是無明智相。發揮無明者。發是揭露出來揮是分布開去。蓋無明迷真性時業轉現相三細潛生智相未起無明體性深隱難知。由本愛貪智相相續執取後乃彰顯有所無明。故云發揮。此句示有妄用顯有妄體為所斷妄之染污性。顯出五性句。是有所斷妄之染污性乃有在斷修之清淨性。為於顯出。差別不等。後文具悉。此以眾生皆證圓覺何有差別菩提之修習性。故示妄顯差別。一令知修佛菩提不離斷妄。二令知有修菩提猶未離妄。若諸妄清淨究竟始覺則悟眾生本來成佛。無於修證。
二依能妄現。
依二種障而現深淺。
當文一句依能妄現。二種障。下文具悉。而現深淺者。現行之二障深則菩提之修習淺。現行之二障淺。則菩提之修習深。由本無明貪慾伏斷成現。是妄性功用。合文上科共成總明差別科竟。以有染緣性斯有淨緣性。無染緣性。無由立淨緣性。故從妄能所而示顯現之差別性。
二詳列差別開二。一依現業相開二。初徴。
云何二障。
當文一句初徴。不明二障不知在伏在斷未伏未斷之深淺。故當徴顯。
次釋。
一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。
當文二句次釋。一者云云一句。二者云云一句。理障者。迷乃真性根本無明。正知見者。生本成佛圓明妙覺。礙者。無明分顯妙明分隱猶如華翳非相待法。此句迷智。事障者。迷乃實相枝末無明。即諸欲境違順愛憎。續諸生死者。輪迴三界。此句迷識。合文上科共成依現業相科竟。以此二障伏斷與未伏斷乃依現五性之差別業相。
二成別性相開二。一徴釋開二初徴。
云何五性。
當文一句初徴。不明所差之性相。不彰能差之伏斷。故當徴顯。
次釋開二。一正因四性開二。一在纏因果開二。一未成果性。
善男子。若此二障未得斷滅。名未成佛。
當文三句未成果性。善男子一句。若此云云一句。名未成佛一句。若此者。直指理障知見事障生死之辭。二障未得斷滅者。全體無明具足凡夫一切煩惱。此句標行。名未成佛者。眾生本佛。由事理障不成開悟。如在礦之金未銷去礦名未成金。非本無金若銷去礦即全金現。若伏斷障即佛本成。故此立稱。以彰生佛同性寄簡本無外道種性。此句結名。
二未顯因性。
若諸眾生永舍貪慾先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。
當文四句未顯因性。若諸云云一句。未斷理障一句。但能云云一句。未能云云一句。若諸者。設擬之辭。永舍貪慾者。斷見思惑了境虛幻無愛取心。先除事障者。脫三界縛離分段生死。此句淺行。未斷理障者。未斷根本無明。未能寂滅隨順。此句深障。但能悟入云云者。以永舍貪慾則無集因除於事障。乃離苦果修道證滅。二乘涅槃由之成就。故云悟入。然於苦集為能斷於道滅為所證。此則猶落修成。非本成佛之無修證性。故以但能寄簡。彰失自性圓覺之因地法行。聲聞緣覺者。俱二乘名目。依語發解名聲聞。因緣開悟名緣覺。此句與小。未能顯住云云者。二乘所圓境界未能至本親證所現涅槃成就寂滅現前故云未顯。又寄簡二乘位中多菩薩權現隨類設化。內秘高行故云未顯。菩薩境界者。於生死涅槃一切諸法如眼圓照之無憎愛隨順自在。今此未能顯住則是理障未斷猶住無明境界。此句奪大。合文上科共成在纏因果科竟。
二出纏因果開二。一成悟因性。
善男子。若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏。即能悟入菩薩境界。
當文五句成悟因性。善男子一句。若諸云云一句。先當云云一句。二障已伏一句。即能云云一句。欲泛云云者。泛乃虛舟蕩漾隨波順流無於風濤險阻櫓楫勞動之時。以喻得本如來隨順寂滅無礙自在之法界海慧。此句標欲。先當發願者。發菩薩清淨大願求佛圓覺立正知見免誤墮彼旁小計取。勤斷二障者。除事理障盡斷本末無明則得人我法我俱空菩薩淨願因之成就故發願斷障連次標指。發願當立志斷障當成行。此句示修。二障已伏者。由斷根本先凋枝末無智相發揮無明細相失所潤生漸次滅絕深隱無狀。乃生滅滅已當得寂滅現前。未即寂滅現前之時故云伏。此句顯行。即能悟入云云者。已滅生滅即不迷於寂滅回光照寂究竟始覺合妙本覺成順覺行。菩薩境界者。一切覺境無二憎愛也。此句成悟。
二滿足果性。
若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃。
當文二句滿足果性。若事云云一句。即入云云一句。事理障已永斷滅者。圓覺普照寂滅無二。此句彰行。即入如來者。全斷是證無別功用。不同菩薩猶有能悟心相。乃障已永斷伏之殊分。已伏猶所斷未忘。故能照還立。永斷則所斷全寂即能照無生。故爾殊異。微妙圓覺者。微即一切法。妙離一切相。二言合句蓋於全即全離法相彰顯圓覺淨性。滿足菩提者。法界海慧。及大涅槃者。自性大定。此句全彰秘藏三德徹因成就。微妙圓覺者法身徹因。滿足菩提者般若徹因。及大涅槃者解脫徹因。合文上科共成出纏因果科竟。前合在纏因果科攝屬正因四性科竟。
二邪因一性開二。一彰本正性開二。一本無殊因開二。一無殊證因。
善男子。一切眾生皆證圓覺。
當文二句無殊證因。善男子一句。一切云云一句。皆證圓覺者。眾生本來成佛。何有不證之圓覺。唯眾生有皆證圓覺之證性。故如來無證圓覺之證性。何以故。如來即是眾生。既本皆證何有更證。是故滿足果性唯在二障之永斷滅。即斷言證。是為無證。是為皆證。
二有殊修因。
逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。
當文二句有殊修因。逢善云云一句。爾時云云一句。逢善知識者。所親教師。依彼所作因地法行者。師所修法。此句殊因。爾時者。從師成修之時。修習便有頓漸者。漸修有三乘。頓修惟一乘。然有漸修乃顯有頓修。不然唯一乘修何頓何漸。今有於頓漸則是殊因之所從始。蓋乃因師有。非性本有。此句殊果。原以求佛菩提在自斷障究竟清淨。非是依他有作。依他作修故殊頓漸。故經文中以依彼所作爾時便有名句彰顯。合文上科共成本無殊因科竟。蓋知證因之所無殊。修因之所有殊。則可知有殊皆妄。而本無殊之正因性。了達當前。
二同成正果。
若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。
當文二句同成正果。若遇云云一句。根無云云一句。若遇如來者。慶幸之也。無上菩提者。入究竟覺圓滿自性。正修行路者。發願斷障成就開悟。此句圓因。根無大小者。人法俱空平等清淨。且無根者。何有大小。皆成佛果者。悟本自心海慧寂滅。此句圓果。前合本無殊因科共成彰本正性科竟。此以正性彰顯邪性由誤可知。不然則本有於邪性之眾生。即不得雲皆本成佛之眾生矣。是故世尊先此標指。
二顯由邪誤開二。一依見墮外。
若諸眾生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性。
當文三句依見墮外。若諸云云一句。遇邪云云一句。是則云云一句。雖求善友者。求正導師。此句寄簡生因本正。遇邪見者。計著證取能所因果。未得正悟者。發邪知見違涅槃道。此句依師成迷。是則者。指實之辭。此以外道無種性。執見則成邪。故此指實。令知邪性之所由種。此句結名。
二歸咎邪師。
邪師過謬非眾生咎。
當文一句歸咎邪師。眾生原本成佛。誤逢邪師失所修證致成邪外。非眾生本有自性之邪外。故過謬在師而不在眾生。有此歸咎益彰顯於眾生之本來成佛全無迷性。但有誤修。知善求師得正修行路則該果徹因無不佛之眾生矣。合文上科共成顯由邪誤科竟。前合彰本正性科攝屬邪因一性科竟。連合正因四性科管於次釋科竟。接合初徴科該在徴釋科竟。
二顯結。
是名眾生五性差別。
當文一句顯結。是名者。指上所顯之五性。眾生者。無明之果號。五性由本貪慾所發揮之無明顯出。非覺本有。故今指歸差別於眾生。無乃眾生之無明即無乃眾生之差別性矣。是故得三無差別。即乃無佛性立稱。今有佛性在稱。則是有眾生對顯。故總五性屬本眾生。前合徴釋科共成成別性相科竟。連合依現業相科攝屬詳列差別科竟。接合總明差別科管於顯性差別科竟。
二彰化結益開二。一彰化成就開二。一悲化成佛。
善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境界與其同事化令成佛。
當文三句悲化成佛。善男子一句。菩薩云云一句。乃至云云一句。唯者獨也。言獨以一乘教化眾生大悲方便者。開佛知見善巧教授。開發未悟者。迷本妙覺未破無明之諸眾生。此句化迷。乃至者。包攝之辭。示現種種形相者。逐類隨形四生九有無形不稟無相不現。逆順境界者。入聖而現淨為順。入凡而示染為逆。與其同事者。同凡聖業。染法淨法。隨順不異以便攝化。化令成佛者。皆令入究竟淨覺無餘涅槃。此句證覺。是乃示知菩薩教化。於一切眾生唯一佛道無有岐修。故於示現種種上以乃至之辭包攝。下以化令成佛歸結彰顯。
二全依淨願。
皆依無始清淨願力。
當文一句全依淨願。皆依者。稟形現相逆行順行同事攝化一切道中悉不外此。無始清淨願力者。菩薩初發心便願令一切眾生入究竟覺無於我人眾生壽者知見。而此菩薩所發之心是自本覺心非因緣性。故云無始。此示以菩薩所持行於教化道中之能教化者。乃斷盡無明以起因行。蓋非無明斷盡則無能發四相盡捐之清淨願力。非依此願力以入一切。則於逆順境界不能無礙自在。非自疑畏即有誤墮。大心菩薩數入生死。得不疑畏。又無誤墮者。由於淨願成就之力。合文上科共成彰化成就科竟。
二結益成就開二。一發願求佛。
若諸末世一切眾生於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。
當文五句發願求佛。若諸云云一句。當發云云一句。應作云云一句。求善知識一句。莫值云云一句。起增上心者。發成就覺心之得無方清淨無邊虛空無證取心。此句標欲。當發者。應發也。菩薩清淨大願。釋准前。以發菩薩清淨大願。是究竟淨覺以斷無明。永斷無明方成佛道。是故當發。此句示願。應作是言云雲者。標顯所發之願令成開曉。住佛圓覺者。法界海慧圓照清淨得知眾生皆本成佛滿足菩薩清淨大願。此句是願得所依之無取證法。求善知識者。求大悲導師。此句是願得所師之正知見人。莫值句。寄簡殊修不入覺海。非增上心之所希求。
二斷障證覺。
依願修行漸斷諸障。障盡願滿便登解脫清淨法殿證大圓覺妙莊嚴域。
當文二句斷障證覺。依願云云一句。障盡云云一句。依願修行者。遠離四相證取知見。漸斷諸障者。理事二障次第伏斷。此句悟入菩薩境界。障盡願滿者。永斷無明遍滿清淨。便登解脫清淨法殿者。一佛法界身土清淨。證大圓覺妙莊嚴域者。普佛法界身土清淨。斯則圓滿清淨。成就覺心。此句即入如來境界。合文上科共成結益成就科竟。前合彰化成就科攝屬彰化結益科竟。二科攝屬一科立目者。以菩薩入塵教化。本為開悟眾生。眾生髮願修行。全由菩薩教化。二本相資。故經文語氣自相連屬。連合顯性差別科管於教修圓覺科竟。接合決要斷輪科入總長行列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
句釋例前。
二述說偈言開二。一挈旨顯決斷輪。
彌勒汝當知 一切諸眾生 不得大解脫
皆由貪慾故 墮落於生死 若能斷憎愛
及與貪瞋痴 不因差別性 皆得成佛道
憎愛屬現行。貪瞋痴屬種子。然無愛則無貪。無憎則無瞋。無貪瞋則無痴。痴屬根本無明。根本無明由現行愛憎。發業貪瞋。滋養熏生。乃種子不斷。若無現行愛憎。發業貪瞋。去所滋養。即乃斷滅。故先頌能斷於憎愛。後頌及與貪瞋痴。及與者。由斷憎愛至及之也。不因差別云云者。以若能二句。是永斷無明相。無明永斷即成佛道。更何差別性之可因。長行示五性差別本由發揮無明顯出。無於無明即無所顯故無可因。此之頌意全彰即斷是證別無證者。
二挈旨教修圓覺。
二障永銷滅 求師得正悟 隨順菩提願
依止大涅槃 十方諸菩薩 皆以大悲願
示現入生死 現在修行者 及末世眾生
勤斷諸愛見 便歸大圓覺
重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科攝屬示法顯覺科竟。言示法者。以知斷於輪迴根本則無明伏斷知修性差別由本無明顯出則知本覺之全無修證不迷本覺伏斷無明斯得有其始覺以無不覺。無乃不覺斯開顯於本覺成就圓滿清淨。接合決疑顯覺科管於顯覺絕妄科竟。言絕妄者。以有本覺之決疑則無初念之不覺建立無明。有始覺之示法則無後念之不覺乍起無明。無明前後際斷。斯乃淨覺成就得以隨順修習顯於覺以絕於妄也。綸合離幻絕妄科該在行斷絕妄清淨科竟。然必先有離幻之絕妄後乃顯覺者。眾生迷性由迷於相。故先決疑示法使離諸幻。得乃遠離諸相。圓照於清淨覺相。後乃覺可開顯以之永斷無明。成就如來因地法行。是故通合四章。彰科雲行斷絕妄清淨。言行斷者。性有一切相有一切。不迷一切性一切相。總一覺心之所顯發無有二三幻妄能所。斯則通達自性覺行正修行路。貫合智斷顯真清淨科入總在斷智行清淨科竟。蓋以能斷智所斷行無不清淨。斯成如來因地法行。永斷無明。究竟斷因。若夫斷因不明證果難宣。故有此之五章。斯有下之五章在證性修清淨為徹因之斷證清淨雲。白如是。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之下