圓覺經句釋正白 · 大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之中
罽賓沙門 佛陀多羅 譯
震旦沙門 弘麗羅峰 著
神州沙門 弘贊在犙 較
二行斷絕妄清淨開二。一離幻絕妄開二。一決疑離幻開二。一序述菩薩興問開四。一序問躡次。
於是。
此序顯普賢菩薩從如來因行成於順覺。悲念眾生迷無執有不能俱遣有無不得順覺。無以修習如來因行。有所興問希佛教益。令不迷無乃不執有知所離幻成於順覺修習。
二序問周三開二。一序述儀音開二。一序問威儀。
普賢菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
句釋准前。
二述請教益開二。一請教所修開二。一正問離幻。
大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清淨境界云何修行。
當文三句正問離幻。大悲世尊一句。願為云云一句。聞此云云一句。例釋准前。圓覺清淨境界者。有無圓離。遍滿住持十方隨順如虛空性常不動搖無於起滅知見。云何修行者。請決圓離有無得於隨順修習。此句直問所修。
二反彰離幻開二。初幻滅難開二。一設難同幻。
世尊。若彼眾生知如幻者身心亦幻。云何以幻還修於幻。
當文三句設難同幻。世尊一句。若彼云云一句。云何云云一句。若彼眾生者。若擬辭。知如幻者。者字即人字。言知如幻之人。如幻指所緣境。身心亦幻者。言知幻人之身心亦塵緣影像無有實性。此句指身心同幻。云何者。疑問之辭。以幻者。以幻身心為能修性。還修於幻者。遠離如幻之妄境。此句彰疑幻不能離幻。伏請世尊開示離幻妄之身心。以成離幻。
二設難同滅。
若諸幻性一切盡滅則無有心誰為修行。云何復說修行如幻。
當文二句設難同滅。若諸云云一句。云何云云一句。若諸幻性者。該指自他依正。一切盡滅者。幻性虛妄非常住法。則無有心者。如幻之心應同幻滅。誰為修行者。心為能修。既無於心更誰為於修行。此句彰滅無修。云何復說修行如幻者。說修行如幻則有於修行此之修行更屬誰為。此句彰修非滅。伏請世尊開示諸幻盡滅覺心不動為所修法。合文上科共成初難幻滅科竟。
次迷修難。
若諸眾生本不修行於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界令妄想心云何解脫。
當文二句次迷修難。若諸云云一句。曾不云云一句。本不修行者。本由也。由於迷妄不務遠離諸幻境界。常居幻化者。輪轉因果虛妄生滅。此句生死所由。曾不了知者。無所從有其了知。此以了知原始於心。既幻滅無心即無所原始。得曾有其了知。如幻境界者。能所緣境。令妄想心者。能所緣心。云何解脫者。了知幻妄則除攀緣無所分別息心達本得乃解脫。既無了境幻妄之知。則逐境生心益滋妄想何能息滅有其解脫出所輪迴。此句解脫無因。伏請世尊開示離諸身心之得無所離即除諸幻。前合初難幻滅科共成反彰離幻科竟。在初疑難同幻非所修。同滅無所修。次疑難同輪由迷幻以極彰顯諸幻妄法定非在所修習者。伏請世尊開示離幻為順覺方便。順覺乃因地法行。是所修法。連合正問離幻科攝屬請教所修科竟。
二請益得離。
願為末世一切眾生作何方便漸次修習。令諸眾生永離諸幻。
當文二句請益得離。願為云云一句。令諸云云一句。作何方便者。教之以修何法成就離幻方便。漸次修習者。離於所離離乃能離緣塵幻垢增進清淨。此句請有開示。永離諸幻者。不迷所修隨順淨覺得乃無離。此句結益得離。前合請教所修科共成述請教益科竟。連合序問威儀科攝屬序述儀音科竟。
二序結終始。
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。
句釋例前。前合序述儀音科共成序問周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩興問科竟。
二序述世尊垂答開二。一長行例示開二。初序讚許開二。一贊請教益開二。一贊請所修。
爾時世尊告普賢菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生修習菩薩如幻三昧方便漸次。
當文三句贊請所修。通列二句。汝等云云一句。如幻三昧者。知一切法如幻體性則不迷輪得正住持。
二贊益得離。
令諸眾生得離諸幻。
當文一句贊益得離。合文上科共成贊請教益科竟。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。
汝今諦聽當為汝說。
句釋例前。
二受教默然。
時普賢菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合贊請教益科共成初序讚許科竟。
次述正答開二。一示教所修開二。一幻滅覺顯開二。一示幻生滅開二。一幻生因覺開二。初標。
善男子。一切眾生種種幻化皆生如來圓覺妙心。
當文二句初標。善男子一句。一切云云一句。皆生如來云云者。示幻生所因。顯幻滅所還。令不疑幻滅無心迷於修習。
次喻。
猶如空華從空而有。
當文一句次喻。空華雖從空有。然無裂空之空華。喻明幻化雖依覺生。無有動覺之幻化。合文上科共成幻生因覺科竟。
二幻滅還覺開二。一即喻顯空。
幻華雖滅空性不壞。
當文一句即喻顯空。空性不壞者。無有隨空華滅之虛空。
二合喻彰覺。
眾生幻心還依幻滅。諸幻盡滅覺心不動。
當文二句。合喻彰覺。眾生云云一句。諸幻云云一句。還依幻滅者。境生心生。境滅心滅。一切心生由境幻生。一切心滅由境幻滅。非別有依何別有滅。此句合明上喻空華滅句。覺心不動者。諸幻生非動覺生。諸幻滅無動覺滅。此句合明上喻空性不壞句。以決幻性盡滅無心修行之疑。合文上科共成幻滅還覺科竟。前合幻生因覺科攝屬示幻生滅科竟。
二。示覺隱顯開二一示覺由隱開二。一隱成依幻。
依幻說覺亦名為幻。
當文一句隱成依幻。依幻說覺者。本幻影之身心生滅有無說於覺性有無。亦名為幻者。所說之覺總屬妄覺生滅知見。故乃隨相生滅乍有乍無。不得名覺總名為幻。
二釋明依幻。
若說有覺猶未離幻。說無覺者亦復如是。
當文二句釋明依幻。若說云云一句。說無云云一句。若說有覺者。本幻現之身心說有覺知心性。猶未離幻者。身心幻垢總出無明妄計。今執身心說有覺性。豈不還依無明。此句有幻。說無覺者。本幻滅之身心說無覺知心性。亦復如是者。如說有覺之未離幻。蓋身心既屬無明。身心滅但是無明滅。何關於覺。今乃於身心滅說無於覺。豈不迷無明以當覺性。此則即是無明故未離幻。此句無幻。合文上科共成示覺由隱科竟。
二示覺緣顯。
是故幻滅名為不動。
當文一句示覺緣顯。是故者。依幻說覺未得離幻之故。幻滅者。於幻無依身心寂滅忘諸能所離於言說。名為不動者。能所清淨言語道斷即是實相住持。前合示覺由隱科共成示覺隱顯科竟。連合示幻生滅科攝屬幻滅覺顯科竟。答所請問之云何修行於圓覺境界者。
二離幻除幻開二。一標指應離開二。一應離妄境。
善男子。一切菩薩及末世眾生應當遠離一切幻化虛妄境界。
當文二句應離妄境。善男子一句。一切云云一句。應當遠離者。應宜也。決示修習在於離幻。一切幻化云云者。該指自他依正所有色法。
二本離妄心開二。一推本全一。
由堅執持遠離心故。
當文一句推本全一。由者本也。堅者。八識堅住不變體性。執持者。八識含藏種子受熏名目。遠離心者。七識不緣外境無始時來唯執八識體性為我。故者。與由字義相呼應。推明得遠離幻由於八七全一冥用不行。以故六識無依不起分別。隨順圓照遠離虛妄。
二詳次離用開二。一離能幻用開二。一離六分別。
心如幻者亦復遠離。
當文一句離六分別。心如幻者。六用意識分別妄心。亦復遠離者。六識逐境緣生。既知境性虛妄斷攀緣想。末那歸於種位即除對境分別六識用冥。故乃遠離。
二離七執我。
遠離為幻亦復遠離。
當文一句離七執我。遠離為幻者。七為六依。六離緣染。依七執內自我緣念真如成性。故七識即屬遠離心。然七識所內執我屬八見分無自體性故名為幻。亦復遠離者。七緣六八為相。六離緣染無於幻相。七離外種半分末那內種半分末那所有執心亦漸虛明。故乃遠離。合文上科共成離能幻用科竟。
二離所幻用開二。一離八妄性。
離遠離幻亦復遠離。
當文一句離八妄性。離遠離幻者。言離於遠離之幻。以八識妄性屬根本無明。非同七識依他。又性唯無覆心具遍行於善惡染淨因緣平等無違拒。非同七識不緣外境。一類執八識見分為內自我。又八識同五現量。不同七識非量。種種各別。故與遠離七識異住為離。幻者。八識妄性迷心相有。心相清淨迷有為妄無體依住安立相分故云幻。亦復遠離者。所妄生於八識。能妄由七強執。無七強執八即無於轉現相智相續相無所資熏滋妄種性。故乃遠離。
二離性清淨。
得無所離即除諸幻。
當文一句離性清淨。得無所離者。斷本無明住自覺性照境不二。即除諸幻者。無二能所見相冥寂顯發清淨得無離性。合文上科共成離所幻用科竟。前合離能幻用科攝屬詳次離用科竟。以識乃有為性屬生滅法故云用。連合推本全一科管於本離妄心科竟。接合應離妄境科該在標指應離科竟。
二喻顯得離開二。初喻。
譬如鑽火。兩木相因火出木盡灰飛煙滅。
當文二句初喻。譬如鑽火一句。兩木云云一句。初句立喻。次詳喻。鑽火喻應離幻境。兩木相因喻八七冥一。火出喻離六分別。木盡喻離七我執。灰飛喻離八妄性。煙滅喻離性清淨。此中喻意漸次法因火從木。出猶六依七根。故火喻六。木喻七。灰雖木燼成本土質。猶七冥性歸種八識。故灰喻八。煙本火出。猶諸幻以分別見生。故煙喻諸幻。然常情法必煙先滅後乃灰飛。今言灰飛煙滅者。以灰存即土留礙。有土留礙則木依根。有木依根即火存熾。有火存熾煙何得滅。故必灰飛始得煙滅。方足喻當離性清淨。以離性清淨者。離於離性則乃清淨。離性是灰飛義。清淨是煙滅義。
後合。
以幻修幻亦復如是。諸幻雖盡不入斷滅。
當文二句後合。以幻云云一句。諸幻云云一句。以幻合喻兩木相因。修幻及亦復如是合喻火出木盡灰飛煙滅。此句合明。諸幻雖盡云云。此句結顯。以離幻除幻得乃淨覺常住故不入於斷滅。蓋堅執持遠離心是以幻。離諸妄境妄心是修幻。合文上科共成喻顯得離科竟。前合標指應離科攝屬離幻除幻科竟。答所請問云何以幻之諸疑難者連合幻滅覺顯科管於示教所修科竟。
二示益得離。
善男子。知幻即離不作方便。離幻即覺亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行如是乃能永離諸幻。
當文四句示益得離。善男子一句。知幻云云一句。離幻云云一句。一切云云一句。知幻即離者。幻體無明知性覺照不相對立。不作方便者。決定知即決定離。若有未離還由未知。蓋以幻從無明立知破無明性幻無依立。故乃即離無功用行不別有其方便。此句決之務知於幻以離於幻。不須外覓方便答請作何方便之問。離幻即覺者。幻無體性迷覺建立。不迷於覺斯離於幻。既離於幻原住自覺。何不即覺。亦無漸次者。全幻全覺無二住地。彼離此即不異境界。故乃即離即即無於漸次。若未即覺還未離幻。此句決之務離於幻以即於覺。不須外覓漸次修習答請漸次修習之問。依此者。依於離知即覺之為修行。如是者。得能離知即覺以為修行。乃能云云者。則能離幻清淨得入正覺平等住持。此句決修離幻。前合示教所修科入總長行列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
例釋准前。
二述說偈言開二。一挈旨所修開二。一挈旨幻滅覺顯開二。一挈旨幻生因覺。
普賢汝當知 一切諸眾生 無始幻無明
皆從諸如來 圓覺心建立 猶如虛空華
依空而有相
二挈旨幻滅還覺。
空華若復滅 虛空本不動 幻從諸覺生
幻滅覺圓滿 覺心不動故
二挈旨離幻除幻開二。一挈旨標指應離。
若彼諸菩薩 及末世眾生 常應遠離幻
諸幻悉皆離
二挈旨喻顯得離。
如木中生火 木盡火還滅
二挈旨得離。
覺即無漸次 方便亦如是
方便亦如是者。離即無方便也。重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科攝屬決疑離幻科竟。言決疑者。以菩薩問意在請決圓覺境界云何修行於幻垢身心申所疑難見諸幻妄非所修所。世尊答教幻滅覺顯乃為決所修行。
二示法離幻開二。一序述菩薩興問開二。一序問躡次。
於是。
此序顯普眼菩薩從順覺因行有所修行在於離幻之得無所離。悲念眾生無明痴暗無能知於離幻有其得無所離之即除諸幻。乃為興問希佛教益。令正思惟成就修行悟入圓覺。
二序問周三開二。一序述儀音開二。一序問威儀。
普眼菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
句釋例前。
二述請教益開二。一請教能修開二。一請思惟修。
大悲世尊。願為此會諸菩薩眾及為末世一切眾生。演說菩薩修行漸次。云何思惟。云何住持。
當文五句請思惟修。大悲世尊一句。願為云云一句。演說云云一句。云何思惟一句。云何住持一句。菩薩修行者。離幻修習。漸次者。離幻始終。此句總問。云何思惟者。分別離幻。蓋不得所分別了達於幻無以離幻。此句承佛開示知幻即離知字興問。云何住持者。覺遍滿相。蓋不曉了覺遍滿相。何能知於諸幻盡滅成就覺顯。此句承佛開示離幻即覺覺字興問。以有離之知斯有即之覺。乃佛教菩薩之所依以修行者。眾生恐有未知故又為於別問。
二請開悟修。
眾生未悟作何方便普令開悟。
當文一句請開悟修。眾生未悟者未悟乃離幻思惟以即於覺。作何方便者。即請教示云何思惟。普令開悟者。得所即覺住持。合文上科共成請教能修科竟。
二請益方便開二。前述迷失。
世尊。若彼眾生無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧心生迷悶。即於圓覺不能悟入。
當文四句前述迷失。世尊一句。若彼云云一句。聞佛云云一句。即於云云一句。無正方便者。無於離幻之離。無正思惟者。失乃離幻之覺。此句述生前迷。說此三昧者。不動覺心。心生迷悶者。迷無離幻之知。悶乃事理遮障。此句述生中迷。不能悟入者。覺心不成開顯。此句述生後迷。所以如此前迷者。欲得佛示正方便思惟簡別妄知邪思故以知性思心屬虛妄體相非淨覺實性。用之修習。在如鑽火因木期於火出木盡。若其不知本取木盡。收功永離諸幻。則是以生滅因求不生滅果。無有是處。普眼菩薩深恐眾生迷悶於此。失能修方便。故為請益。
次請悲誨。
願興慈悲。為我等輩及末世眾生假說方便。
當文二句次請悲誨。願興慈悲一句。為我云云一句。願興慈悲者。如來大悲原以眾生迷覺。故今於生迷覺請佛興慈運悲。此句求哀生迷。假說方便者。知性思心究如木盡。今但因之離幻如但因木生火非執木為究竟法。故云假說。此句請有教益合文上科共成請益方便科竟。前合請教能修科攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科管於序述儀音科竟。
二序結終始。
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。
句釋例前。前合序述儀音科共成序問周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩興問科竟。
二序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許開二。一贊請教益開二。一贊教能修。
爾時世尊告普眼菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來修行漸次。思惟住持。
當文四句贊教能修。通例二句。汝等云云一句思惟住持一句。余釋准前。
二贊益方便。
乃至假說種種方便。
當文一句贊益方便。乃至者。相因而至之辭。以請教意本在得正思惟以得正住持。恐眾生不能開悟於正思惟失正住持故兼請說方便。是以如此加贊。種種方便者。說身心幻垢。及說離諸幻垢。開示非一。合文上科共成贊請教益科竟。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。
汝今諦聽。當為汝說。
句釋例前。
二受教默然。
時普眼菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合贊請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。一示教能修開二。一修行成就開二。一標果求覺。
善男子。彼新學菩薩及末世眾生欲求如來淨圓覺心。
當文二句標果求覺。善男子一句。彼新云云一句。指新學菩薩者。以請教意在云何思惟乃能得正住持是為初學菩薩興問。故此標指。欲求如來淨圓覺心者。求本性覺不慕差別果證。
二示因離幻開二。一修行漸次開二。一離幻修行。
應當正念遠離諸幻。
當文一句離幻修行。應當正念者。中正其念不邪依倚。前章之堅執持遠離心是為正念。蓋七八識心冥用全一斯能不隨境生心逐物遷轉中中流入有其正念。遠離諸幻者。幻境幻心一切遠離。此該行因終始故標修行。
二離幻漸次。
先依如來奢摩他行堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。
當文三句離幻漸次。先依云云一句。安處徒眾一句。宴坐靜室一句。先依者。修行本始。奢摩他者。梵語。此翻止。即定之初名。是寂靜義。能令三業諸惡煩惱成寂靜故。故下文釋雲至靜為行。乃教先依此行次持戒以固之。然定有大小邪正。故標如來以別之。若不依定持戒則不能為圓覺方便。又即此能成定共戒故。堅持禁戒者。身口無犯。是乃先心而後身口。令三業俱寂而入定住。此句離動相之漸次。安處徒眾者。各教靜攝不相對偶無於系屬。此句離人相之漸次。宴坐靜室者。不煩起作遠闠鬧場令逸忘身。此句離我相之漸次。皆乃息緣攝身得以攝心。除於事障漸伏理障得以遠離諸幻。修佛菩提之所必先依者故云漸次。合文上科共成修行漸次科竟。
二思惟住持開二。一離幻思惟開二。一思惟無身開二。一諦審合離開二。一審執和合。
恆作是念我今此身四大和合。
當文一句審執和合。恆作是念者。諦審諦思無乍忘時。我今此身者。指自身相。四大和合者。指自身相所依立處。雲大者。地水火風四各周遍。雲和合者。己身若唯地大無水大者如干麨灰無團聚理。若唯水大無地大者如濕油水無堅實性。若唯地水無火大者如陰處肉團每自爛壞。若惟地水火無風大者宜不增長無所動搖。今皆不爾。故見己身於彼四大和合為相。然此乃迷妄身所成執處。今將破執故先從審。
二審在各離。
所謂發毛爪齒皮肉筋骨髓腦垢色皆歸於地。唾涕膿血津液涎沫痰淚精氣大小便利皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離。
當文五句審在各離。四皆歸四句。四大各離一句。所謂者。審自身分又有其專名定目之所稱謂。發毛等之皆歸於地者。以皆具質礙相不可指屬余大。此句地大離立。唾涕等之皆歸於水者。以皆具流動相不可指屬余大。此句水大離立。暖氣歸火者。以顯現炙熱相不可指屬余大。此句火大離立。動轉歸風者。以明見飄搖相不可指屬余大。此句風大離立。四大各離者。既本自歸何相和合故本各離。此句總承上四明決各離得乃現在身相無其和合者。於中水火二大雲精氣暖氣者。以氣有潤濕溫暖二相。現二大形。故成分指。又精之在人身無定屬處。男女慾火熏觸百骸暖氣生潤故有精出。是精本屬氣分。人身暖氣周遍一身遇觸摩處更見熱炙。是暖亦屬氣分。故云氣。然氣本和合有尚見不相和合之大相。四大無於和合誠可明決。合文上科共成諦審合離科竟。
二通達虛幻開二。一知處體虛。
今者妄身當在何處。即知此身畢竟無體。
當文二句知處體虛。今者云云一句。即知云云一句。今者妄身現前身相也。當在何處者。何處安立也。此句求身無處。語意與我今此身二句意相詳審。以素執現前身相於四大和合為所立處。今既四大咸各離相無和合處則現前此身成無安立。即知者。即無安立處知之也。此身畢竟無體者。有體必有立處。既無於處則乃無體。畢竟無體者。徹底無有之辭也。此句知乃體虛。
二了相同幻。
和合為相實同幻化。
當文一句了相同幻。和合為相者。現前身相。實同幻化者。雖有實無。此以無處則無體。無體宜無相。今身無於體處有其形相。此相何相。與諸世間幻化之相以無體處有實為不異。是乃了相虛妄得無身見幻垢迷執。合文上科共成通達虛幻科竟。前合諦審合離科攝屬思惟無身科竟。
二思惟無心開二。一審心緣相。
四緣假合妄有六根。六根四大中外合成妄有緣氣於中積聚。似有緣相假名為心。
當文三句審心緣相。四緣云云一句。六根云云一句。似有云云一句。四緣者。業識趣生於父母流愛四大精血緣因納想立己身分。假合者。四大現在各離所成身分和合之相實同幻化。妄有六根者。根依身立身緣既假根相無真。此句審根生緣。六根四大者。指勝義浮塵二根。中者。勝義根乃明暗動靜妄塵所發居中之見聞覺知。外者。浮塵根乃蒲萄朵新卷葉之四大相。合成者。有於四大浮塵根。與映聲映色之勝義根。中外相依乃流逸攬塵具六根相用。妄有緣氣者。根門中外所吸之塵影。鼓發之見聞覺知。於中積聚者。攬根門塵影知見成立緣慮意根於身內肉團空處及五門根中此句審識生緣。似有緣相者。有積聚之意根。乃發分別之意識。意根屬能緣相。然此緣相。本根門緣塵影氣包攬成立。幻化同相非是實有但似有耳。假名為心者。緣慮意根乃迷情所妄認為心性者。既相似有。名亦假設。無一真實。總屬妄緣。此句指本根識緣相為心緣相以見虛妄。
二決心無相。
善男子。此虛妄心若無六塵則不能有。四大分解無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
當文五句決心無相。善男子一句。此虛云云一句。四大云云一句。於中云云一句。畢竟云云一句。此虛妄心者。指似有假名之根識心。若無六塵則不能有者。意識分別全緣境有。無塵發知即無於中所積聚之妄緣氣不得其似有之緣相立假名心。此句發明無塵無心。四大分解者。現在相離本無和合。無塵可得者。無四大和合即無於能吸攬之根何有所吸攬之塵。此句推明無能無塵。於中緣塵者。即於中積聚之緣氣。各歸散滅者。緣塵本迷根大吸攬妄有。今審大解。無根吸塵。無於積聚。還本各歸。成於散滅。此句推明無所無塵。畢竟無有緣心可見者。依似有相立假名心。離似有之緣相。更別不得所有之緣心。故云畢竟無。此句決明無塵無心。合文上科共成思惟無心科竟。前合思惟無身科攝屬離幻思惟科竟。
二離幻住持開二。一示滅無滅。
善男子。彼之眾生幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅。幻塵滅故幻滅亦滅。幻滅滅故非幻不滅。
當文五句示滅。無滅善男子一句。彼之云云一句。幻心云云一句。幻塵云云一句。幻滅云云一句。彼之眾生者。指思惟無身心相之眾生。幻身滅故者。即於四大各離知身無體。幻心亦滅者。即緣塵散滅無心可見。此句能緣幻心無所依寄。幻塵亦滅者。即無塵可得。此句所緣幻色一路涅槃。幻滅亦滅者。無明惑破。此句能所空華得無起滅。非幻不滅者。實相住持。此句不動覺心清淨當前。句中凡四故字俱屬推本。三亦字一不字俱屬因致。本此滅得此滅本此滅得此不滅也。心塵幻滅之滅得於身心塵之滅者。眾生分中心居身內。境因心生。所立照亡。原相因迷惑者故今得相因開解。非幻之不滅得於幻滅者最初不覺迷真非幻成幻無明。無幻無明即本非幻。
二喻滅無滅開二。一喻顯。
譬如磨鏡垢盡明現。
當文一句喻顯。磨喻離幻。鏡喻圓覺。垢盡喻諸幻滅。明現喻非幻不滅。蓋自性大圓鏡智常照法界。隱於塵不失於塵。故幻滅不滅是磨垢盡鏡光明現之義。
二合明。
善男子。當知身心皆為幻垢。垢相永滅十方清淨。
當文三句合明。善男子一句。當知云云一句。垢相云云一句。當知者。應以磨鏡去垢之義知所為垢而磨滅之。身心皆為幻垢者。晦空暗色雜諸妄想有身心相。此句示知在磨之垢。垢相永滅者。身心相滅斷本無明。十方清淨者實相開顯平等住持。此句示知所現之明。蓋不知身心為垢相則不知磨鏡盡垢於何盡之有其明現。若其磨垢不盡而鏡明現無有是處。合文上科共成喻滅無滅科竟。前合示滅無滅科攝屬離幻住持科竟。連合離幻思惟科管于思惟住持科竟。接合修行漸次科該在示因離幻科竟。綸合標果求覺科統歸修行成就科竟。答所請說菩薩修行漸次思惟住持之旨。
二方便開悟開二。一離幻方便開二。一示令知幻開二。一責愚迷幻開二。一標顯愚迷開二。初喻顯開二。一喻本淨覺。
善男子。譬如清淨摩尼寶珠映於五色隨方各現。
當文二句喻本淨覺。善男子一句。譬如云云一句。清淨稱珠自相取譬覺相。摩尼梵語。此翻離垢。稱珠自性取譬覺性。映色隨現稱珠圓用取譬覺用。五色取譬五陰。隨方取譬十方。此中喻意。在珠本一清淨故乃隨映隨現。當於映現見珠清淨。
二喻迷執有。
彼愚痴者見彼摩尼實有五色。
當文一句喻迷執有。尼摩以清淨故映色。豈實有色。迷見實有由於愚痴。彼者。簡異智慧之辭。此以珠無五色人所通曉。迷見實有眾信愚痴。故以為下愚痴之況。合文上科共成喻顯科竟。
次合明開二。一合喻顯覺。
善男子。圓覺淨性現於身心隨類各應。
當文二句合喻顯覺。善男子一句。圓覺云云一句。圓覺淨性合摩尼淨珠。現於身心合映於五色。隨類各應合隨方各現。此中合意在顯如法界量唯一淨覺更無他物。
二合喻決迷。
彼愚痴者說淨圓覺實有如是身心自相。亦復如是。
當文二句合喻決迷。彼愚云云一句。亦復云云一句。圓覺以性淨故現身心豈實有身心。迷說實有總屬愚痴。此句正顯愚迷。亦復如是者。如見珠有色之愚痴也。此句合喻愚痴。合文上科共成合明科竟。前合喻顯科攝屬標顯愚迷科竟。
二彰失離幻。
由此不能遠於幻化。
當文一句彰失離幻。由此者。由說實有身心自相不悟為幻。乃不見無身相心相以得遠離於幻。前合標顯愚迷科共成責愚迷幻科竟。
二說幻覺迷。
是故我說身心幻垢。
當文一句說幻覺迷。是故者。是此不知幻不能離幻之故。說身心幻垢者。破彼迷說身心實有令之知幻得離。前合責愚迷幻科共成示令知幻科竟。
二結顯方便開二。一正顯方便。
對離幻垢說名菩薩。
當文一句正顯方便。對離幻垢者。對幻垢之身心有離幻之清淨。說名菩薩者。說彼清淨離幻之眾生不同彼說身心實有之愚痴名為菩薩。蓋以圓覺自性唯一佛之本成更無眾生菩薩之名號。今以迷幻有者之名眾生。故以離幻垢者名之菩薩。令彼知幻眾生興仰離幻之名菩薩。一道同離得乃離幻即覺。是故菩薩為方便之稱。
二反顯方便。
垢盡對除。即無對垢及說名者。
當文二句反顯方便。垢盡對除一句。即無云云一句。垢盡者。身心寂滅。對除者。無對菩薩之眾生。此句示無眾生。即無對垢者。無對迷幻之離幻。及說名者。無當離幻之菩薩。此句彰無菩薩。二句合顯唯一本成佛覺淨性圓彰。足見立菩薩之名乃方便之說。故云反顯。合文上科共成結顯方便科竟。前合示令知幻科攝屬離幻方便科竟。
二離幻開悟開二。一證滅開悟。
善男子。此菩薩及末世眾生證得諸幻滅影像故。爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發。
當文三句證滅開悟。善男子一句。此菩薩云云一句。爾時云云一句。此菩薩者。離垢幻之菩薩。及末世眾生者。修習離幻之眾生。證得者。實離於幻夢醒翳除之時。諸幻滅影像者。心境虛幻夢人空華。所有消滅但影像滅無實滅性。故者。推本之辭。言由證得幻滅乃得覺顯。通文故字俱此釋。此句證滅。爾時者。證得幻滅之時。便得者。即得也。無方清淨者。無諸妄相。無邊虛空者。顯發實相。覺所顯發者。知所清淨虛空根本自覺。此句覺顯乃通達實相悟本性覺。清淨如鏡開明。虛空如鏡寶光。覺如寶鏡。然非磨垢盡。不能有其明現。故由證幻滅得。而先言於清淨。以彰覺顯。次言虛空以彰覺發。本清淨虛空乃覺之相。覺乃清淨虛空之性。無性何由生相故得知於所從有其開悟。
二顯覺開悟開二。一於覺圓明開二。一圓明實相開二。一染淨一如開二。一凡法染淨開二。一列次淨因開二。一能淨因次開二。一心王清淨。
覺圓明故顯心清淨。
當文一句心王清淨。覺圓明故者。通達實相唯一覺顯。無有二覺立諸妄覺明所。顯心清淨者。在迷覺時所執心相本為幻垢。今一覺圓明則更無二心相明了知性照所生能。唯覺明真識隨緣不變不變隨緣為之清淨。此清淨心顯正是伏斷根本無明。是八識心王伏湛元明。
二心所清淨。
心清淨故見塵清淨。見清淨故眼根清淨。根清淨故眼識清淨。識清淨故聞塵清淨。聞清淨故耳根清淨。根清淨故耳識清淨。識清淨故覺塵清淨。如是。乃至鼻舌身意亦復如是。
當文九句心所清淨。心清云云一句。見清云云一句。根清云云一句。識清云云一句。聞清云云一句根清云云一句。識清云云一句。如是二字一句。乃至云云一句。見雲塵清淨者。眼光現量同時明了屬黏塵發。今心清淨故脫黏伏湛發性本明耀無明暗相形所發之見。此同見精澄元。見清淨之根清淨者。有發見居中之精性乃於蒲萄朵之浮塵流逸奔色成根妄用。見既說黏精明內伏更誰結色為之染污故同清淨。此句根黏圓拔。根清淨之眼識清淨者。見不超色根不歸元。識乃循根攀緣立妄。根不偶塵識冥分別。稱性識明知。是為清淨。此句識用圓離。識清淨之聞塵清淨者。即承眼識清淨說。以一所從王余所從所本心數法。又有眼識之幻影像。乃立聞塵之幻名言。若影識幻冥則名幻何彰故同清淨。塵義根識清淨因次義三句例釋准前。識清淨之覺塵清淨者。領起鼻舌身意俱從於識清淨因次清淨。顯唯識妄成身心幻垢。識妄清淨故乃無不清淨。此句引例清淨。如是者。指見聞中之精明浮根了別三法因次清淨。此句顯例清淨。乃至者。耳以至鼻鼻以至舌舌以至身身以至意之辭。蓋以耳鼻同聞識耳識圓離鼻識恆即。即用不廣離用無方。先廣次狹故鼻識次耳。若舌則每從鼻先辨氣後乃納味故舌識次鼻。身則於舌納味。起饑飽觸故身識次舌。意則攬五根成立總屬身分故意識次身。此雖屬現行識因然種子識。由現行熏生不異因次。故得有由耳識至鼻識。及乃意識之因次。以乃至之辭該之。亦復如是者。鼻舌身意中所有精明浮根了別之清淨如於見聞因次之清淨。更無所顯於妄識身相唯一淨覺圓明此句全例清淨。通文九句總入一無妄之六知根一時清淨也。合文上科共成能淨因次科竟。
二所淨因次開二。一塵色清淨。
善男子。根清淨故色塵清淨。色清淨故聲塵清淨。香味觸法亦復如是。
當文四句塵色清淨。善男子一句。根清云云一句。色清云云一句。香味云云一句。根清淨之色塵清淨者。六塵傳染在根發識。識本用通因根立別。拔根清淨則無立別之識吸塵染污。塵乃縛脫無二與根同源因次清淨。故前雖已從根次識。今仍不於識推故而於根推故者有以也。此句塵相圓寂。色清淨之聲塵清淨者。色相都無聲響何自。此句從色聲生起之因次示清淨之因次。香味觸法之亦復如是者。匪風聲境氣息誰宣。離依緣氣將誰恬淡不有味著何明合離。若冥合離誰當分別。此句例相因生起之相因清淨。所云清淨者。各顯實相平等不動。無他即離如如自性。而六皆雲塵者。具相分故。
二大色清淨。
善男子。六塵清淨故地大清淨。地清淨故水大清淨。火大風大亦復如是。
當文四句大色清淨。善男子一句。六塵云云一句。地清云云一句。火大云云一句。六塵清淨之地大清淨者。六塵總色法同源地大。故清淨相次。此句無別無總。地大及水大者。地水同見分又身分之地大從父母精血凝實。世界之地大從阿那毗羅風吹水立。故地大之清淨即水大之清淨。此句無所無能。水大之次火大者。情器界水俱火變化性炎烝潤出。火大之次風大者。火風同相分又情器界火俱無明照相。情器界風俱無明動相。照從動出。亦復如是者。各相類從各相清淨。為之因次。此句無體性無相用。清淨釋准前六塵。四俱名大者。四各遍滿故。合文上科共成所淨因次科竟。前合能淨因次科攝屬列次淨因科竟。
二總彰淨因。
善男子。四大清淨故十二處十八界二十五有清淨。
當文二句總彰淨因。善男子一句。四大云云一句。四大清淨云云者。情器世間處界有法皆依四大發明。四大歸元。如空清淨則根塵之處十二根塵識之界十八四洲四惡趣梵王六欲天無想五淨居四空及四禪之有二十五無不清淨。前合列次淨因科共成凡法染淨科竟。此科所因總彰能因列次者。所本能生之總相故一所清淨一切能清淨當於總彰。能出立所之別相一能清淨未定一切所清淨當於列次。又必總列雙彰者不列次不見能之清淨之究竟。不總彰不知所之清淨之並包。故染能所當斯總列。
二聖法淨淨。
彼清淨故十力四無所畏四無礙智佛十八不共法三十七助道品清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
當文二句聖法淨淨。彼清云云一句。如是云云一句。彼清淨故者。該指凡法染淨。十力者。一知是處非處力。二業智力。三定力。四根力。五欲力。六性力。七至處道力。八宿命力。九天眼力。十漏盡力。此乃諸佛所得如實智用了達一切無能壞無能勝故俱名為力。四無所畏者。一一切智。二漏盡。三說障道。四說盡苦道。此四俱名無所畏者。如來於一切眾中廣說自他智斷以決定無失故無微畏恐懼之相。四無礙智者一義二法三辭四樂說。此四俱名無礙智者菩薩智慧捷疾分別了達無滯故。十八不共法者。一身無失。二口無失。三念無失。四無異想。五無不定心。六無不知已舍。七欲無減。八精進無減。九念無減。十慧無減。十一解脫無減。十二解脫知見無減。十三身業隨智慧行。十四口業隨智慧行。十五意業隨智慧行。十六智慧知過去。十七智慧知未來。十八智慧知現在。此乃極地之法。不與凡夫二乘菩薩共有。故通言不共。三十七助道品者。四念處之身念處觀身不淨。受念處之觀受是苦。心念處之觀心無常。法念處之觀法無我四正勤之已生惡法為斷除。未生惡法不令生。已善法為增長。未生善法為熏生。四如意足之欲如意足。念如意足。精進如意足。思惟如意足。如意足者謂所修法如願滿足。五根之信根精進根念根定根慧根。言根者如物生有根日能長發。五力之信力精進力念力定力慧力。言力者能成辦善法破眾惡法之謂。七覺支之擇法覺支精進覺支喜覺支除覺支舍覺支定覺支。念覺支支。者分也。謂支分所修之法是真是偽。八正道之正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。言正者不依偏邪。道者通至涅槃之謂。合此七科三四二五隻七單八共為三十七。資助入道淺深之氣類故通名助道品。此句對治染法之聖法。如是者。指諸聖用清淨。乃至者。包舉多法三身四智五眼六通等。八萬四千陀羅尼門者。此乃諸佛菩薩所得法門名義皆不與二乘共。然法門無量。今但齊此以對治一切塵勞八萬四千煩惱。賢劫經中具明法數。此句翻染成淨之聖法。蓋以本對凡迷彰聖智。離染法成淨法。乃至種種法門。若己染法清淨更何顯為淨法。無染法無淨法。即染法即淨法。是為清淨。是同清淨。然此亦在總彰清淨者以凡法為所淨聖法為能淨。一所清淨眾能清淨法爾如然。前合凡法染淨科共成染淨一如科竟。
二依正不二開二。一正徹自他。
善男子。一切實相性清淨故一身清淨。一身清淨故多身清淨。多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。
當文四句正徹自他。善男子一句。一切云云一句。一身云云一句。多身云云一句。一切實相性清淨者。即指上凡聖染淨清淨。蓋清淨染淨諸法乃通達諸法之實相如虛空性。無其起滅華相顯現清淨。一身清淨者。顯現一切實相之法性身。此身本無染污但以迷於相用有凡聖法之染淨。乃不證此身之清淨。今既於凡聖染淨諸法一切還本實相清淨即得此身之清淨。故隨次顯。此句化身清淨。一身清淨之多身清淨者。法性身不一自他不二自他。不一故自一多。不二故同清淨。此句報身清淨。多身清淨之如是乃至云云者。徹見於法性身之不一不二同歸清淨。復何有其幻垢身之眾生。是故盡眾生界盡圓覺界。盡圓覺界盡清淨界矣。此非可以推及故以如是乃至包舉之。十方者。法界十方也。此句法身清淨。是雲正徹自他。
二依融一多。
善男子。一世界清淨故多世界清淨。多世界清淨故如是乃至盡於虛空圓裹三世一切平等清淨不動。
當文三句依融一多。善男子一句。一世云云一句。多世云云一句。一世界清淨故者。即指圓覺清淨。以本非世非界。唯一圓覺。眾生迷圓覺清淨乃有世界染污。既證於眾生之圓覺清淨即乃世界之清淨。是故隨之彰顯。多世界清淨者。世界皆圓覺世界皆清淨。此句性土常寂。如是者。如一多世界之清淨。乃至者。包舉無窮無盡之多世界。盡於虛空者。盡充滿虛空之世界。此言於內之無不清淨。圓裹三世者。盡無有今古之虛空。此言於外之無不清淨。一切者。合內合外該盡之辭。平等者。同歸一相。清淨者。無諸異相。不動者。永離生滅。此句性土常住。合文上科共成依正不二科竟。前合染淨一如科攝屬圓明實相科竟。
二圓明妙性開二。一妙性圓即開二。一徹性即相開二。一徹性即空。
善男子。虛空如是平等不動。當知覺性平等不動。
當文三句徹性即空。善男子一句。虛空云云一句。當知云云一句。虛空者。諸相之一大總相。此即指圓裹之虛空。之虛空圓裹。圓裹何物。還圓裹於諸清淨之虛空依正染淨不遷三世自性法相故有如是云云。如是者。在染在淨一多依正一切諸相無不悉本虛空相。平等者。無不虛空之相。無不相之虛空。清淨者。無出生之相無斷滅之空。不動者。究竟唯相究竟唯空無於變異。此句出相。當知覺性平等不動者。無邊虛空本覺所發。在發之相有此平等不動。必所發之性由來平等不動。是故當知。此句出性。然此示總一實相之真空性。下乃示一切實相之妙有性。空有雙徹方明圓即。
二徹性即有。
四大不動故當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動當知覺性平等不動。
當文二句徹性即有。四大云云一句。如是云云一句。四大不動故者。四大清淨乃大大遍滿。大大常住大大不相到大大不相知之為清淨。清淨四大本即是平等不動法相故今直雲不動。當知覺性云云者。無方清淨本覺所顯。在顯之相有此平等不動。必其所顯之性如之平等不動。是故當知。此句於染徹性。如是者。如四大之不動。乃至者。包舉十力四無所畏一切淨法。當知云云者。准前句釋。此句於淨徹性。合上科文共成徹性即相科竟。
二徹相即性。
善男子。覺性遍滿清淨不動圓無際故當知六根遍滿法界。根遍滿故當知六塵遍滿法界。塵遍滿故當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
當文五句徹相即性。善男子一句。覺性云云一句。根遍云云一句。塵遍云云一句。如是云云一句。覺性遍滿者。真空妙有門中一切實相俱覺顯發故遍故滿。清淨不動者。即指真空妙有門中之諸實相法。圓無際者。法本即空即有如珠圓轉遍滿法界覺性之遍滿亦即空即有無有雜異。故者。推本於性之遍滿令知於相之遍滿。當知者。可應知也。根遍滿法界者。根即覺故。先根句次塵句次大句次陀羅尼門句者根挾見相成立屬親相分。塵大全相分本疏相分。陀羅門等屬聖淨法本對治染法出生故相次應知於一相遍滿得一切相遍滿。相遍滿義者。以無分性之相唯全性之相。相相全性。故相相遍滿。余釋准前。合文順釋則雲觀本覺性如一切空之不動如一切有之不動如斯遍滿於清淨不動之一切法中圓徹無際之故。乃知本一切諸相由覺顯發性無二相之故。夫無二相之性豈有外性之相。是可當知全相全性全性全相。性既遍滿相亦遍滿云云。前合徹性即相科共成妙性圓即科竟。
二妙性圓離開二。初法說。
善男子。由彼妙覺性遍滿故根性塵性無壞無雜。根塵無壞故如是乃至陀羅尼門無壞無雜。
當文三句初法說。善男子一句。由彼妙云云一句。根塵云云一句。由彼妙覺性遍滿故者。無不相之性無不性之相。根性塵性無壞無雜者。如性之無生滅和合一切遍滿。此句染法無礙。根塵之無壞如是乃至云云者。一切凡法全如於性。一切聖法亦唯全如於性。非有所壞滅雜和以為聖法。此句淨法無礙。蓋乃發明由全性全相故全相全性即凡染即聖淨。各各偏滿。各各清淨。無有留礙成於壞雜得乃圓離。
次喻顯。
如百千燈光照一室。其光遍滿無壞無雜。
當文二句喻顯。如百云云一句。其光云云一句。百千燈喻一切法。光喻一切法性。照一室喻遍滿法界。此句舉喻。其光句釋明喻意在光遍滿。以光相含真空妙有二門。故遍滿故無壞雜。令於真空妙有得相得性安住覺境。然此須喻開曉者以一切染淨諸法遍滿法界無於壞雜。非入住三昧受用性境者不能曉了。故借千燈之光照一室燈燈遍滿一室。各各住位各各無礙。以成彰顯。合文上科共成妙性圓離科竟。前合妙性圓即科攝屬圓明妙性科竟。連合圓明實相科管于于覺圓明科竟。
二於覺成就開二。一成因覺行開二。一標清淨行開二。一一自因果。
善男子。覺成就故。當知菩薩不與法縛不求法脫。不厭生死不愛涅槃。
當文四句一自因果。善男子一句。覺成就故一句。當知云云一句。不厭云云一句。覺成就者。圓明性相無於他物唯一妙覺遍滿隨順無壞無雜。故者。起下當知之辭。此句以菩薩順覺為行非成就淨覺有其隨順者不能通達。故此推原。當知者。必定知也。不與法縛者。不為一切染淨法縛乃冥於境。不求法脫者。不求一切染淨法脫乃冥於心。此句示行自在。不厭生死者。無苦集諦。不愛涅槃者。無滅道諦。此句示報等觀。
二一他人法。
不敬持戒不憎毀禁。不重久習不輕初學。
當文二句一他人法。不敬云云一句。不重云云一句。不敬持戒者。達無持性。不憎毀禁者。達無犯性。此句冥法染淨。不重久習者。達無菩薩性。不輕初學者。達無眾生性。此句冥人聖凡。合文上科共成標清淨行科竟。
二顯隨順覺開二。一法說覺行。
何以故。一切覺故。
當文二句法說覺行。何以故句。徴問菩薩所以能於不與不求等之故。一切覺故句。釋明菩薩乃以順覺成行。此即圓照覺相之清淨法行也。一切覺有二指。一指諸法以是法相皆覺相故菩薩唯見覺而不見法。一指菩薩以菩薩常覺不迷故無與求於諸法。
二喻明覺行開二。初喻顯。
譬如眼光曉了前境其光圓滿得無憎愛。
當文一句初喻顯。眼光指現量圓明清淨見精以喻淨行菩薩。曉了前境指同時明了以喻菩薩隨順。其光圓滿指剎那圓照簡非分別明了以剎那圓照時有同時明了故曉了前境未起意地分別故其光圓滿以喻菩薩圓照。成喻在此四字。得無憎愛者。周目一切無趨避於好醜以喻菩薩不與不求等。
次徴明。
何以故。光體無二無憎愛故。
當文二句徴明。何以故一句。光體云云一句。何以故者。徴問圓滿見光得無憎愛之故。光體無二者。一光具圓無二立照故冥能所。無憎愛故者。以無二故無起於憎愛。以無二故無當於憎愛。無起由無能。無當由無所。方足喻顯一切覺故之旨。此句釋明。合文上科共成喻明覺行科竟。前合法說覺行科攝屬顯隨順覺科竟。連合標清淨行科管於成因覺行科竟。
二成果覺心開二。一成果修證開二。一得本無修開二。一標指無修。
善男子。此菩薩及末世眾生修習此心得成就者。於此無修亦無成就。
當文三句標指無修。善男子一句。此菩云云一句。於此云云一句。此菩薩者。指順覺菩薩。及末世眾生者。成就順覺之眾生。修習此心者。修習圓滿無二覺心一切如如隨順寂滅。得成就者。得圓滿無二之成就。此句標修成就。於此者。於得成就之圓滿。無修者。了因同果。亦無成就者。了果同因。此句示所成就。蓋圓滿覺心因果一如能所冥寂何修何成。故得成就者必得於無修無成。如此標指蓋令修習覺心之菩薩眾生知所成就不迷中道以當究竟。
二彰顯無修開二。一在能無二。
圓覺普照寂滅無二。
當文一句在能無二。圓覺普照者。覺體照用自性冥即。以圓而普以普而圓。寂滅無二者。覺寂照滅。自相一如。即寂而滅即滅而寂。此句有上半句得下半句有下半句顯上半句。要必有圓普之覺照斯有無二之寂滅。在所寂滅之無二則屬下顯。此特標所成就之覺心照澄元妙。
二在所無二開二。一世界量滅開二。一極數冥量。
於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界。
當文一句極數冥量。於中者。於圓普覺照中。百千萬億阿僧祇云云者。阿僧祇梵語。此雲無數。十大數之第一數。不可說亦數稱。十大數之第九數。包攝第二無量第三無邊第四無等第五不可數第六不可稱第七不可思第八不可量。諸大數在中。後舉恆河沙為數當第十大數之不可說不可說。以極於數。以冥於量。蓋恆河本阿耨達池東面象口流出周四十里金沙混流沙細如面。今在數如天人中能知算數者極數不能知是名一阿僧祇。如一一名二。二二名四。三三名九。十十名百。十百名千。十千名萬。十萬名億。千萬億名那由他。千萬那由他名頻婆。千萬頻婆名迦他。過迦他名阿僧祇。阿僧祇個名無量。無量個名無邊。無邊個名無等。無等個名不可數。不可數個名不可稱。不可稱個名不可思。不可思個名不可量。不可量個名不可說。不可說個名恆河沙之沙數以為世界之數。如何窮極。諸佛世界者。世界性本圓覺性。圓覺性無別種性唯諸佛性故唯諸佛界。
二喻界常寂。
猶如空華。亂起亂滅不即不離無縛無脫。
當文二句喻界常寂。猶如空華一句。亂起云云一句。猶如空華者。喻佛世界影現覺中本無生滅常恆寂滅。此句舉喻。亂起亂滅者。喻諸佛世界隱現不定無實緣生無實緣滅。不即不離者。喻諸佛世界常起無所即。常滅無所離。無縛無脫者。喻諸佛世界不即一切法常無於縛。不離一切法常無於脫。此句明喻。合文上科共成世界量滅科竟。
二眾生惑淨開二。一因淨。
始知眾生本來成佛。
當文一句因淨。始知者。由照遍諸佛世界如空華之起滅實無起滅以始其知。此始知即是始覺。眾生本來成佛者。但是不得眾生相即是本來成佛。非外有佛為本來成。此本來成即是本覺。蓋迷本覺有不覺時以妄立世界交織成眾生。故今始本合覺時以照遍世界如空華之無實起滅無諸即離縛脫即無所織妄之眾生。得乃成佛於本來永斷無明無因立妄。
二果淨。
生死涅槃猶如昨夢。
當文一句果淨。生死者。眾生苦集。涅槃者。諸佛滅道。眾生諸佛為因。生死涅槃為果。猶如昨夢者。生死以無明發揮。涅槃以無明斷證。發揮無明如夢。斷證無明如醒。然在夢斯醒。已醒則不更醒。故今知於眾生之本來成佛則是常醒未夢何得有於生死涅槃。故如昨夢。以見今之永無也。合文上科共成眾生惑淨科竟。前合世界量滅科攝屬在所無二科竟。連合在能無二科管於彰顯無修科竟。接合標指無修科該在得本無修科竟。
二達本無證開二。一證法本無開二。一果法本無。
善男子。如昨夢故。當知生死及與涅槃無起無滅無來無去。
當文三句果法本無。善男子一句。如昨夢故一句。當知云云一句。如昨夢故者。指夢令知。此句推明。當知云云者。夢人夢事在夢非有醒得本無。何有非有之生死而有起者滅者本無之涅槃而有來者去者。此句彰果。
二因法本無。
其所證者無得無失無取無舍。其能證者無作無止無任無滅。
當文二句因法本無。其所云云一句。其能云云一句。其所證者。在證之法。無得云云者。非有得於涅槃以失生死非有取於涅槃以捨生死為所證法。其能證者。在證之行。無作云云者。非有作以取涅槃止以捨生死。非有任以得涅槃滅以失生死為能證心。此在當科雲因者。以得失等從能所分。能所是因法。上科雲果者。以起滅等從生死涅槃立。生死涅槃是果法。二合科文共成證法本無科竟。
二如法無證。
於此證中無能無所。畢竟無證。亦無證者。
當文三句如法無證。於此云云一句。畢竟無證一句。亦無證者一句。於此證者。證此之無證法。中者。該指無證法之全體。無能者。心能之本無。無所者。法所之本無。乃直根證中中字說出。此句疊前所標指之證法本無顯出無證之旨。畢竟無證承上句說下。蓋有能所則有於證能所俱盡於何有證。故畢竟無。此句無法。亦無證者。承畢竟句說下。蓋有於證法則立取證心為之證者。既證法之畢竟無於何立取證心有其證者。故乃亦無。此句無我。前合證法本無科共成達本無證科竟。連合得本無修科攝屬成果修證科竟。
二全開覺心。
一切法性平等不壞。
當文一句全開覺心。一切法性者。如法界量若依若正四大根塵諸所有法無生滅性。平等不壞者。法法遍滿法法常住。此句正所謂山河並大地全露法王身者。蓋在上文之得無修達無證。是乃無明究竟永斷。是乃覺心究竟成就。故得有此標指。方彰無修無證之非同於斷滅。前合成果修證科。共成成果覺心科竟。連合成因覺行科攝屬於覺成就科竟。接合於覺圓明科管於顯覺開悟科竟。綸合證滅開悟科該在離幻開悟科竟。貫合離幻方便科統歸方便開悟科竟。答所請說之方便開悟也。併合修行成就科入總示教能修科竟。
二示益方便。
善男子。彼諸菩薩。如是修行。如是漸次。如是思惟。如是住持。如是方便。如是開悟。求如是法亦不迷悶。
當文九句示益方便。善男子一句。彼諸菩薩一句。六如是六句。求如云云一句。六如是句者。如於離幻以修行。乃至離幻以開悟也。求如是法者。求於離幻修行開悟之遍滿覺性法。亦不迷悶者。得正方便思惟有其修行開悟成就於平等覺性也。此以順覺因行全覺為修。因果一致。無別作之方便漸次。故即所修行開悟。即乃是法。非修之外更別有證。故一以如是決之。前合示教能修科共成長行列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
句釋例前。
二述說偈言開二。一挈旨示教能修開二。一挈旨修行成就。
普眼汝當知 一切諸眾生 身心皆如幻
身相屬四大 心性歸六塵 四大體各離
誰為和合者 如是漸修行 一切悉清淨
二挈旨方便開悟。
不動遍法界 無作止任滅 亦無能證者
一切佛世界 猶如虛空華 三世悉平等
畢竟無來去
二挈旨示益方便。
初發心菩薩 及末世眾生 欲求入佛道
應如是修習
重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科攝屬示法離幻科竟。言示法者。以菩薩問意在得正思惟之正方便。以得乃覺心住持。世尊答教恆念身心求於四大本各離相。積聚緣氣歸散滅相。無於身心。得乃離幻方便成就覺心開悟。末世眾生以能修於如來因行。故云示法。接合決疑離幻科入總離幻絕妄科竟。
清淨虛空覺所顯發圖
當經圓覺。目曰大方廣。彰顯大方廣之覺體相用則在當章覺圓明故至盡於虛空圓裹三世。此段經文。是所謂覺顯發之無邊虛空無方清淨者也。清淨無方用之廣也。虛空無邊相之方也。方者。虛空平等不動之謂也。皆覺所顯發體之大也。是一切眾生所皆證而當前具足者也。昧者因經列二十五有之清淨十力四無所畏等陀羅尼門之清淨。實相性一身多身一界多界之清淨。沒承當處。遂高推聖境絕己分外。未思如百千燈光照一室。經喻具在。何不取而自領。燈光如身。室空如界。一燈光顯一室空。千燈光顯千室空。無億千燈光顯無億千室空。若止一室空。無千室空。無億千室空。則一室不能容千燈光與無億千燈光矣。一身一界。多身多界。意義如斯。秪此物。無他物大方廣圓覺己分外物哉。惟在當人識取所謂燈光耳。是燈光也。是諸佛之陀羅尼門。是眾生之二十五有。然有之清淨即門之清淨非生佛有二法也。總一實相也。總一身也。總一界也。多身多界皆不出乎此也。眾生不得有之清淨故失門之清淨及實相身界之清淨。然眾生分中所有色心諸法情器依正二十五有該盡矣。得清淨焉。是所謂滿照室之燈光也。是人人可領取之圓覺大方廣也。因構為圖助證圓覺。在經列次凡用極於四大。今不取大並陀羅尼門而取有者。大偏相分。有兼性相。且大即六塵總分無別大體。已屬有家故有包盡凡用。足舉並陀羅尼門之包盡聖用。智者詳諸。若在圖所書字樣則全彰當段經文。覺者。覺圓明也。心識者。心清淨識清淨也。見根識色等者。見清淨眼根清淨眼識清淨色塵清淨等也。地水火風者。四大清淨也。有者。二十五有也。處界不具者攝有中也。門者。陀羅尼門也。力等不具者攝門中也。此以四大前之諸清淨經文俱列顯故備書。後之諸清淨經文屬總顯故容攝。相性者。實相性也。身者。一多身也。界者。一多界也。身界無異一多。故不具列一多。空者。虛空圓裹也。在書字有橫豎者。豎彰列次。橫顯總詳。有內外向者。心法外向。色法內向。本見相二分對待之義。門有頂接者。凡聖無殊用。性相頂接者。性相同一法。然相對有。性對門者。微彰聖用全性。凡用全相。無殊用中之殊用也。果能凡聖同用斯性相圓明入實相性之清淨也。是作圖之從因也。願觀者毋忽。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之中