圓覺經句釋正白 · 大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之上
罽賓沙門 佛陀多羅 譯
震旦沙門 弘麗羅峰 著
神州沙門 弘贊在犙 較
經題
經題如來廣彰有五。今舉前二。仍略陀羅尼三字。蓋以大方廣圓覺者法之宗。修多羅了義者詮之絕。標宗絕詮經義見矣。末世眾生或以獲聞經名開悟自性圓覺。或以先聞經名不昧向後敷宣得於佛所彰名曉了真實。有斯饒益。不嫌廣略。所謂大方廣者。乃圓覺自性常所獨露不遷遍至之也。非大之外別有方廣大之獨露也。以唯一也。既唯一焉。復何所遷。是為方也。既唯一焉。豈不遍逢。是為廣也。亦非方之外別有廣大方之不遷也。以恆在也。既恆在焉。即乃遍逢。是為廣也。既恆在焉。即乃獨露。是為大也。亦非廣之外別有方大廣之遍至也。以無外也。普無外焉。即乃恆在。是為方也。普無外焉。即乃獨露。是為大也。法本非一非三。而即一即三者也。如斯契會。方得圓覺自性之所為大方廣者。修多羅梵語。此翻契經。所謂契理契機之聖教也。了義者。乃極宣之謂。於理於事無不究竟顯了。全彰一實。不涉余詮。猶純醍醐。不雜他味。經之一言。訓常訓法。乃貫乃攝。貫彼極宣之言。攝持所化之機。塵劫同遵。非可改易。是為修多羅了義經也。
一序分開二。一通序開三。一指重宣法。
如是。
當文二字。指重宣法。如者圓包之辭。是者當指之辭。蓋前已標經題顯有成述。故今直圓包當指全經教理文句綸貫宣說。
二表己述聞。
我聞。
當文二字表己述聞。稱述我聞表非己語。
三分時別聞。
一時。
當文二字分時別聞。尊者多聞荷命流通法藏。今在結集別別宣說。宜分聞時成立別述防疑生信。然一切經首置斯六言。乃佛般涅槃時教敕尊者。凡諸經首先唱斯句。是為通序。今在當經順文消釋。則為如是圓覺教理文句我所得聞此之一時。合三科文共成通序科竟。
二別序開三。一尊號顯法。
婆伽婆。
當文一句尊號顯法。此即薄伽梵殊音。唐言無翻。乃梵語五不翻中含多義不翻之一。謂自在熾盛端嚴名稱吉祥尊貴。含斯六義。俱稱佛德。翻攝不盡。故存梵音為如來之果號。尊稱果號彰顯圓覺教理文句乃果體如來清淨法身全該報化住持如來藏中發揮宣說者。以見當經為無上教法。
二標處彰佛。開二一回身性土。
入於神通大光明藏。
當文一句回身性土。入於者。稱顯如來逆流盡源。該果徹因究竟底至圓覺自性之辭。神通大光明藏者。即圓覺自性。應用一切曰神通。包裹法界曰大。非晦昧之空結暗之色曰光明。深無以測富有難思曰藏。
二現行性土開二。一該果徹因開二。一該果光嚴。
三昧正受一切如來光嚴住持。
當文一句該果光嚴。三昧梵語。此翻正定。即神通大光明藏之無生滅動搖清淨平等。正受是於正定中不受諸受名為正受。此之四言心境清淨雙彰。三昧無生心之境。正受無生境之心。一切全該之辭。如來稱於諸佛。如法界性圓應法界無其增減者。光嚴稱於諸佛圓照覺相永斷無明成本佛道者。住持稱於諸佛圓覺海慧圓合一切無離覺性者。通文一句三昧四字如海凝波。一切八字如波澄海。波海不別。不共凝澄。非一非二。全彼得此。全此得彼。
二徹因本際。
是諸眾生清淨覺地身心寂滅平等本際。
當文一句徹因本際。是者。指實之辭。諸眾生者。以妄執妄集緣生性之稱。清淨覺地者。無能所性。身心寂滅者。離諸幻垢。平等本際者。本覺因心。此句文與三昧句語氣連貫。乃是序顯婆伽婆所得正受於一切如來之光嚴住持者。即是於諸眾生之清淨覺地徹其平等本際耳。諸如來非別有所住持。婆伽婆亦別無所正受。總以彰性土如來之果徹因心。非證聖有增而處凡有減者也。合文上科共成證果徹因科竟。
二接因回土開二。一遍行隨順。
圓滿十方二不隨順。
當文一句遍行隨順。圓滿者。如法界性應現無方。十方者。法界全量。不二者。融通自他妙冥凡聖。隨順者。無諸縛脫即離取捨一切留礙。此如珠光映色隨方各現妙無違拒隨順一切。
二現土教授。
於不二境現諸淨土。
當文一句現土教授。於從也。不二境者。無能所境。現諸淨土者。能所情忘愛憎境寂無方清淨隨之顯發。合文上科共成接因回土科竟。前合該果徹因科攝屬現行性土科竟。連合回身性土管於標處彰佛科竟。蓋以三身說法居士不同。故當標處彰顯法說何身。
三列眾顯因開二。初佛與俱開二。一彰數同因。
與大菩薩摩訶薩。十萬人俱。
當文二句彰數同因。與大云云一句。十萬人俱一句。與同也。方便教授已令得入實相住持。菩薩摩訶薩梵語存略。具雲菩提薩埵。菩提此翻覺。薩埵此翻有情。義兼自他。度自性之眾生。度法界之眾生。俱雲覺有情。摩訶此翻大。合下薩埵雲大有情。信大法解大義趣大果修大行證大道之大心眾生也。此句機大。十萬人俱者。圓覺自性心王心所眷屬法數也。此句眾普。蓋乃序顯性土如來無邊教授現土同居。唯諸大菩薩圓因該果。無復有聲聞緣覺差別修證。
二稱名揚德。
其名曰文殊師利菩薩。普賢菩薩。普眼菩薩。金剛藏菩薩。彌勒菩薩。清淨慧菩薩。威德自在菩薩。辨音菩薩。淨諸業障菩薩。普覺菩薩。圓覺菩薩。賢善首菩薩。等。而為上首。
當文十四句稱名揚德。十二菩薩名十二句。等字一句。而為上首一句。文殊師利梵語。此翻妙吉祥。本智破無明有常樂妙德立稱。普賢經論通名遍吉。本行證實相平等清淨立稱。普眼如眼光圓照得無憎愛立稱。金剛藏證法實性包含法界堅固不壞立稱。彌勒此翻慈氏。如圓覺慧圓合一切無違拒性立稱。清淨慧無妄覺明諸礙知見發本明耀立稱。威德自在常寂常滅隨順無礙立稱。辨音離名言境圓慧圓修立稱。淨諸業障斷業智依明了知性立稱。普覺覺心平等無有不覺立稱。圓覺常覺不住遍滿總持立稱。賢善首覺用智先本成佛師立稱。夫呼名蓋以召體。十二菩薩總於圓覺自性行因該果體用性相所有斷證乃彰名號。若離圓覺無於菩薩無於體性即無呼名故在稱名屬揚嘉德。等者。未盡之辭。時在會上首菩薩不能備舉。蓋以圓覺自性本具一切智德。今首舉此以該一切。然俱各有所眷屬。而此十二菩薩為之上首。上首綱領也。合文上科共成初佛與俱科竟。
次眾入住。
與諸眷屬皆入三昧。同住如來平等法會。
當文二句次眾入住。與諸云云一句。同住云云一句。與諸眷屬者。菩薩同事攝化。隨類現身教授純熟一切頓機眾生。皆入三昧者。反流全一住清淨覺平等本際。此句眾入。同住如來平等法會者。住此覺地覺齊佛覺。乃融自他依正不二。履佛現土平等安居。此句眾住。前合初佛與俱科共成列眾顯因科竟。顯因有二。一顯行因。二顯法因。法因者。必三昧之皆入。斯成於如來之法會平等同住。此十二菩薩所以為末世眾生啟教圓覺行因者。惟三昧之皆入已成於如來之法會平等同住。乃能啟教圓覺。饒益末世眾生。前合標處尊號科攝屬別序科竟。連合通序科入總序分科竟。是為六種成就。一法二聞三時四主五處六侶。凡經序分例必兼該者。白如是。
二正宗分開二。一徹因斷證清淨開二。一在斷智行清淨開二。一智斷顯真清淨開二。一序述菩薩興問開二。一序問躡次。
於是。
此序顯文殊菩薩從同住法會平等本際。一時主伴果則徹乃因心因則該於果地。無二種性可得當名菩薩眾生。唯一佛覺究竟遍滿。有所興問希佛垂教開悟末世菩薩眾生。
二序問周三開二。一序述儀音開二。一序問威儀。
文殊師利菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
當文三句序問威儀。文殊云云一句。頂禮云云一句。長跪云云一句。菩薩名義准前釋。在大眾中者。自他一境中。即從座起者。平等法會各住法位自冥他寂。今有興問為利眾生彰他境界。故從己座先現起儀。此句起問。頂禮佛足者。自他感應因果道交。徹因之頂。至果之足。故必己頂禮承佛足。方即事理存不二自他成於感應。右繞者。如日流性南盈西賅。北晦東明。三匝者。環周三世。去現未凝。是乃趨歸果位順行而至之義。此句禮敬。長跪者。身則半豎膝乃雙屈。此彰己體因行未徹。卑劣果德豎極之容。叉手者。指不開舒手不成用。此彰己體方便未具狹隘果用橫該之相。而白佛言者。直心達意無於飾言綺語。求佛開示本起遠離清淨。得果徹因了因方便。此句陳辭。
二述請教益開二。一請教因行開二。一請教徹因。
大悲世尊。願為此會諸來法眾說於如來木起清淨因地法行。
當文二句請教徹因。大悲世尊一句。願為云云一句。大悲者。稱佛無始度生無緣深慈。世尊者。德嚴十號法界宗仰。此句贊佛。願者。言己意欲。為者。邀佛方便。此會者。現土同居。諸來法眾者。皆入三昧住法會眾。說於如來者。徹因之果。本起清淨者。所本起之清淨。因地法行者。該果之因。此句正請示教徹因。蓋求證果唯務徹因。不知因地法行所本起之清淨。則無從徹因原無以圓成果證。故於法會法眾求佛示教因行本起。令知清淨不迷果證。是雲徹因。
二請教了因。
及說菩薩於大乘中發清淨心遠離諸病。
當文一句請教了因。欲證徹因須先了因。故云及說。大乘中者。一佛乘中。發清淨心者。顯發本成佛覺無生滅心。願令一切眾生入究竟覺。遠離諸病者。開悟圓覺無取覺者。一切我人諸相。此則得果地覺心無生滅性於因地發心。是雲了因。合文上科共成請教因行科竟。
二結益末世。
能使未來世眾生求大乘者不墮邪見。
當文一句結益。能使末世者。請所開示菩薩了因如來徹因昭明修習方便有益末世功能。不墮邪見者。了達因果不求果外之因因外之果。無於計取分別諸顛倒見。前合請教因行科共成述請教益科竟。連合序問威儀科攝屬序述儀音科竟。
二序結終始。
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。
當文三句序結終始。作是語已一句。結述白佛之辭。五體投地一句。殞身求誨。五體者。頭面手足五支身分。投地者。全布於地。此蓋彰願隱沒在己卑劣狹隘之身。顯現同佛尊特圓滿之身。如是云云一句。如是者。包指長跪叉手白言投地再請之儀。三請者。列序長跪叉手白言投地申請之極。所以三請者。願隱沒之卑劣狹隘有其體相用之三。希顯現之尊特圓滿亦有其體相用之三。故請則極於三。終而復始者。詳出長跪叉手白言投地具足以請之式。此句例結。前合序述儀音科共成序問周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩興問科竟。
二序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許開二。一贊請教益開二。一贊教因行。
爾時世尊告文殊師利菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩諮詢如來因地法行。
當文三句贊教因行。爾時云云一句。善男子一句。汝等云云一句。爾時者。彼時也。菩薩三請當終之時。善哉善哉者。重言詠贊示乃諦審深許之意。此句述贊。善男子者。已表成人。具足身相有大德用之稱。此句呼召與語。汝等乃能者。同居法眾行無優劣智無高下。一人請教眾人同心。故以等能齊之。諮詢如來云云者。本起遠離之清淨總屬如來之因行乃諸菩薩之所由以徹因該果者。此句贊所請教。
二贊益末世。
及為末世一切眾生求大乘者得正住持。不墮邪見。
當文二句贊益末世。及為云云一句。不墮邪見一句及兼至也。蓋知於如來因行清淨即知大乘之所由求無二理致。故云及。此與請語能使口氣相為照應。亦屬連貫上文為義。得正住持者。入圓覺海遍滿總持。此句證真。不墮邪見者。究竟清淨無妄能所計取知見。此句絕妄。雖證真之外無絕妄絕妄之外無證真。然證真乃絕妄之本。故世尊推本不墮邪見於得正住持。雙復善其所請。合文上科共成贊請教益科竟。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。
汝今諦聽。當為汝說。
當文二句囑令諦聽。汝今諦聽句。如於諦理而聽乃能因指看月。當為汝說句。當應也可也。如諦而聽則非唯益多聞斯當可於開示。
二受教默然。
時文殊師利菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
當文二句受教默然。時文云云一句。及諸云云一句。時者世尊許答囑聽之時。奉教歡喜者。喜得聞所教益於諸菩薩眾生。此句自受教。默然而聽者。靜慧湛持圓聞不住。有斯默然乃能如諦而聽。此句偕他受教。合文上科其成許答囑受科竟。前合贊請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。一示教因行開二。一如來因行開二。一本起清淨開二。一示所本起開二。一標本唯覺。
善男子。無上法王。有大陀羅尼門名為圓覺。
當文三句標本唯覺。善男子一句。無上法王一句。有大云云一句。無上法王者。稱本法性如來。此句示圓覺教主。有大陀羅尼門者。稱本性覺該通內外。大別異旁小。陀羅尼梵語。此翻總持。門通出入不遺內外。具總持相用。然必非旁門小竇。斯無不出入。一切該通。故先標大總持。以彰其用。後標門以顯其相。名為圓覺者。當指相用呼名以召真體。此句示圓覺法相。
二標起唯覺。
流出一切清淨真如菩提涅槃及波羅蜜。教授菩薩。
當文二句標起唯覺。流出云云一句。教授菩薩一句。一切清淨者。無能斷所斷。能證所證。染污因果。真如云云者。稱佛三德果。證真如法身果。菩提般若果。涅槃梵語。此翻圓寂解脫果。及波羅蜜者。波羅蜜梵語。此翻彼岸到。彼岸佛土也。到證也。證佛土。嚴佛果。滿足成就。中含無量清淨法門故云及。此句彰諸行起性悉本圓覺。教授菩薩者。如來顯果現土總以教授菩薩悟本清淨自性覺行得乃該果之因。此句彰圓覺被機。唯菩薩性。合文上科共成示所本起科竟。
二示所清淨開二。初標斷妄開二。一示能斷照。
一切如來本起因地。皆依圓照清淨覺相永斷無明。方成佛道。
當文三句示能斷照。一切云云一句。皆依云云一句。方成佛道一句。一切如來者。從於果位追論起因。本起因地者。此本起與上本起異。上乃言起因所本。此乃言最初發覺得清淨因心菩薩地時之始起初因。此句從果顯因。皆依者。諸佛道同無或殊異。圓照者。常覺不住。清淨覺相者。諸法實相無能所性。永斷無明者。寂滅無二究竟清淨。此句示所徹因。方成佛道者。修證成就得無修證圓滿覺心。此句示所成果。文中圓照二字。標指斷妄關要。非有功用行乃根性現量圓光。不失現量境即得清淨覺境無諸妄覺明所。是故無明永斷。苟或照不圓現即乃因明立所同異熾然成立無明。無明者。無圓照之明。若其不依圓照而能斷彼無明無有是處。
二示所斷妄開二。一徴釋開二。初徴。
云何無明。
當文一句初徴。云何者。言指何者謂之無明。雖乃徴名實乃責相。故下釋相結名。
次釋開二。一釋妄性相開二。一妄性迷真開二。一出諸妄性。
善男子。一切眾生從無始來種種顛倒。
當文二句出諸妄性。善男子一句。一切云云一句。從者。自也。無始者。根本無明。體性虛妄無有本始。指彼無明業相來者。由此無本始之虛妄迷生虛妄。歷塵劫以至今日。指彼無明之轉現相。種種顛倒者。見相惑亂織妄昏濁自他依正。迷己逐物認物為己。指彼無明智相續執取名字造業。業苦之六粗妄性。
二喻顯迷真。
猶如迷人四方易處。
當文一句喻顯迷真。猶如者。譬喻之辭。迷人者。迷一法界之人。四方易處者。惑東為西。惑南為北。常住自本己方。而生客作他鄉之想。此喻覺明之明了知性於本自心相惑妄計取立所生能見有異同起愛憎心性。成立種子現行無明。猶如迷人迷己本方之東南西北。乃生易處之東南西北。合文上科共成妄性迷真科竟。
二妄相本妄開二。一出諸妄相。
妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。
當文二句出諸妄相。妄認云云一句。六塵云云一句。妄認者。所立照亡之妄能性。此即業轉現後之智識。四大者。地水火風。為自身相者。迷有和合立己相分成於色法。不悟四大性本各離無實和合。此句迷妄有身。六塵者。色聲香味觸法。緣影者。由塵所發之知。乃即攀緣五門落謝塵影之緣慮心識。為自心相者。迷乃光耀立己見分成於心法。不悟緣影黏妄發光非本明耀。此句迷妄有心。是為眾生無始生死色心二法所由立相。總皆出彼妄認非實有性。
二喻顯本妄。
譬彼病目見空中華。及第二月。
當文三句喻顯本妄。譬彼病目一句。見空中華一句。及第二月一句。譬者比方也。彼者指病目人。病目者有眚之目。此句喻無明業識。見者即彼妄認智識空中華者。本無華相。相出病目。此句喻執身相第二月者。於彼真月。見有重輪。此句喻執心相。言及者。有見空華之病目。即有見於二月。勢必雙顯。非見空華之病目。能無見於二月。故云及。此喻有妄認之身相。即有心相與根本無明為三苦輪轉之生死。所以華相喻身二月喻心者以華相從虛空幻影。一期病目對彼常住虛空無有滅空華見之時。除目復清明與暗室黑夜同群盲等皆有見於華相。足當身相。非一期壽盡及離分段生死無有舍執之地。二月從真月幻影。一期病目於彼真月隱現不定成對出生二月之相。時或緣集則見重輪。時或緣離即乃冥觀。足當心相對境生起因緣無定之性。合文上科共成妄相本妄科竟。前合妄性迷真科攝屬釋妄性相科竟。
二釋妄因果開二。一迷真因果開二。一迷實相因。
善男子。空實無華病者妄執。
當文二句迷實相因。善男子一句。空實云云一句。空實無華者。覺相如空遍滿清淨。病者病目人也。妄執者不悟虛空無有出生華相。以己病目於清淨虛空見有亂起亂滅之空華相執以為實不悟清淨實相。此句是迷真因。此中不及月喻者。眾生所認之心相。執為在於身內。華相當身心乃從攝。故不兼出。
二迷真性果。
由妄執故非唯惑此虛空自性。亦復迷彼實華生處。
當文二句迷真性果。由妄云云一句。亦復云云一句。由妄執故者。由於執虛妄相乃迷實相。非唯者。唯獨也猶雲不獨。虛空自性者。清淨實相之性。此句迷相迷性。亦復者兼及也。實華生處者。究竟正覺心華發明之處。此句迷心。蓋以實相由淨性顯清淨相性本覺心發明。若迷於相則迷於性此不待言。即乃失本成佛覺遍滿清淨寂滅隨順平等自心。故有非唯亦復之辭。科雲迷真性果者。以覺成就處乃清淨性究竟處故名曰果。合文上科共成迷真因果科竟。
二立妄因果。
由此妄有輪轉生死。
當文一句立妄因果。由此者。以迷清淨相性因果乃受虛妄相性因果。妄有者。空華二月也。輪轉生死者。本末無明種子起現行現行成種子新熏舊熟如輪環轉。生生死死死死生生無有斷時。前合迷真因果科共成釋妄因果科竟。連合釋妄性相科攝屬次釋科竟。
二結名。
故名無明。
當文一句結名。故名者。原上文句結示之辭。以斯故立斯名也。無明者。一切眾生總以無始迷無失明照性。有上無明性相因果。乃二生佛。是故無有眾生但有無明。無明斷盡即成佛道。前合徴釋科共成示所斷妄科竟。連合示能斷照科文攝屬初標斷妄科竟。
次彰清淨開二。一無明本虛開二。一非實有體開二。一標顯。
善男子。此無明者非實有體。
當文二句標顯。善男子一句。此無云云一句。此無明者。指上當名無明之性相因果。非實有體者。體該性相因果於四無異驗體真實。今四全虛體何有實。
二喻明開二。一喻生無體。
如夢中人夢時非無。及至於醒了無所得。
當文二句喻生無體。如夢云云一句。及至云云一句。如者合樣之辭。夢中人者。夢境所現之人。或自身變現異本有身。或自身不變接多他身。俱夢中人。喻彼無明住地。夢時非無者。夢人在夢作用宛然。喻彼無明現行。此句喻無明生相。及至於醒者。形開寤爽之際。喻時復圓明照。了無所得者。夢人夢事渾全無狀非無竟無。喻彼住行本空。此句喻無明無體。
二喻滅無體。
如眾空華滅於虛空。不可說言有定滅處。
當文二句喻滅無體。如眾云云一句。不可云云一句。如眾空華者。自他依正業行因果種種非一。滅於虛空者。複本虛空自性遍滿清淨。此句喻無明滅。不可說言有定滅處者。空本無華何有滅華之處。如斯幻滅何有滅相。此句喻滅無體。合文上科共成喻明科竟。前合標顯科攝屬非實有體科竟。
二本無生處。
何以故。無生處故。
當文二句本無生處。何以故一句。無生處故一句。初句徴問無明如夢人空華非實有體之故。次句釋明眾生自性唯淨圓覺如法界性遍滿平等為實華生處。更何有處生彼無明故乃無於實體以本無於生處。前合非實有體科共成無明本虛科竟。蓋於無明達體非實則無諸妄身心。達生無處則無諸妄境界。身境妄相俱無無明當體全虛成於開顯。
二生死唯名。
一切眾生於無生中妄見生滅。是故說名輪轉生死。
當文二句生死唯名。一切云云一句。是故云雲一句。一切眾生者。四生九有。於無生中者。夢人空華。妄見生滅者。夢人空華本無生滅眾生見生見滅非實有見。此句指眾生生死。是故者。妄見非實之故。說名輪轉生死者。善惡因苦樂果染淨依正一切輪迴總唯意識境。俱乃名言境。但有言說都無實義。此句示生死唯名。此唯名彰妄因果清淨。前本虛彰妄性相清淨。性相因果清淨。即乃一切清淨。前合無明本虛科共成次彰清淨科竟。連合初標斷妄科攝屬所清淨科竟。接合示所本起科管於本起清淨科竟。
二因地法行開一二。標所修法。
善男子。如來因地修圓覺者。
當文二句標所修法。善男子一句。如來云云一句。如來因地者。指己成佛前居因地中。修圓覺者。修於自性圓覺令得平等清淨遍滿成就。更無他法以當修習。
二示能修行開二。一達妄照覺開二。一達妄本空開二。一妄能所淨開二。一所執妄淨。
知是空華。即無輪轉。
當文二句所執妄淨。知是空華一句。即無輪轉一句。初句達無生滅性。二句遠離妄境。
二能執妄淨。
亦無身心受彼生死。
當文一句能執妄淨。是遠離和合性常自照蘊空。當念無能執永離於業縛。合文上科共成妄能所淨科竟。
二妄本性空。
非作故無。本性無故。
當文二句妄本性空。非作故無一句。本性無故一句。初句非加功用行無諸妄能所。次句無明無自性無法立能所。原本悉清淨究竟無生滅。前合妄能所淨科共成達妄本空科竟。
二照覺如空開二。一照覺實相。
彼知覺者猶如虛空。知虛空者即空華相。
當文二句照覺實相。彼知云云一句。知虛云云一句。彼知者。彼修圓覺之人自心了達之知。覺者己本性覺。猶如虛空者。性覺清淨如虛空相。此句圓照覺相。如虛空者。了達實相。即空華相者。泯諸妄相。此句證入實相。
二照覺淨性。
亦不可說無知覺性。
當文一句照覺淨性。亦不可說云云者。修圓覺人自知於不可說無。乃增進開悟顯發清淨究竟遍滿平等覺性。合文上科共成照覺如空科竟。前合達妄本空科攝屬達妄照覺科竟。
二順覺成行開二。一順覺遍滿開二。一遣惑順覺。
有無俱遣。是則名為淨覺隨順。
當文二句遣惑順覺。有無俱遣一句。是則云云一句。有無俱遣者。通達實相清淨不執空華幻影以遣於有。究竟淨性遍滿得乃正覺住持以遣於無。此句性相圓明。是則者。此則也。指上俱遣之辭。猶雲是此則此。非此則不此矣。令知必俱遣乃成順覺。名為淨覺隨順者。了悟性相寂滅現前無有不覺名為淨覺。一覺遍滿圓合一切無異同性名為順覺。此句修習成就。
二釋遣成順。
何以故。虛空性故。常不動故。如來藏中無起滅故。無知見故。如法界性究竟圓滿遍十方故。
當文六句釋遣成順。何以故一句。虛空性故一句。常不動故一句。如來云云一句。無知見故一句。如法云云一句。初句徴問必俱遣斯成順說之故。二句虛空性故者。釋覺乃實相性無不清淨故有之當遣。三句常不動故者。釋覺平等住持常自現前故無之當遣。合此二句釋覺離於有無所以當有無之俱遣。如來藏中者。清淨覺也。無起滅者。無妄能所。此句一相清淨。無知見者。無妄覺明。此句一性清淨。合此二句釋覺清淨所以離於有無。故當有無之俱遣乃得名為淨覺。如法界性者顯發虛空包裹無外。究竟圓滿者。圓滿慧性圓合一切。遍十方故者。唯一覺境不一不異。此句釋覺常住所以離於有無。故當有無之俱遣乃得名為隨順。合文上科共成順覺遍滿科竟。
二結名成行。
是則名為因地法行。
當文一句結名成行。是則者。指淨覺隨順之辭。必得名為淨覺隨順斯得名為因地法行。蓋得名為淨覺隨順以有無之俱遣。是乃圓照覺相是乃永斷無明故得名為因地法行。而有其成於佛道者。此兩是則與前皆依相呼照應。標指如來因地法行唯一淨覺之隨順圓攝究竟諸妙方便。前合順覺遍滿科共成順覺成行科竟。連合達妄照覺科攝屬示能修行科竟。接合標所修法科管於因地法行科竟。綸合本起清淨科該在如來因行科竟。
二菩薩發心。
菩薩因此於大乘中發清淨心。
當文一句菩薩發心。因此者。因淨覺隨順之因地法行。大乘發心釋准前。前合如來因行科共成示教因行科竟。
二示益末世。
末世眾生依此修行不墮邪見。
當文一句示益末世。依此者。依猶因也。於如來之淨覺法行準則以修行也。不墮邪見釋准前。此與菩薩發心一同指歸如來因行者。以興問如來因行本為示教菩薩以益末世眾生令善修學大乘徹因該果。故此標指。前合示教因行科入總長行列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
當文一句序欲重宣。前已詳示今更約語彰其要義為益將來俾易開曉。
二述說偈言開二。一挈旨示教因開二。一挈旨如來因行開二。一挈旨本起清淨開二。一挈旨示所本起。
文殊汝當知 一切諸如來 從於本因地
皆以智慧覺
二挈旨示所清淨。
了達於無明 知彼如空華 即能免流轉
又如夢中人 醒時不可得
二挈旨因地法行開二。一挈旨示所修法。
覺者如虛空 平等不動轉
二挈旨示能修行。
覺遍十方界 即得成佛道 眾幻滅無處
成道亦無得 本性圓滿故
二挈旨菩薩發心。
菩薩於此中 能發菩提心
二挈旨示益末世。
末世諸眾生 修此免邪見
重頌文竟。前合長行攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科入總智斷顯真清淨科竟。蓋以佛道之成在無明之永斷。無明之永斷在覺相之圓照。無不圓之照斯無不清淨之覺相而永斷於無明成乃佛道矣。是雲智斷顯真清淨。言以智斷妄則顯於真之清淨也。又本文雲如來因地修圓覺者知是空華即無流轉。夫但知即無此顯於真之清淨也。無所染污屬本智斷。然有智斷即有行斷。智斷未彰行斷何立。故此章科智斷顯真。存合下四章科行斷絕妄以總成在斷智行清淨之因地法行也。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷上之上