圓覺經句釋正白 · 大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之上
罽賓沙門 佛陀多羅 譯
震旦沙門 弘麗羅峰 著
神州沙門 弘贊在犙 較
二在證性修清淨開二。一性證如空清淨開二。一序述菩薩興問開二。一序問躡次。
於是。
此序顯清淨慧菩薩從證因斷顯。恐斷未究竟清淨之諸來法眾迷究竟證之清淨執吝己證不舍迷悶覺心。有所興問希佛教益證中差別令末世眾生不迷證之差別知所究竟清淨成就徹因果證圓滿覺心。
二序問周三開二。一序述儀音開二。一序問威儀。
清淨慧菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
句釋例前。
二述請教益開二。一慶聞現益。
大悲世尊為我等輩廣說如是不思議事。本所不見本所不聞。我等今者蒙佛善誘身心泰然得大饒益。
當文三句慶聞現益。大悲世尊云云一句。本所云云一句。我等今者云云一句。廣說者。備指前聞。如是不思議事者。覺心性相。微妙深奧不屬分別思惟塵影緣氣。此句述佛顯真。本所不見云云者。指向幻妄根塵識界所發見聞非本見聞淨性不了覺心實相。此句悲昔迷妄。我等今者。現前法眾同聞法時。蒙佛善誘者。誘引入也。引入圓滿覺心究竟清淨。身心泰然者。泰安逸也。離諸塵勞煩惱自在住持。得大饒益者。成就遊戲寂滅大海一切無礙。此句述眾承益。
二申請後益開二。一請教殊證。
願為諸來一切法眾重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得云何差別。
當文二句請教殊證。願為云云一句。一切云云一句。諸來者。在會菩薩眾生也。雲重宣者。以在斷在證。本無有二覺心。成就能斷之究竟即是所證之究竟。前聞教理已備彰顯最上了義究竟斷妄無有餘蘊。今為斷未究竟諸來法眾免彼執證迷斷之究竟清淨。因失證之究竟清淨。更請宣證差別令彼知所證是何證得。能知所斷是何斷以不兩迷於究竟清淨。故云重宣。法王准前釋。圓滿覺性者。無取捨得失之斷證因果。此句是前請重宣圓滿。以便知於證之差別。所證者能心。所得者所法。云何差別者。何為眾生之證得。何為菩薩之證得。何為如來世尊之證得。此句是正請重宣差別。以不迷於覺心圓滿。
二結益聞教。
令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。
當文一句結益聞教。此聖教者。指請重宣之證得差別。隨順者。隨所證得之差別順修於圓覺菩提。開悟者。不迷於所未證得執吝乃所證得失本圓滿菩提。漸次者。次及也。由眾生之證得次菩薩之證得。由菩薩之證得次如來之證得。能入者。由如來之證得能入大圓覺海成就圓滿菩提。合文上科共成申請後益科竟。前合慶聞現益科攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科管於序述儀音科竟。
二結終始。
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。
句釋例前。前合序問儀音科共成序問周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩與問科竟。
二序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許開二。一贊請教益。
爾時世尊告清淨慧菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。
當文三句贊請教益。通例二句。汝等云云一句。余釋准前。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。
汝今諦聽。當為汝說。
句釋例前。
二受教默然。
時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合贊請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。一示教殊證開二。一圓滿覺性開二。一法本平等開二。一一性遍滿。
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取。無證。
當文六句。一性遍滿。善男子一句。圓覺自性一句。非性性有一句。循諸性起一句。無取一句。無證一句。圓覺自性者。自有之性非依他性。此句標本。非性性有者。非菩薩眾生性之性有所圓覺自性。此句彰離。即乃性空真如不變義。循諸性起者。循隨也。隨諸眾生性菩薩性差別起現。此句顯即。即乃性有真如隨緣義。然唯隨緣故不變。唯不變故隨緣。若變則有窮盡。何能遍滿隨緣。在隨緣則於今現有。足徴無始不變。是故自覺之性。不屬他有。緣有於他全離全即。無取者。無能。此句人空。無證者。無所。此句法空。亦得合五句為一句。以非性性四句皆依圓覺自性顯故。亦得合五句為三句。圓覺句為本句。非性二句為因句。無取二句為果句。以果者因因而至也。有非性之全離因則有無取之人空果。有循諸之全即因則有無證之法空果。任分任合。皆無失於一性遍滿義。
二一相寂滅開二。一推本寂滅。
於實相中。實無菩薩及諸眾生。
當文二句推本寂滅。於實相中一句。實無云云一句。實相中者。圓覺性中無方清淨無邊虛空之平等無二。此句示乃一相。實無者。語實則無寄簡幻有。菩薩眾生者。聖凡名相。以相因性有。既非菩薩性眾生性所有之圓覺性。此之性中何有彼諸眾生菩薩之相。是故實無。此句示乃寂滅。以唯寂滅。斯成一相。故此推本。
二發明寂滅開二。初徴釋。
何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。
當文三句徴釋。何以故一句。菩薩云云一句。幻化云云一句。何以故者。此句徴問。以現在有諸菩薩眾生名相。今雲實無。故須徴明其所以無。皆是幻化者。菩薩眾生由無明顯出。無明本幻所由顯出者。即是由幻所化。故云皆是。此句釋明菩薩眾生名相非實所以實無。幻化滅故者。無明惑破。菩薩眾生名相不立之時。無取證者。幻相無性。無性之法。滅則全滅。無有不滅之者。以能取證。此句釋明非實之菩薩眾生。全歸寂滅所以實無。
次喻合。
譬如眼根不自見眼。性自平等無平等者。
當文二句喻合。譬如云云一句。性自云云一句。譬如眼根。喻實相。不自見眼。喻實相無二無取無證。以唯實相無二更無取證故實無於菩薩眾生而皆是所幻化。此句喻明全歸寂滅之菩薩眾生本一實相。性自平等者。一相實性。無平等者。無能證性。此句合明以一性故一相。乃實無於菩薩眾生之能證性。而全歸寂滅。合文上科共成發明寂滅科竟。前合推本寂滅科攝屬一相寂滅科竟。連合一性遍滿科管於法本平等科竟。
二行求隨順開二。一因迷成差。
眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中便顯差別。
當文二句因迷成差。眾生云云一句。於滅云云一句。眾生迷倒者。迷方易處之本末無明非頓破所無明同於如來之二障永斷。總未能除於一切幻化。此句幻垢未清淨。於滅未滅者。事理二障伏斷深淺。妄功用中者。有於修證能所。便顯差別者。成立菩薩眾生。此句寂滅未現前。
二果順無二。
若得如來寂滅隨順。實無寂滅及寂滅者。
當文二句果順無二。若得云云一句。實無云云一句。若得者。擬望之辭。如來寂滅隨順者。法界海慧圓合一切無諸生死涅槃。此句斷妄究竟。實無寂滅者。無所證覺。及寂滅者。無能證覺。此句覺心圓滿。合文上科共成行求隨順科竟。前合法本平等科攝屬圓滿覺性科竟。乃答所請重宣之圓滿覺性者。
二差別順性開二。一住礙隨順開二。一解礙凡夫開二。一標行開二。一從迷開悟開二。一迷妄耽欲。
善男子一切眾生從無始來由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。
當文四句迷妄耽欲。善男子一句。一切云云一句。曾不云云一句。故起云云一句。妄想我者。發業無明。愛我者。續業無明。此句本具忘惑。曾不自知者。無因發覺。念念生滅者。幻心無常。蓋悟心無常則不隨之輪轉。未知生滅是乃執有生貪。此句是無于慧照。故起憎愛者。迷心隨輪從違順境起計取惑。耽著五欲者。攀緣五塵欲境馳求忘返。此句現行緣染。
二悟覺知勞。
若遇善友。教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。
當文四句悟覺知勞。若遇善友一句。教令云云一句。發明起滅一句。即知云云一句。若遇者。擬幸之辭。善友者。入塵教化菩薩。此句發覺緣因。教令開悟者。菩薩教化令之開悟。圓覺淨性者。實相如空平等不動。無諸身心幻垢能所。此句示真。發明起滅者。輪迴境界無明識心。此句示妄。即知此生者。現前身心壽命。性自勞慮者。性身命種性。自由也。勞六根我執。慮六識攀緣。蓋六根性同是菩提瞪發勞相。有此勞根乃生分別妄識為續業輪性不斷生死。受此果報身命。此句悟知生滅。合文上科共成從迷開悟科竟。
二息勞解淨。
若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。
當文三句息勞解淨。若復云云一句。即彼云云一句。故於云云一句。若者。不定有。復者。轉至。以因善友教令開悟知於生性之勞慮即可直斷無明入淨覺性。今乃解淨礙覺。是又一種迷端。故云若復。勞慮永斷者。行想陰滅。得法界淨者。眾生濁淨。此句所發解因。即彼淨解者。即所得之法界淨生勝解心起證取知見。為自障礙者。不得直斷無明入自覺性究竟清淨。此句依解成障。屬無明理障之有所知愚。故者。解自障礙之故。於圓覺而不自在者。自在無礙義。失乃圓照無礙智光。此句違因般若。前合從迷開悟科共成標行科竟。
二結名。
此名凡夫隨順覺性。
當文一句結名。此者指所得之淨。所解之障。名凡夫者。以所淨解是行邊際未盡識陰全住無明非慧聖種故名凡夫。隨順覺性者。一切凡聖斷證差別起滅於覺。覺不起滅於一切。覺為主一切為客。任所生滅寂滅皆無能動搖於覺者。是故雖在凡夫乃至如來皆一於隨順。所分隨順之差別。則以人殊不在法殊。凡夫自為凡夫之隨順。乃至如來自為如來之隨順。如五色映珠光。珠光自一。映色自殊。然是色現光中。非光入色內之為隨順。前合標行科共成解礙凡夫科竟。
二覺礙菩薩開二。一標行。
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。
當文四句標行。善男子一句。一切云云一句。雖斷云云一句。覺礙云云一句。見解為礙者。見諸淨解心屬妄想分別不成般若無礙智光。此句照性增明。雖斷解礙者。雖能離諸計取無解為礙。猶住見覺者。所見解礙之了覺心強於明照未歸圓寂。此句覺未極滿。覺礙者。覺之明照。為礙者。有覺明照不無立所。隱伏能心非佛境界。非同異性滅非一切同異所不能至。故覺之礙即為於礙。而不自在者。失乃寂滅無礙順行。此句殊果解脫。
二結名。
此名菩薩未入地者隨順覺性。
當文一句結名。此者指所斷之解所住之覺。名菩薩者。蓋已斷法界淨之解礙。即是滅法界量。以佛覺用為己心者。故名菩薩。未入地者。世第一地修心迷覺中道無所名目。今尚住覺。故未入地。隨順覺性。釋例前。合文標行科共成覺礙菩薩科竟。
二滅礙隨順開二。一寂滅菩薩開二。一標行開二。一總彰寂滅。
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住照與照者同時寂滅。
當文三句總彰寂滅。善男子一句。有照云云一句。是故云雲一句。有照者。覺明了知。有覺者。覺明明覺。總乃覺未明妙。立於明所。故顯現有照覺。俱名障礙者。有覺必明。有明立所。失本圓覺普照寂滅無二平等隨順。此句出所住覺之障礙。是故者。是此住覺障礙之故。常覺不住者。住覺即不覺成妄覺明。回明向覺。不住明覺。則無不覺。是乃常覺。欲得常覺。其唯不住。如何不住。其唯常覺。指要言之。無於明覺。是為常覺。是為不住。蓋翻前之住覺。而有於不住者也。照與照者。照即有照是所法。照者即有覺是能我。同時寂滅者。照滅則照者亦滅。照者滅則照亦滅。本無二能所。故滅妙同時。言寂滅者。覺極圓明。斯無能所。故非生滅之滅。乃寂滅之滅。此翻前之住覺。失覺圓明。而勝進於不住之常覺。以極覺之圓明。故照與照者。有同時之寂滅。功用在常覺不住。能所寂滅。特其效驗耳。此句顯不住覺之寂滅。
二詳示寂滅開二。一心行處滅開二。初喻顯。
譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。
當文二句喻顯。譬如云云一句。首已云云一句。自斷其首者。首喻覺之明照。以明照生所。是迷妄依。如人頭首。是身命依。斷首喻離於明照。自斷喻常覺不住。以覺住即明照立。覺不住即明照寂。此之明照。原本即覺。無別離法。但覺不住。斯能永離。是自離自斷也。故以自斷為喻。此句立喻。首已斷故者。由首已斷之故。無能斷者。無自斷首之人。此句顯喻。以人命寄於首。而命非首。雖命非首。然一斷其首。即無更生之人。彰顯覺本非明。明照是顯。無於明照。即無明覺。如人斷首。即無自斷之人。
次合明。
則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。
當文二句合明。則以云云一句。礙已云云一句。礙心者。所明照覺。合喻有人之人。自滅諸礙者。覺除明照。合喻自斷其首。此句示覺伏元明以能寂滅。礙已斷滅者。澄元照性永離能所。合喻首已斷故。無滅礙者。無除照覺。合喻無能斷者。此句示覺照冥一全彰寂滅。合文上科共成心行處滅科竟。蓋覺明照。是真常流注。滅此明覺。斯入遍圓平等常住不動清淨無流逸因。是為於心行處得乃寂滅二言語道斷開二。初喻顯。
修多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。
當文二句喻顯。修多云云一句。若復見月云云一句。修多羅釋准前。教者。稱諸契經所有句理。開悟菩薩入自性覺。如標月指者。標月之指。月喻性覺。標指喻說教。此句舉喻。若復見月者。見於所指之月。當菩薩入自性覺之時。了知所標者。了識標月之指。當菩薩通達於說教之名句文身。畢竟非月者。月明指暗。所標之指。全非月質。當名句文身屬影響聲論因緣生法與自性覺之離依他無生起性真妄迥絕。此句顯喻。
次合明。
一切如來種種言說開示菩薩亦復如是。
當文一句合明。亦復如是者。言說開示令悟自覺。如指上之月。言說句理非即自覺。如指之畢竟非月。是故悟心菩薩舍離言說法身。合文上科共成言語道斷科竟。前合心行處滅科攝屬詳示寂滅科竟。連合總彰寂滅科管於標行科竟。
二結名。
此名菩薩已入地者隨順覺性。
當文一句結名。例釋准前。前合標行科共成寂滅菩薩科竟。
二遍滿如來開二。一標行開二。一總彰遍滿。
善男子。一切障礙即究竟覺。
當文二句總彰遍滿。善男子一句。呼召與語。一切云云一句。圓明法性。無妄可斷。一切即覺。覺即一切。究竟不二。
二詳列遍滿開二。一一界遍滿開二。一自覺遍滿開二。一三德因果。
得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚痴通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒痴俱是梵行。
當文六句三德因果。得念云云一句。成法云云一句。智慧云云一句。菩薩云云一句。無明云云一句。諸戒云云一句。得念者。緣念真如。失念者。緣念塵境。無非解脫者。念無自性。念恒生滅。念真如而不能住於真如。念塵境而不能及於塵境。故一因解脫。此句定因。成法者。圓滿淨覺。破法者。幻滅生死。皆名涅槃者。淨覺平等不動。生死虛妄。無生故同果涅槃。此句定果。智慧者。圓照清淨。愚痴者。分別能所。通為般若者。圓照分別。無二體性。總一覺明。是故同因般若。此句慧因。菩薩外道所成就法者。菩薩以出離智成就清淨。外道以計取見成就染污。同是菩提者。離智朗真空之慧。取見開幻有之光。故偕果菩提。此句慧果。無明者。眾生性。真如者。佛性。無異境界者。圓覺境界。此句身因。諸戒定慧者。出纏身業。及淫怒痴者。在纏身業。俱是梵行者。皆無作性。同體清淨。此句身果。
二一土因果。
眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。
當文二句一土因果。眾生云云一句。地獄云云一句。眾生者。情世間。國土者。器世間。同一法性者。總覺明所相待勞生。四大成立。無別體性。此句土因言土而及眾生者。依報自他共業。不彰眾生清淨不見一土清淨。地獄者十惡報趣。天宮者。十善報趣。皆為淨土者。夢境苦樂。幻人憂喜。總虛妄受。無實體性。故全清淨此句土果。合文上科共成自覺遍滿科竟。
二覺他遍滿。
有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。
當文二句覺他遍滿。有性云云一句。一切云云一句。有性者。一法界生。無性者。一法界土。齊成佛道者。無一眾生不入究竟覺。無一國土不本常寂光。此句圓他覺因。一切煩惱者。聖凡染淨知見善惡苦樂報趣。畢竟解脫者。同諸如來之身土因果。此句圓他覺果。前合自覺遍滿科共成一界遍滿科竟。
二多界遍滿。
法界海慧照了諸相猶如虛空。
當文一句多界遍滿。法界海者。大圓覺海。慧者大圓覺慧。圓覺海。法界數量。具見普眼章中。照了諸相者。以圓覺慧照了圓覺海之諸法界相。猶如虛空者。圓覺自相之清淨實相。前合一界遍滿科文共成詳列遍滿科竟。連合總彰遍滿科攝屬標行科竟。
二結名。
此名如來隨順覺性。
當文一句結名。例釋准前。前合標行科共成遍滿如來科竟。連合寂滅菩薩科攝屬斷礙隨順科竟。接合住礙隨順科管於差別順性科竟。乃答所請重宣之證得差別者。綸合圓滿覺性科入總示教殊證科竟。
二示益末世開二。一直指頓證開二。一標行開二。一如心無生。
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。
當文六句如心無生。善男子一句。但諸云云一句。居一云云一句。於諸云云一句。住妄云云一句。於無云云一句。居一切時不起妄念者。常居圓明現量之中。不落明了意知之地。此句絕妄初始。於諸妄心亦不息滅者。妄心以念念生滅相續成輪。一念無生。斷所相續。即全息滅。本無所住。更何有當息滅者。故亦不息滅。若起息滅妄心之心。此之一心轉為妄依。心心息滅心心相續。無能息滅。唯知亦不息滅。是乃妙於息滅。正所謂無功之功。功不虛棄者。此句絕妄續終。了斯絕妄始終。直可諸妄永斷。成就始覺。住妄想境不加了知者。現量對境本無分別。如本無於分別。是曰不加。有此不加。即對境常寂。雖住妄想境。不異居淨土矣。此句證真原本。於無了知不辨真實者。對境之現量圓光無了知性。是無住本。同法界海量。無第二頭。如己眼根。不自見眼。若更求所真實而明辨之。即是迷頭狂走。無窮妄惑從此立本矣。故直示之不辨。能安忍於不辨。即徹本覺清淨究竟心源具無生忍力。此句徹真究竟。了斯原本究竟。自可一真常即圓明本覺同諸如來入剎那際三昧成等正覺無或異也。
二聞解不疑。
彼諸眾生聞是法門。信解受持不生驚畏。
當文二句聞解不疑。彼諸云云一句。信解云云一句。初句聞法頓證。次句信解頓證。信者不疑修習。解者明了修習。受者擔荷修習。持者久遠修習。不生驚者。無奇異心生。不生畏者。無艱難念起。是乃宿習大乘行人獲聞本法行相。合文上科共成標行科竟。
二結名。
是則名為隨順覺性。
當文一句結名。此頓證隨順。直同果行。非余修證功用。不落差別位次。故但以隨順覺性名之。前合標行科共成直指頓證科竟。
二彰顯勸誘開二。一彰因久植。
善男子。汝等當知如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩植眾德本。
當文二句彰因久植。善男子一句。汝等云云一句。如是眾生者。指信解受持隨順覺性之眾生。已曾供養佛菩薩云云者。大圓覺心。是百千萬億恆河沙之諸佛國土。諸大菩薩所共莊嚴。苟非已曾供養於此諸佛菩薩。何能聞斯頓證覺心法門而不生於驚畏。供養者。四威儀內心常清淨不生三毒不昧三寶入理事門以慧朗空以定持有遍滿圓覺平等莊嚴。植眾德本者。供養無量如來植無量果德。供養無量菩薩植無量因德。因果該徹。故曰眾德。
二顯果現證。
佛說是人名為成就一切種智。
當文一句顯果現證。佛說是人者。唯佛能知能。印成就一切種智者。如來果智。圓覺為法界海慧。是一切種智。今頓證隨順於覺性。故名成就。合文上科共成彰顯勸誘科竟。前合直指頓證科攝屬示益末世科竟。連合示教殊證科管於次述正答科竟。接合初序讚許科入總長行列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
句釋例前。
二述說偈言開二。一挈旨示教殊證開二。一挈旨圓滿覺心。
清淨慧當知 圓滿菩提性 無取亦無證
無菩薩眾生
二挈旨差別順性。
覺與未覺時 漸次有差別 眾生為解礙
菩薩未離覺 入地永寂滅 不住一切相
大覺悉圓滿 名為遍隨順
二挈旨示益末世開二。一挈旨直指頓證。
末世諸眾生 心不生虛妄
二挈旨彰顯勸誘。
佛說如是人 現世即菩薩 供養恆沙佛
功德已圓滿 雖有多方便 皆名隨順智
重頌文竟。前合長行攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩與問科入總性證如空清淨科竟。言性證如空者。根本如來隨順之照相如虛空。蓋以當章教理。雖示隨順差別。乃發明差別。有於覺與未覺時。令見圓滿覺心之無取無證究竟清淨。以不迷於果性。未及顯修。故此專科。存合下四章。科屬修證。成足性修清淨之徹因教理。
二修證無礙清淨開二。一圓攝無礙開二。一示圓攝行開二。一序述菩薩與問開二。一序問躡次。
於是。
此序顯威德自在菩薩從無差本性多方便成修。不詳方便。轉礙修途。無以徹無修之性。有所與問希佛教益。令末世眾生不迷方便通達無礙成行圓攝。
二序問周三開二。一序述儀音開二。一序問威儀。
威德自在菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而白佛言。
句釋例前。
二述請教益開二。一慶聞現益。
大悲世尊。廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音不因修習而得善利。
當文四句慶聞現益。大悲世尊一句。廣為云云一句。令諸云云一句。承佛云云一句。初句贊佛。二句述聞。三句顯理。四句彰益。光明者。清淨開顯。圓音者。究竟開示。不因修習者。頓證隨順。
二申請後益開二。一請教所行開二。初喻顯。
世尊。譬如大城外有四門隨方來者非止一路。
當文二句喻顯。世尊一句。譬如云云一句。大城喻大圓覺心。四門喻隨順四性。隨方來者喻四性順覺。非止一路者。門門多途。喻性性隨順。各非一法。此句舉喻。
次合明。
一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
當文一句合明。菩薩莊嚴佛國者。因行隨順。合喻四門之隨方來者。及成菩提者。果德隨順。合喻大城。非一方便者。種種修學法門。合喻非止一路。合上科文共成請教所行科竟。
二資答結益開二。初資答。
惟願世尊。廣為我等宣說一切方便漸次。並修行人總有幾種。
當文三句資答。惟願世尊一句。廣為云云一句。並修云云一句。一切方便漸次者。該指修學法門。此句請說差別方便。修行人有幾種者。人以行成得修行之人。總有幾種。即知行之會歸。此句請說圓攝成就。
次結益。
令此會菩薩及末世眾生求大乘者。速得開悟遊戲如來大寂滅海。
當文二句結益。令此云云一句。速得云云一句。開悟遊戲者。了行圓攝無礙自在也。合上科文共成資答結益科竟。前合喻明方便科攝屬申請後益科竟。連合慶聞現益科管於述請教益科竟。接合序問威儀科該在序述儀音科竟。
二序結終始。
作是語已五體投地。如是三請終而復始。
句釋例前。前合序問儀音科共成序問周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩與問科竟。
二序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許開二。一贊請教益。
爾時世尊告威德自在菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生問於如來如是方便。
當文三句贊請教益。通例二句。汝等云云一句。余釋准前。
二許答囑受開二。一囑令諦聽。
汝今諦聽。當為汝說。
句釋例前。
二受教默然。
時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合贊請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。一示教所行開二。一善別法行開二。一推本差別開二。一本覺無二。
善男子。無上妙覺遍諸十方。出生如來與一切法同體平等。於諸修行實無有二。
當文四句本覺無二。善男子一句。無上云云一句。出生云云一句。於諸云云一句。無上句。示覺遍滿無二。出生如來者。果德本起。與一切法者。因行本起。同體平等者。因果覺行三無差別。此句示覺隨順無二。於諸修行者。徹因該果一切修習。實無有二者。實則無有二。蓋以遍滿隨順唯一覺故。此句示修成實無二。
二循攝有三。
方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。
當文二句循攝有三。方便云云一句。圓攝云云一句。方便無量句。示在攝行。圓攝者。圓攝無量方便。所歸者。攝別入圓之行。循性者。隨所歸攝行性。差別者。攝別立別。當有者。以攝無量順諸行性之所應有。三種者。三方便門。此句示所攝行。合文上科共成推本差別科竟。
二顯行差別開三。一奢摩他定開二。一淨覺生定開二。初淨覺行。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。
當文三句明淨覺行。善男子一句。若諸云云一句。以淨云云一句。悟淨圓覺者。悟圓明照。無取捨心。此句根悟圓覺。以淨覺心者。離於能所分別妄念。取靜為行者。取無能所分別之遠離動相為覺定行。此句彰能定行。
次發定相。
由澄諸念覺識煩動靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。
當文三句為發定相。由澄云云一句。身心云云一句。便能云云一句。由澄諸念者。即上取靜。以取無能所分別之遠離動相為行自乃諸念澄寂。言由者。起下覺識煩動之由。覺識云云者。覺了於識之煩動微細生滅。得無隨之流轉。此非澄念。無能覺了。故云由。靜慧發生者。無分別慧。蓋識以分別煩動。今覺於識之煩動。不隨分別。故乃發生。此句示定由發。身心客塵者。地水火風。見聞覺知。屬明所妄能。相待搖立。幻化之法。非常住性。故云客塵。從此者。從於靜慧發生之地。永滅者。是識陰盡之超越命濁。此句示定成立。便能者。從滅得能無二體性。內發者。由覺開顯。非外取境。寂靜者。離於有為動搖。得自圓寂性定。輕安者。平等虛空究竟不動此句雲定開顯。合文上科共成淨覺生定科竟。
二顯定結名開二。一顯定彰喻。
由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。
當文三句顯定彰喻。由寂靜故一句。十方云云一句。如鏡中像一句。初句推原覺定成就。十方世界者。依報全彰。諸如來心者。正報該舉。於中者。於寂靜中。顯現者。依正由顯。此句顯大圓覺定。圓裹法界一切依正。如鏡中像者。鏡喻覺定。像喻依正。此句喻顯。
二指定結名。
此方便者名奢摩他。
當文二句指定結名。此方便者句指定。名奢摩他句結名。奢摩他梵語。此翻止。即定之異名。合上科文共成指定結名科竟。前合淨覺生定科攝屬奢摩他定科竟。
二三摩缽提慧開二。一淨覺生慧開二。初淨覺行。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。
當文五句明淨覺行。善男子一句。若諸云云一句。以淨云云一句。即起云云一句。變化云云一句。若諸句根悟。釋准前。知覺心性者。知字從淨覺生。即前取靜取字同義。猶雲知於了覺之心性。此覺心性指內心。根塵指外境。皆因幻化者。以淨覺心中本無是諸心境體性。故知今所有相。皆是幻化。此句知幻。即起諸幻者。起離幻之觀。以除幻者。離能幻之心。此句離能幻。變化諸幻者。開合根塵。顯現身土。而開幻眾者。滅度自他眾生。此句離所幻。
次發慧相。
由起幻故。便能內發大悲輕安。
當文二句為發慧相。由起幻故一句。便能云云一句。初句推本悲智從發之由。二句悲智開顯。大悲者。以圓覺淨性本無生佛。何實有悲生之智。故佛所悲生之智。本對幻眾生而幻發者。今乃以起幻離幻。智同諸佛。故爾便發。輕安者。幻悲起滅。全無起滅。究竟如空。平等不動。合文上科共成淨覺生慧科竟。
二顯慧結名開二。一顯慧彰喻。
一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故非同幻觀皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。
當文四句顯慧彰喻。一切云云一句。彼觀云云一句。幻相永離一句。是諸云云一句。從此起行者。起離幻行。漸次增進者。漸次得離諸幻。此句示離幻。彼觀幻者。能離幻智。非同幻故者。以智屬能離。非同所離之幻境。非同幻觀者。非同於幻之能觀智。皆是幻故者。有能觀智。即皆是幻。此句示所離。蓋明釋上句有漸次之增進。乃增進離於能觀智。幻相永離者。幻觀未離。幻相猶伏。觀智冥寂。幻相永離。此句示幻離。所圓妙行者。幻滅覺顯。如土長苗者。土喻離幻功用。苗喻開顯覺心。蓋覺以離幻成就。如苗以出土增長。此句喻顯。
二指慧結名。
此方便者。名三摩缽提。
當文二句指慧結名。此方便者句指慧。名三摩缽提句結名。三摩缽提梵語。此翻等至。即慧之異名圓覺普照也。合文上科共成指慧結名科竟。前合淨覺生慧科攝屬三摩缽提慧科竟。
三禪那中道開二。一淨覺現中開二。初淨覺行。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸靜相。了知身心皆為掛礙。無知覺明不依諸礙。
當文五句明淨覺行。善男子一句。若諸云云一句。以淨云云一句。了知云云一句。無知云云一句。若諸句根悟。釋准前。不取幻化者。遮照幻有。及諸靜相者。遮照空寂。此句淨覺圓明。了知者。了達之知。身心者。根識區宇。皆為掛礙者。有於根識。不彰寂滅。此句發圓明照。無知覺明者。無立所之知覺明性。不依諸礙者。永離分別能所心性。此句斷根本無明。
次中道相。
永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相在塵域如器中鍠聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。
當文四句為中道相。永得云云一句。受用云云一句。煩惱云云一句。便能云云一句。超過礙者。不住煩惱。超過無礙者。不住涅槃。此句中道成立。受用者。即是超過之義。以得超過。故得受用。相在塵域者。域疆界也。世界身心之相在於塵內。乃不出三界而出三界。正是所超過之礙無礙。如器中鍠者喻在塵域之世界身心相。器謂金銀銅鐵瓦等器凡擊而有音者如鐘磬之類。鍠是擊時器中所發鍠鍠之聲。聲出於外者。喻顯超出於世界身心所以得之受用。此句喻明中道。煩惱句合明不落二邊。故乃得於身心世界有其受用。蓋留煩惱即礙涅槃。此則輪轉生死。非可雲於世界身心得乃受用。留涅槃即礙煩惱。此則證滅休寂。不來世界身心有其受用。唯今不留不礙。故得受用。便能句中道開顯。寂滅者。諸法平等。無增減相。輕安者。如法平等虛空不動。合文上科共成禪那中道科竟。
二顯中結名開二。一法說顯中。
妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及眾生壽命皆為浮想。
當文二句法說顯中。妙覺云云一句。自他云云一句。妙覺者。果地覺性。此句示所內發之寂滅。乃如來之隨順寂滅境界以彰中道。自他句示於我人眾生壽者。四相究竟清淨。申明寂滅境界。我人見屬相分立故云不能及。眾生壽命見屬見分立。故云浮想。
二指中結名。
此方便者。名為禪那。
當文二句指中結名。此方便者句指於中道。名為禪那句結名。禪那梵語。此翻靜慮。即定即慧之中道義。合文上科共成顯中結名科竟。前合淨覺現中科攝屬禪那中道科竟。連合三摩缽提奢摩他科管於顯行差別科竟。接合推本差別科該在差別法行科竟。答所請說之差別方便也。
二圓攝修性。
善男子。此三法門皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。
當文五句圓攝修性。善男子一句。此三云云一句。如來云云一句。菩薩云云一句。若得云云一句。親近隨順者。是能成就圓覺方便。以三法門本從覺顯。是乃覺之自分法行。故云親近。此句示三法門全依覺起。如來句示三法門是果德因行。菩薩句示三法門成立菩薩萬行是因行方便。事業者。即三法門所有行法。圓證者。即一即三不一不三究竟淨覺遍滿隨順。即成圓覺者。入寂滅大海法身果證。此句極彰三法究竟。通文理趣乃答所請說之圓攝成就也。前合差別法行科攝屬示教所行科竟。
二示益勸修。
善男子。假使有人修於聖道教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。
當文三句示益勸修。善男子一句。假使云云一句成多小果。不如云云一句暫修圓因。所以暫修圓因如此優勝者。以小果迷悶圓覺。此雖暫修親近圓覺。故此殊勝。前合示教所行科攝屬次述正答科竟。連合初序讚許科入總長行列示科竟。
二重頌總挈開二。一序欲重宣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
句釋例前。
二述說偈言開二。一挈旨差別法行開二。一挈旨推本差別。
威德汝當知 無上大覺心 本際無二相
隨順諸方便 其數即無量 如來總開示
便有三種數
二挈旨顯行差別。
寂靜奢摩他 如鏡照諸像 如幻三摩提
如苗漸增長 禪那唯寂滅 如彼器中鍠
二挈旨圓攝修性。
三種妙法門 皆是覺隨順 十方諸如來
及諸大菩薩 因此得成道 三事圓證故
名究竟涅槃。
重頌文竟。前合長行攝屬序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩興問科入總示圓攝行科竟。行言所行者。以當章在顯三法名相是所修行法。下章二十五輪修習則是能修頓漸具足圓攝無礙清淨修習。
二示圓攝修開二。一序述菩薩與問開二。一序問躡次。
於是。
此序顯辨音菩薩從三法門圓攝無量隨順方便如斯無礙在修此三法門。亦必圓攝無礙隨順修習頓漸融通。有所與問希佛教益令末世眾生不於無礙行而成執礙修也。
二序問周三開二。一序述儀音開二。一序問威儀。
辨音菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足右繞三匝。長跪叉手而佛言。
句釋例前。
二述請教益開二。一慶聞前法。
大悲世尊。如是法門甚為希有。
當文二句慶聞前法。大悲世尊一句。如是云云一句。如是法門者。指圓攝三法。甚為希有者。三法乃圓覺親近隨順。故云希有。
二申請後益開二。一請教能修。
世尊。此諸方便一切菩薩於圓覺門有幾修習。
當文二句請教能修。世尊一句。此諸云云一句。此諸方便者。三種法門該無量方便。故云諸。於圓覺門者。無礙融通是圓覺之門。顯今正請無礙修習。有幾修習者。成就圓攝必有互互融入修習法數。此句請教能修圓攝。
二資答結益。
願為大眾及末世眾生方便開示。令悟實相。
當文二句資答結益。願為云云句資答。令悟實相句結益。言悟實相者。以得修習圓攝即得三事圓證。成就圓覺住持平等清淨之一切實相。合文上科共成申請後益科竟。前合慶聞前法科攝屬述請教益科竟。連合序問威儀科管於序迷儀音科竟。
一序結終始。
作是語已。五體投地。如是三請終而復始。
句釋例前。前合序問儀音科攝屬序問周三科竟。連合序問躡次科入總序述菩薩與問科竟。
二序述世尊垂答開二。一長行列示開二。初序讚許開二。一贊請教益。
爾時世尊告辨音菩薩言善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸大眾及末世眾生問於如來如是修習。
當文三句贊請教益。通例二句。汝等云云一句。余釋准前。
二許答囑受開二一囑令諦聽。
汝今諦聽。當為汝說。
句釋例前。
二受教默然。
時辨音菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
句釋例前。合文上科共成許答囑受科竟。前合贊請教益科攝屬初序讚許科竟。
次述正答開二。一示教能修開二。一總彰輪數開二。一果覺無修。
善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。
當文三句果覺無修。善男子一句。一切云云一句本無云云一句。一切句彰顯果覺。本無句法我俱空。
二幻修成輪。
一切菩薩及末世眾生依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。
當文二句幻修成輪。一切云云一句。爾時云云一句。依於未覺者。未覺即不覺。乃始覺未究竟無明未永斷之地幻力修習者。修心能所總屬幻有。非無修證之自覺性。此句示修本幻。爾時者。在幻修習之時。便有者。依幻修習。還遠離幻。即乃覺顯。故成便有。清淨定輪者。三種法門本自覺性平等不動隨順淨行。今交互修習此三法門頓漸融攝成輪二十五。故云定輪。合文上科。共成總彰輪數科竟。
二列示輪數開二。一示相開二。一別躡漸輪開二。一別修成就開三。一修定成就開二。一標行。
若諸菩薩唯取極靜。由靜力故永斷煩惱。究竟成就。不起於座便入涅槃。
當文四句標行。若諸云云一句。由靜云云一句。究竟成就一句。不起云云一句。唯取極靜者。遠離生滅。此句行因是所修定。由靜力故者。由遠離於生滅。永斷煩惱者。無明惑淨。此句絕妄。究竟成就者。圓明性覺。此句證真。不起於座者。不起法空之座乃常住定相。便入涅槃者。回身寂光。此句行果。是所成就。
二結名。
此菩薩名單修奢摩他。
當文二句結名。此菩薩者句指人。名單云云句指法。有人有法。是故前言依於未覺幻力修習也。單修即別修。合文上科共成修定成就科竟。
二修慧成就開二。一標行。
若諸菩薩唯觀如幻。以佛力故變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。
當文四句標行。若諸云云一句。以佛云云一句。備行云云一句。於陀云云一句。唯觀如幻者。起悲照智觀諸一切幻化身土。此句行因。是所修慧。以佛力故者。即觀幻智。變化世界者。轉濁顯淨。種種作用者。無量莊嚴引誘有情。此句除染。備行云云者。滿足六度無量法門。此句妙淨。於陀羅尼者。圓覺總持。不失寂念者。無於明照生所乃中道行相。及諸靜慧者。靜慧即定行相。此句行果。是所成就。
二結名。
此菩薩者。名單修三摩缽提。
句釋准前。合文上科共成修慧成就科竟。
三中道成就開二。一標行。
若諸菩薩唯滅諸幻。不取作用獨斷煩惱。煩惱斷盡便證實相。
當文三句標行。若諸云云一句。不取云云一句。煩惱云云一句。唯滅諸幻者。無於身心幻垢。此句行因。是所修中道。不取作用者。無於能所修證。獨斷煩惱者。頓破無明。此句絕妄。便證實相者。寂滅現前一切平等。此句行果。是所成就。
二結名。
此菩薩者。名單修禪那。
句釋例前。合文上科共成中道成就科竟。連合定慧二科攝屬別修成就科竟。言成就者。顯三法雖別亦圓無不融攝之義。
二攝修無礙開三。一定修無礙開三。一二法漸次開二。一先定次慧開二。一標行。
若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。
當文三句標行。若諸云云一句。以靜云云一句。便於云云一句。初句先定。二句即定攝慧。是於無生滅心益見於生滅之幻化不異於本無生滅。三句慧顯。
二結名。
此菩薩者。名先修奢摩他後修三摩缽提。
句釋例前。合文上科共成先定次慧科竟。
二先定次中開二。一標行。
若諸菩薩以靜慧故。證至靜性便斷煩惱。永出生死。
當文三句標行。若諸云云一句。證至云云一句。永出生死一句。初句先定。二句即定攝中。蓋證至靜。則安住不動。無真常之流注故能斷煩惱。三句中顯蓋永出於生死。非二乘涅槃是乃中道。
二結名。
此菩薩者。名先修奢摩他後修禪那。
句釋例前。合文上科共成先定次中科竟。前合先定次慧科攝屬二法漸次科竟。
二三法漸次開二。一定漸慧中開二。一標行。
若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。
當文三句標行。若諸云云一句先定。復現云云一句中慧。後斷云云一句後中。
二結名。
此菩薩者。名先修奢摩他中修三摩缽提後修禪那。
句釋例前。合文上科共成定漸慧中科竟。
二定漸中慧開二。一標行。
若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行度諸眾生。
當文三句標行。若諸云云一句先定。斷煩惱已一句中中。後起云云一句後慧。
二結名。
此菩薩者。名先修奢摩他中修禪那後修三摩缽提。
句釋例前。合文上科共成定漸中慧科竟。前合定漸慧中科攝屬三法漸次科竟。
三三法漸齊開三。一定齊慧中開二。一標行。
若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱復度眾生建立世界。
當文二句標行。若諸云云一句先定。心斷云云一句融即慧中是法齊修。
二結名。
此菩薩者。名先修奢摩他齊修三摩缽提禪那。
句釋例前。合文上科共成定齊慧中科竟。
二定慧齊中開二。一標行。
若諸菩薩以至靜力資發變化。後斷煩惱。
當文二句標行。若諸云云一句定慧融即。後斷煩惱一句得乃入中。
二結名。
此菩薩者。名齊修奢摩他三摩缽提後修禪那。
句釋例前。合文上科共成定慧齊中科竟。
三定中齊慧開二。一標行。
若諸菩薩以至靜力用資寂滅。後起作用變化世界。
當文二句標行。若諸云云一句定中融即。後起云云一句得乃發慧。
二結名。
此菩薩者。名齊修奢摩他禪那後修三摩缽提。
句釋例前。合文上科共成定中齊慧科竟。前合定慧齊中定齊慧中二科攝屬三法漸齊科竟。連合三法二法科管於定修無礙科竟。
二慧修無礙開三。一二法漸次開二。一先慧次定開二。一標行。
若諸菩薩以變化力。種種隨順而取至靜。
當文二句標行。若諸云云一句先慧。種種云云一句次定。隨順取靜者。幻化之法無有作性。乃隨順性無作故定。
二結名。
此菩薩者。名先修三摩缽提後修奢摩他。
句釋例前。合文上科共成先慧次定序竟。
二先慧次中開二。一標行。
若諸菩薩以變化力。種種境界而取寂滅。
當文二句標行。若諸云云一句先慧。種種云云一句次中。境界取寂滅者。幻化之境。本無生性。無生則非生滅。是乃寂滅故中。
二結名。
此菩薩者。名先修三摩缽提後修禪那。
句釋例前。合文上科共成先慧次中科竟。前合先慧次定科攝屬二法漸次科竟。
二三法漸次開二。一慧漸定中開二。一標行。
若諸菩薩以變化力而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。
當文三句標行。若諸云云一句先慧。安住寂靜一句中定。而斷煩惱一句後中。
二結名。
此菩薩者。名先修三摩缽提中修奢摩他後修禪那。
句釋例前。合文上科共成慧漸定中科竟。
二慧漸中定開二。一標行。
若諸菩薩以變化力無礙作用。斷煩惱故安住至靜。
當文三句標行。若諸云云一句先慧。斷煩惱故一句中中。此句故字。承上無礙作用為斷煩惱之故。又起下安住至靜以斷煩惱之故。安住至靜一句後定。
二結名。
此菩薩者。名先修三摩缽提中修禪那後修奢摩他。
句釋例前。合文上科共成慧漸中定科竟。前合慧漸中定科攝屬三法漸次科竟。
三三法漸齊開三。一慧齊定中開二。一標行。
若諸菩薩以變化力方便作用。至靜寂滅二俱隨順。
當文二句標行若諸云云一句先定。至靜云云一句融即定中。
二結名。
此菩薩者。名先修三摩缽提齊修奢摩他禪那。
句釋例前。合文上科共成慧齊定中科竟。
二慧定齊中開二。一標行。
若諸菩薩以變化力種種起用資於至靜。後斷煩惱。
當文二句標行。若諸云云一句慧定融即。後斷煩惱一句得乃入中。
二結名。
此菩薩者。名齊修三摩缽提奢摩他後修禪那。
句釋例前。合文上科共成慧定齊中科竟。
三慧中齊定開二。一標行。
若諸菩薩以變化力資於寂滅。後住清淨無作靜慮。
當文二句標行。若諸云云一句慧中融即。後住云云一句得乃發定。
二結名。
此菩薩者。名齊修三摩缽提禪那後修奢摩他。
句釋例前。合文上科共成慧中齊定科竟。前合慧定齊中慧齊定中二科攝屬三法漸齊科竟。連合三法二科管于慧修無礙科竟。
三中修無礙開三。一二法漸次開二。一先中次定開二。一標行。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜。住於清淨。
當文二句標行。若諸云云一句即中攝定。住於清淨一句定顯。
二結名。
此菩薩者。名先修禪那後修奢摩他。
句釋例前。合文上科共成先中次定科竟。
二先中次慧開二。一標行。
若諸菩薩以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。
當文二句標行。若諸云云一句即中攝慧。於一云云一句慧顯。
二結名。
此菩薩者。先修禪那後修三摩缽提。
句釋例前。合文上科共成先中次慧科竟。前合先中次定科攝屬二法漸次科竟。
二三法漸次開二。一中漸定慧開二。一標行。
若諸菩薩以寂滅力種種自性。安於靜慮。而起變化。
當文三句標行。若諸云云一句先中。安於靜慮一句次定。而起變化一句後慧。
二結名。
此菩薩者。名先修禪那中修奢摩他後修三摩缽提。
句釋例前。合文上科共成中漸定慧科竟。
二中漸慧定開二。一標行。
若諸菩薩以寂滅力無作自性。起於作用清淨境界。歸於靜慮。
當文三句標行。若諸云云一句先中。起於云云一句中慧。歸於靜慮一句後定。
二結名。
此菩薩者。名先修禪那中修三摩缽提後修奢摩他。
句釋例前。合文上科共成中漸慧定科竟。前合中漸定慧科攝屬三法漸次科竟。
三三法漸齊開三。一中齊定慧開二。一標行。
若諸菩薩以寂滅力種種清淨。而住靜慮起於變化。
當文二句標行。若諸云云一句先中。而住云云一句定慧融即。
二結名。
此菩薩者。名先修禪那齊修奢摩他三摩缽提。
句釋例前。合文上科共成中齊定慧科竟。
二中定齊慧開二。一標行。
若諸菩薩以寂滅力資於至靜。而起變化。
當文二句標行。若諸云云一句中定融即。而起變化一句得乃慧發。
二結名。
此菩薩者。名齊修禪那奢摩他後修三摩缽提。
句釋例前。合文上科共成中定齊慧科竟。
三中慧齊定開二。一標行。
若諸菩薩以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。
當文二句標行。若諸云云一句中慧融即。而起云云一句得乃定發。
二結名。
此菩薩者。名齊修禪那三摩缽提後修奢摩他。
句釋例前。合文上科共成中慧齊定科竟。前合中定齊慧中齊定慧科攝屬三法漸齊科竟。連合二法三法科管於中修無礙科竟。接合定修慧修無礙科該在攝修無礙科竟。綸合別修成就科統歸別攝漸輪科竟。
二圓合頓輪開二。一標行。
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。
當文二句標行。若諸云云一句。於諸云云一句。以圓覺慧者。法界海慧。圓合一切者。普照法界。此句常寂而照。於諸性相之無離覺性者。常證實相。不明照生所。此句常照而寂。
二結名。
此菩薩者。名為圓修三種自性清淨隨順。
當文二句結名。此菩薩者一句顯人殊勝。名為云云一句顯法殊勝。三種自性者。全覺全觀。即一即三。無二體性。清淨隨順者。非依未覺之幻力修習。乃淨覺隨順。故云清淨。以彰圓修之本無修證也。合文上科共成圓合頓輪科竟。前合別攝漸輪科攝屬示相科竟。
二教修。
善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。
當文三句教修。善男子一句。是名云云一句。一切云云一句。是名者。指上所名。此句定名於法。修行如是者。乃的指之辭示不別有於修習。此句定修於人。前合示相科攝屬列示輪相科竟。連合總彰輪數科入總示教能修科竟。
二示益方便。
若諸菩薩及末世眾生依此輪者。當持梵行寂靜思惟。求哀懺悔經三七日。於二十五輪各安標記。至心求哀隨手結取。依結開示便知頓漸。一念疑悔即不成就。
當文七句示益方便。若諸云云一句。當持云云一句。求哀云云一句。於二云云一句。至心云云一句。依結云云一句。一念云云一句。依此輪者。依法修習。此句先標。當持梵行者。攝身清淨。寂靜思惟者。攝心清淨。寂靜是息妄。思惟是擇法。以無漏靜慧。簡諸真偽。去偽存真。此句除現行無明。求哀懺悔者。求佛大悲哀憫攝受。除昔愆尤惑業報障。懺悔乃華梵存略。梵語具雲懺摩。義當容忍。謂容忍恕我罪。若別釋者。懺名陳露先罪。悔名改往修來。經三七日者。受身初始之三七日是名色前位。是前持業識造立果報期數。故今懺悔往罪還須三七日對期翻轉。此句除種子無明。於輪各安標記者。安二十五輪之先後漸次。此句顯法。至心求哀者。一心求佛哀授。隨手結取者。輪唯三單。余俱具二具三。二十五輪。當二十五結。隨手於結而取之。此句泯絕心私。求佛示法。依結開示者。在結之單復齊圓先後漸次。便知頓漸者。別攝漸輪。圓合頓輪。此句明了修法決斷心疑。一念疑悔者。失所修因即不成就者。失乃果證。求哀至心即是有諸能入。迷悶淨覺故不成就。此句戒起分別。失所修持。以令成就順覺修習故。前合示教能修科攝屬次述正答科竟。連合初序讚許科入總長行列示科竟二重頌總挈開二。一序欲重宣。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。
句釋例前。
二述說偈言開二。一挈旨示教能修開二。一挈旨總彰輪數。
辨音汝當知 一切諸菩薩 無礙清淨慧
皆依禪定生
二挈旨列示輪數開二。一挈旨示相。
所謂奢摩他 三摩提禪那 三法頓漸修
有二十五種
二挈旨教修。
十方諸如來 三世修行者 無不因此法
而得成菩提 唯除頓覺人 並法不隨順
唯除頓覺人之並法不隨順。是寄顯果覺之無修無證。又以反見因行之必依於此輪修習無有別異。
二挈旨示益方便。
一切諸菩薩 及末世眾生 常當持此輪
隨順勤修習 依佛大悲力 不久證涅槃
依佛大悲力者。即求哀懺悔求哀開示頓漸修習也。重頌文竟。前合長行共成序述世尊垂答科竟。連合序述菩薩與問科攝屬示圓攝修科竟。修言能修者。以當章二十五輪行相是能修方便。接合上章所修圓攝入總圓攝無礙科竟。
二十五輪圖
定輪之二十五。本以三法頓漸修習成立。先一法單修。次二法漸修。次三法漸修。又次一法齊二法修。二法齊一法修。如斯四加三法俱歷。成輪二十四已極漸行。後乃三法圓合圓修。成頓證輪。故共有於二十五。是三法本具之圓攝法相。不此彰顯。不知三法之漸次即不知三法之頓圓。並昧威德辨音二菩薩興問之躡次。一為請總垂教所修。一為請別垂教能修。共手琵琶。所不容紊之節奏者。因為圖顯。在圖一大圓相。大圓覺心也。內三圓相。圓合三法之頓證輪。每圓相中之八圓相。四層列位者。單復三齊之四加漸次也。八圓相有孤一重二重三中濃黑邊濃黑之差別者。孤一即一法單輪。重二即二法二輪。重三即三法二輪。濃黑者。二法融攝之相。中濃者。一法齊二法之融攝。邊濃者二法齊一法之融攝。本經句理聊為象顯云爾。
大方廣圓覺修多羅了義經句釋正白卷下之上