圓覺經集注 · 大方廣圓覺修多羅了義經集註上(並序)
苕水沙門元粹述
大哉覺性，圓裹十方。魔佛同游，色心交徹。有見皆成妄想，無言猶在半途。一相不存，萬機齊赴。故我薄伽梵，住聖凡之本際，振行證之宏綱。文殊問本起之因，遍吉咨如幻之行。克彰圓照，盡掃疑情。普眼章三學相資，觀雖圓而漸助。金剛藏眾生本佛，金混礦而須銷。彌勒窮流轉愛源，淨慧扣證修地位。此下方法，不定圓攝，有三威德。聞行體思修，辯音啟定輪。交互證悟了覺之執相，酬淨業以令除。作止任滅之病根，示普覺而擇友。圓覺稟三期而垂軌，善首持五目以流通。華貫環連，金聲玉振。將規法利，盍闡義門。准天台一宗，探圭峰諸疏。萃乎精要，補以前聞。庶因言遣言，得月忘指者矣。
時宋嘉定七年歲在甲戌九月九日序
圭峰禪師宗密疏鈔
鄣南法師神煥疏
東陽法師居式疏
竹庵法師可觀手鑒
慈室法師妙雲直解
苕水沙門元粹集諸疏精微，竊加私注。
大方廣圓覺修多羅了義經集註上
夫經有總題，攬別文旨意而立。今法王自唱五名，備見賢善。首章結集者，撮要舉五。前二又略陀羅尼三字。此十一字，十是別名，異群典故。經字通名，聖教通稱。故以通從別，唯冠此部。竹庵釋曰：圓覺，一性也。大方廣，一性之有體、有相、有用也。圓覺一性，其體大故，絕諸分別，大小無外，豎通三世，橫遍十方，無一法先此圓覺。圓覺即一切法，先天地而生，包天地而大。雖太虛空，於此圓覺中，亦細物爾。其相方故，軌持該攝，任持自在。雖流浪生死，受種種身，而此圓覺，曾不失之。故本經云：一切眾生，皆證圓覺。雖依因善友，真正信解，而此圓覺，亦未嘗得。故本經云：圓覺流出一切菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩得失，皆圓覺相。其用廣故，此圓覺性，潛興密應，無有休息，無有邊際。故本經云：覺性遍滿，圓無際故。六根遍滿，八萬四千陀羅尼門，遍滿法界。以此大方廣義，稱嘆詮顯圓覺一性，具足如是體、相、用也。更無一法，在圓覺外。離一切相，等虛空界，即是如來清淨法身。依此法身，無所不攝，故此圓覺，亦名如來藏。此經詮顯如是之法，總號一經，名修多羅，契理說也。此經直指諸法根源，高超一切，故名了義，無過上也。經者，指此一經，始末所說，題目分明，故名大方廣圓覺修多羅了義經。(祖述圭峰)今按：天台宗教，須列五章，謂釋名、辨體、明宗、論用、判教也。蓋經之有名，名下必有所詮之法為體。約何修行為宗，得何功力為用。然後區別何時之所說，何教之所收。漸頓偏圓，乃為教相。故此五義，凡釋題目，闕一不可。又約人法喻三單，復具足七種立題。此經單法為名，覺性為體，圓照覺相為宗，斷惑成佛為用，方等圓頓為教相。第一單法為名者，大方廣圓覺，召所詮之理。修多羅了義，標能詮之教。理教俱法，簡非人喻。大者法身周遍，方謂般若軌持，廣則解脫無礙。離念之覺，即三名圓。極聖不增，下凡無減。毗盧身土，阿鼻色心，盡大方廣，無非圓覺。言圓覺者，直指法體。以大方廣，彰其德量，即具大方廣之圓覺耳。梵語修多羅，華言契經。契機契理，義通諸教。此說圓極，特稱了義，即修多羅中之了義也。經者，訓常訓法。常不可易，法乃同遵。廣示翻譯有無，及教行理三經通別，如天台大部。問：修多羅與經，華梵之異，雙置題目，豈非重繁？曰：上則總指諸部，此則唯目當經。對總嘆別，故非重也。又修多羅等，是佛自唱經之一字。結集體式，理當安爾。第二覺性為體者，經云：無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺。又曰：圓覺自性，亦曰淨圓覺性。斯為主質，宗用所依。雖究竟於法王，亦本成於凡下。亡名絕朕，橫亘豎窮。舉一即三，至三即一。萬行之元首，一部之指歸。免蹈群邪，當冥此體。第三圓照覺相為宗者，修行之要，是曰經宗。經云：一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。既識圓覺，當起圓照。圓照，智也；覺相，境也。由境發智，以智照境，境智冥契，覺體斯圓。幻翳無明，當處寂滅。一經眾行，莫不皆然。雖不定漸修，未乖圓照。第四、斷惑成佛為用者。宗成顯體，惑破果圓。經云：永斷無明，方成佛道。因觀覺相，達妄本虛，不待轉除，名虛為斷。斷無斷處，即佛道成。闡教度生，於茲備矣。第五、方等圓頓為教相者。總判諸經，立以四教。三藏唯談生滅，正為二乘；通教詮示無生，衍門初首。別明破顯圓彰，即具被機進否。復有五時：華嚴兼別說圓；鹿苑但施三藏；方等彈訶遍逗，四教並明；般若帶通、別二，正說圓教；至若法華、涅槃，開權顯實，扶律談常，結會化源，卒難備舉。伏讀此典，當方等部圓頓教攝。經云：是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。又云：是經唯顯如來境界。此圓教義。又云：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘。又云：當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界。文既鄙斥小乘，義歸方等。問：經文有云：亦攝漸修一切群品。得非此部兼偏小耶？曰：秪一圓教。雲漸修者，圓中之漸耳。正如天台圓頓、漸次、不定三種止觀，俱緣實相，儘是大乘。約行乃用，漸不定助。至下釋經，此義當見。問：既唯圓頓，何異法華？曰：法華開權，非所擬也。五章成列一經大義，可舉而行，覽者悉之。
罽賓沙門佛陀多羅譯
罽賓，梵語，亦云羯濕彌羅，北印度邊鄙之名。此翻賤種，本賤役人，自立君長故也。沙門，此翻勤息，勤行眾善，止息諸惡，出家之都名。按大藏開元目錄：沙門佛陀多羅，唐言覺救，北印度罽賓國人。於東都白馬寺譯圓覺經一部，不載年月。續古今譯經圖紀、貞元目錄亦同。又北都藏海寺道詮法師疏云：羯濕彌羅三藏法師佛陀多羅，以長壽二年龍集癸巳，持梵本至神都，於白馬寺譯成兩卷，總二十八紙。其度語、筆授、證義、潤文諸德，具如別錄。譯之言易也，易梵為華耳。周制，達四方之言，東方曰寄，南方曰象，西方曰狄鞮，北方曰譯。今翻西語而雲譯者，由漢世多事北方，而譯官兼善西語，摩騰始至，譯四十二章經，因以稱焉。又寄等，四別也。譯言通也，如東夷、西戎、南蠻、北狄，通謂四夷，故周禮通稱象胥氏。
○經文大分三段，始如是我聞止平等法會為序分，於是文殊師利下至圓覺章末為正宗分，於是賢善首下訖經為流通分。
△初、序分者。若例諸經，必具通、別二序。東陽云：今但通序，雖無發起，可用入定、集眾，兼之以眾。集不徒然，必有異聞。略疏云：序中證信，便是發起。謂佛入大光明藏，與一切佛同住眾生清淨覺地，現諸淨土。菩薩主伴，皆入三昧，同一佛境。以表因果無異，凡聖同源。顯發此經，旨趣如是。鄣南云：入定、同聞，俱屬別序。通序略於住處及集眾，二事具足。應云：一時婆伽婆在某處，與若干大眾俱。梵本或具，譯師略之。私謂經文明婆伽婆入定、現土、集眾、同住，語勢連屬。若就中間，節為別序，巉絕不可。況佛出同居，其現淨土，必依舍衛、耆山等處。經家不雲者，表發意殊。至下，更釋。今且准圭峰、東陽初序，分為六
初所聞法。
如是！
且兼我聞。合釋。即指法之辭也。如是之法，我從佛聞。佛地論云：謂結集時，諸菩薩眾，咸共請言：如汝所聞，當如是說。傳法菩薩，便許可言：如是當說，如我所聞。離釋。如是者，信成就也。肇公云：信順之辭。若就當經，凡聖因果不異，圓覺名如。唯此因果，方離過非為是。(圭峰)文如而理是，如名不異，是曰無非。通指一經，所傳所詮，皆所聞體。約四教簡，今獨在圓。(私注)
二、能聞人
我聞：
即指阿難為能聞人。聖人無心，隨世稱我。我是耳主，總攝眾緣：一根，二境，三空，四作意。故論云：耳識四緣生，四緣和合，故稱聞也。(私注)若約此經旨趣，傳法菩薩，以我無我不二之真我，根境非一異之妙耳，聞真俗無礙之法門也。(圭峰)
三、聞法時
一時
師資合會，說聽究竟，總言一時，異余時也。又諸方時分，延促不同，故但言一時。若約當宗，即心境泯，理智融，凡聖如，本始會，此諸二法皆一之時。(圭峰)
四、說法主
婆伽婆！
佛地論云：薄伽梵聲，依六義轉：一自在，二熾盛，三端嚴，四名稱，五吉祥，六尊貴，五不翻。中即多含不翻。(私注)涅槃云：能破煩惱名婆。伽婆，如來之異號也。亦名薄伽梵，梵音楚夏耳。此經教主，四教三身，當是何佛？圭峰云：法報不分，非應化矣。如此定身，有何準的？今謂決是他受用報，法性尊特。但尊特有二：一曰現起，華嚴所明藏塵相是。二曰示現，即應娑婆三十二相。但約業識中道感應，一一稱性，相相無邊，法華光明尊特身是。此經既現淨土，被圓頓機，非示現尊特，孰為教主？(慈室)五、說法處。
入於神通，大光明藏，三昧正受，一切如來，光嚴住持。是諸眾生，清淨覺地，身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，於不二境，現諸淨土。
藏，即寶性法界藏。起信心真如，是諸佛眾生之本源，神通光明之性體。塵沙德用，並蘊其中。百千通光，皆從斯起。故云藏也。亦名法性土，亦名常寂光。息諸分別，智與理冥，名為入矣。安住藏中，不受諸受，名為正受。(圭峰)此經說處，即事而真，匪離娑婆。別論常寂，為表正宗所談覺性平等，故入於大定，即首楞嚴禪三德理藏。此藏圓具，凡聖同源。橫亘豎窮，不思議一。然理不自顯，從理垂教。教主身土，全體起用。故曰：於不二境，現諸淨土。所現淨土，即說法處。通序兼別，意亦可了。古德皆謂大光明藏，是經說處。又文關西答舒王曰：頓乘所演，直示眾生日用現前，不屬古今，非干時處。且楞嚴等，亦明住處，非頓乘乎？前雲一時，豈無時他？又光明藏，乃現土之本。何得據本，便為說處，昧所現土耶？二說不可，今釋分二。
初、入冥覺性；二、於不二下，即體現土。初又三：
初、標三德妙定；二、一切下，顯凡聖體同；三、身心下，明稱體圓遍。神通、光明、定慧，用也。藏即法身，體也。二用即體，三德具足，稱秘密藏。智冥此境，故名為入。三昧正受，華梵雙彰，不墮邪思，故名正受。一切如來光嚴住持者，同一圓明，交參互照，安住不失也。是諸眾生清淨覺地者，真妄一際，染體元空，始本同依也。平等本際，豎深也。圓滿十方，橫遍也。不二隨順者，常一不移，以身心、依正、生佛、自他俱寂滅故。現諸淨土者，即寂光體，隨類普應，見三土也。此經對告，俱是法身，正當實報。經末亦有八部雜眾，通餘二土。然此現土，豈離娑婆？義同法華三變之淨。問：土既現淨，佛豈常身？曰：現起無文，示現何爽？法華亦爾，於此勿疑。問：法華開權，可雲示現，昔經安得從劣辨勝？曰：二乘在昔，彈斥淘汰，故須現起，方曰尊特。今對菩薩，現與不現，無妨化意。圭山謂不二隨順，譯者回文不盡，應雲隨順不二。煥師謂不二體也，隨順用也。直解謂諸字訓於，恐皆未允，讀者詳之。(私注)
六、同聞眾
與大菩薩摩訶薩十萬人俱，其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辨音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首，與諸眷屬皆入三昧，同住如來平等法會。
初標數列名，二與諸下同。佛入定菩薩等者，具雲菩提薩埵、摩訶薩埵。菩提翻覺，薩埵翻有情。摩訶，大也。此有情信大法，解大義，發大心，趣大果，修大行，證大道。故華嚴中地前雲摩訶薩，今是地上。(圭峰)列十二名者，敬依天台章疏，用三觀解，觀是菩薩萬行之本故。文殊師利，此雲妙德。大經云：了了見佛性，猶如妙德等。觀合三德，秘密圓備，故名妙德。又雲妙吉祥。普賢，大論觀經同名遍吉。今居伏道之頂，其因周遍曰普。斷道之後，鄰於極聖曰賢。苟非三觀一心，豈階眾伏之頂。普眼者，三觀研心，普見諸法，生佛無二，此含悲智。謂普見諸法清淨，名大智普眼。普見眾生成佛，名大悲普眼。金剛藏者，金剛具三義：堅則物不能壞，利則能碎一切，明則體上瑩徹。觀心三德具足名藏。彌勒，此雲慈氏。慈有三種：生緣、法緣、無緣，以對三觀。又慈從姓名。阿逸多，此雲無勝。三觀能淨三惑，名清淨慧。三觀能摧伏三障四魔，名威德自在。由三觀故，獲三陀羅尼、四無礙辯，名辯音。三觀對治三道，名淨諸業障。三觀遍觀諸法，同歸實際，名普覺，亦即圓覺。賢善首者，賢則亞聖，善則順理。三觀順理，為萬善首也。(東陽)同住如來平等法會，孰為其主，孰為其伴，孰為問者，孰為答者，無非遊戲大圓覺海。(竹庵)此經入定，若比余經，存沒三異。一者余經出入，此但語入，會末無出定之相。二者余經但言定體，如法華雲無量義處，金光明雲甚深法性。今經具言體用，入於神通大光明藏，體也。於不二境現諸淨土，用也。三者余經教主自入，此經主伴同入。何故爾耶？此經既談圓覺止觀之義，非禪不智，故首尾在定。況十二菩薩發起此經，必先入定，鑒現未機，然後啟請。又具二種莊嚴，故能問能答也。純被圓機，見那伽常在定，何出之有？定慧體合，必有妙用。法華雖亦純圓，既非專止觀，正欲開顯小乘，故須出定。不明定用，小機未了，豈同入三昧耶？(鄣南)經末流通，既有雜眾，豈應主伴盡入三昧？恐語菩薩同佛入耳。況最後無起定之文，與光明異，未應說聽，始終在定。問者既雲起座禮佛，教主一一讚許發揚，但恐序末譯人略起定文耳。佛境難思，後賢審之。又法華光明但言定體者，且放光現瑞，出敘經王，亦何局體耶？今雖非要，不可不知。(私注)
△二、正宗分有十一問答。圭峰判初一明信解，後十明行證，復論上、中、下根。東陽分為七科。咸師以初章同止觀開解，後十章擬對十乘略評，如鄣南疏。鄣南自作廣、略二門，初五番略明圓覺，後六番廣明圓覺，其分科生起甚詳。慈室以前二章開解，後九章修行。今謂諸師各擅其美，不暇廣評。謹准北峰例，天台三種止觀，俱是大乘同緣實相，約行收機，以漸、不定助大。分三段：初二章明圓覺行證，次四章明漸次行證，後五章明不定行證。初又二：
○初、文殊章正明圓頓行證二：初、請問三：
初進問威儀。
於是文殊師利菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
此結集家敘也。於是二字，圭山謂之指法之辭，慈室謂躡前之語。又以於是顯通序，兼別求之，過矣。下諸章初，皆雲於是，又如何解？即從座起者，曲禮云：請業則起，請益則起。右繞，西竺禮也。長跪者，有云：雙膝至地，與翹跪異。下請於上曰白。(私注)即從座起等者，從法空之體，起悲濟之用。以己最勝之頂，禮佛最卑之足，敬之至也。敬是意業，意業無狀，故以身口表之。經標白言，及下嘆大悲，即口業矣。右繞，隨順義也，表順覺性。三匝者，敬佛一體三寶，滅我三道等惡。長跪者，安危不易。叉手者，信解合體，心境交參。(圭峰)天台章疏，多以叉手錶權實合。(東陽)二、正述請問。三、
初問如來因行。
二、問菩薩發心。三、問末世離見。問：文殊位階等覺，云何問發心義耶？答：若約順機發起，權設此問，則無往不可。若約實行，豎深猶有後心，十乘十境橫論，亦容不達，同淺位發問。故諸佛要集經，文殊不能起離意。女定下去，諸大士疑問，例此可通。(鄣南)
初問如來因行。
大悲世尊，願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨因地法行。
果具萬德，偏舉大悲者，諮詢法要，本為眾生，故具足十號，稱世間尊。求證圓覺，故名法眾。佛昔初發菩提之心，圓照本源，染體悉淨，依此造入無上覺城，故云本起清淨因地法行。夫求佛者，必正其因。因若非真，果終不克。故下如來廣申此問，餘二略結。(私注)過去菩薩，乃現在如來之因地。現在菩薩，實未來如來之因地。以至永永若欲斷無明成佛果，誰不由斯正道乎？故下曰：能使末世眾生，不墮邪見。(慈室)
二、問菩薩發心。
及說菩薩，於大乘中，發清淨心，遠離諸病。
大乘之體，是本始覺。於覺悟中，發菩提心。正念真如，故清淨矣。偈中直雲菩提心也。華嚴雲，忘失菩提心，而修諸善根，魔所攝持。既為所攝，即過患眾多。故請發心因緣，令得永離。且中間忘失，猶被攝持。況都未發心諸行，豈離彼業。一發之後，永無忘失。無忘失故，魔惑不嬈。下佛答，有無俱離，覺照亦泯。能所絕等，即離諸病。此乃不發一切心，名真發清淨心也。(圭峰)夫大教發心，當信一切法，唯心體具，全心發生。互遍互收，即遮即照。離性離相，皆真皆如。心佛眾生，三無差別。是則塵勞妄想，即大圓覺。苟不如是，非阿耨多羅三藐三菩提心矣。(私注)
三、問末世離見。
能使未來，末世眾生，求大乘者，不墮邪見。
佛滅度後，正法像法，各一千年，末法萬年。末法即為末世，去聖遙遠，深可懸憂。故顯益中，偏垂結指。(圭峰)末世發心，多滯偏權，及雜魔外。若無正解，寧免著邪。(私注)三三、展虔誠
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
正語而禮，非儀也。五體四支及頭，若惟一度，未展虔誠。若過於三，禮煩則亂。故三周終始，顯示真心。佛雖已知，垂範應爾。(圭峰)請至三者，敬人重法之至也。(東陽)
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告文殊師利菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得住正持不墮邪見。汝今諦聽，當為汝說。
先贊後許。再言善哉者，智論釋云：善之至也。善男子者，順理曰：善男子剛斷。汝等者，雖一人之言，言眾人之意。得正住持者，安心覺海，任持萬行，誡令審諦，勿雜余緣。(圭峰)淨名曰：無以生滅心行，說實相法。既不可以生滅心說，亦不可以生滅心聽。(東陽)
二、受旨。
時，文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
既蒙許說，願樂欲聞，潔己虛心，收視反聽而寂然也。讚許佇聽之文，下十一段，皆同此釋。(圭峰)三、正答二：初、長行二：初、廣答。初、問二：初、總示，二、別釋。總示中三義：圓覺，經體也；圓照，經宗也；永斷無明，經用也。此則依體修宗，宗成有用。至別釋中，先示無明，次明覺智，後顯覺體，則是達妄成修，修必依體。總別相映，覽者應知。初、標示，二、
初依體立教。
善男子，無上法王有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清淨真如、菩提、涅槃及波羅蜜教授菩薩。
如來於法自在，更無有上。陀羅尼翻總持，謂圓覺體中，有塵沙德用，從本以來，持之不失，故大即當體無邊。門者，出入義也。荷澤云：知之一字，眾妙之門，名為圓覺者，上述義相，今指法體也。非別有法，從中流出於外，但依覺性，顯示諸門，功德無有窮盡，應用無有疲厭，名為流出。菩提翻覺，涅槃義翻，稱為圓寂，謂覺性既圓，無法不寂。及波羅蜜者，此雲彼岸到，翻對六蔽，略有六種，總翻諸染，即八萬四千，非但流出理果，亦及因也。依之修行，能生物解，名為教授。(圭峰)囊中之寶，探以示人，故云流出。究竟十界，故云一切。揀異在纏，故云清淨。真如，中也。菩提，真也。涅槃，俗也。及波羅蜜者，依上三諦之境，起八萬行門也。教授菩薩者，教所被機也。(鄣南)無上法王，究竟果佛也。夫中道總持，復名圓覺，何人不具？何法不然？克論證知，故言佛有。即此圓覺，當體為門，全性起修，依理設教，義言出耳。所謂從無住本，立一切法。世教亦云：誰能出不由戶？何莫由斯道也？慈室以圓覺為能通門，今所不韙。(私注)
二、照性斷惑
一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相，永斷無明，方成佛道。
覺相，性也。圓照，修也。全性發修，以修契性，性非染污，故云清淨。無明體空，修惡即性，畢竟寂滅，故云永斷。成道者，覺智遍滿，一成一，切成諸法，同體而成。一人發真，虛空銷殞，方是圓佛成道之義。一佛既爾，十方三世諸佛咸然。(私注)
二、所釋三：初、委明惑相體虛二。
初、明惑相三。
初徴
云何無明？
不了一法界，故名曰無明。有通別枝本，正使習氣。今約圓照，正斷根本別惑，通及二習，無不該攝。(私注)
二、釋二
初標定。
善男子，一切眾生從無始來種種顛倒，猶如迷人四方易處。
三教九界，未能了性，盡屬一切中攝。起無初相，故名無始。以悟為迷，故名顛倒。情竇一鑿，狂瀾肆流，錯亂多途，計執非一，故云種種。(慈室)今且按定其非，但云顛倒，未顯其相。倒有所執，顛則荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉，故云易處。正迷之時，方亦不轉，忽然醒悟，還是舊方。返推此迷，了無蹤跡，無本來處，無今去處。(圭峰)
二、釋相二。
初法喻示相。
妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目見空中華及第二月。
四大和合，假名為身。緣慮之心，因塵故有。如影逐形生，故云緣影。眾生不知常住真心，性淨明體，亘徹三際，周遍剎塵，妄執身心，起諸結惑。如棄百千澄清大海，認一浮漚爾。上明顛倒，且喻迷方。今執身心，故譬華月。翳目所喻，即上顛倒。顛倒故執，由翳見華。文意法理，莫不如是。(私注)翳眼觀空里，無華妄見華。捏目望月輪，月邊別見月。空華幻月，皆喻妄見。亦可別配二喻，謂華喻認身，月喻認心。(圭峰)
二、即喻顯迷。
善男子，空實無華，病者妄執；由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處，由此妄有輪轉生死。
空本無華，而執謂有，故曰惑。此虛空自性，華從翳生，而不自省，故曰迷。彼實華生處，從執為實，故名實華。(慈室)月喻例華，亦應雲月實無二。捏者妄執，經文影略，故不具之。既執華從空生，不知從翳而起。翳則實是華生之處，非真實華。但怪空里有華，不覺眼中有翳。外嫌身心苦惱，不知內畜迷情。(圭峰)由惑造業，因業受報。往來六道，生死循環。不識妄源，云何解脫。(私注)
三、結
故名無明。
二、顯體虛三
初標體虛。
善男子，此無明者，非實有體。
修惡即性，障體元虛。(私注)
二、約喻顯。
如夢中人夢時非無，及至於醒了無所得。如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。
先約夢事，喻無明本空；次提空華，顯夢無生滅。無生處故者，前據能見翳目，稱實華生處；今約所對虛空，生滅叵得矣。圭峰約迷悟料揀，煥師不取，煥卻以妄華為實華，今亦未然。(私注)
三、結流轉。
一切眾生於無生中妄見生滅，是故說名輪轉生死。
雖曰無生，由妄見故，說名輪轉。(私注)
二、釋成圓照覺智二
初達妄本空。
善男子，如來因地修圓覺者，知是空華即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故。
修圓覺者，牒前所照。知者，照達之謂。(私注)即無輪轉，無生死法也。亦無身心，無生死人也。既知空華，豈有輪轉。還丹一粒，點鐵成金。真理一言，點凡成聖。照五蘊空，度一切厄。外遺世界，內脫身心。不計身，身同虛空。不計心，心同法界。(圭峰)無明本來，自性空寂。非由今日，滅破方無。智者云：陰入皆如，無苦可舍。塵勞本清淨，無集可斷。以性奪修，諸行無作。(鄣南)
三、結成妙觀
彼知覺者猶如虛空，知虛空者即空華相，亦不可說無知覺性有無俱遣，是則名為淨覺隨順。
知覺空者，泯彼能觀。知能觀空，亦空華相。如前火之木，然諸薪已，亦復自然，此空觀也。亦不可說無知覺性，假觀也。有無俱遣，中觀也。言雖前後，用在一心。言慮頓忘，故云淨覺。覺智契理，故云隨順。又稱淨覺之隨順，乃即境之照也。據此等文，是圓行相。如何圭山，科為信解。(私注)
三、徴顯所依覺體
何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性究竟圓滿遍十方故。
前明妙觀，必全境發。境若不顯，觀無所依。是故徴顯，令諦觀一。又觀是圓照，境即覺相。觀若非覺，照不名圓。境若不圓，此相非覺。虛空性故，常不動故者，真諦也。真性如空，本來不動。如來藏中等，俗諦也。體具諸法，清淨本然。生滅既亡，知見寧及。如法界性等，中道也。究徹三際，圓遍十方。絕待難思，互融互攝。是三即一，舉一即三。魔佛同途，依正何別。前雲有無俱遣，中觀雙遮。此曰究竟圓滿，中諦雙照。觀諦互顯，佛言妙矣。圭山謂法界性與如來藏，體同義別。在有情中，名如來藏。在非情中，名法界性。此涉宗眼，學者悉之。(私注)
二、結酬三意。
是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心，末世眾生依此修行不墮邪見。
上問有三廣答，因行而牒酬之，無餘蘊矣。(私注)二、重頌，非孤起偈也。或為鈍根重說，或為未來之徒，或為增明前說。凡言長行，偈頌相望，例有五對，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯。今經問目，皆長有偈無，答皆長廣偈略，余隨相當，對文當指。(圭峰)長行備偈中，略赴機宜樂耳。亦以略攝廣，令易憶持，故分二
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌二：初、頌廣答三。
初頌圓照覺智。
文殊汝當知，一切諸如來，從於本因地，
皆以智慧覺。
二、頌惑有體虛
了達於無明，知彼如空華，即能免流轉。
又如夢中人，醒時不可得。
長行先釋無明，偈中先頌覺智，以智照惑，故言了達。(私注)
三、頌所依覺體
覺者如虛空，平等不動轉，覺遍十方界。
即得成佛道。眾幻滅無處，成道亦無得，
本性圓滿故。
即得下二句，長先偈後。成道亦無得，長無偈有。(圭峰)又如夢中人下四句，頌空也。覺遍下二句，頌假也。一佛成道，法界無非此佛之依正，故云遍十方。眾幻下三句，頌中也。具乎遮照，眾幻滅無處，遮空也。成道亦無得，遮假也。本性圓滿，故雙照二邊，無所缺減也。問：下威德自在章，方立三觀，如何此中便具出之？答：下文為未了者，特立顯名。名出下文，義貫初後。(鄣南)
二、頌結酬。
菩薩於此中，能發菩提心。末世諸眾生，
修此免邪見。
○二、普賢章決疑的示頓相圓頓法行，已示宏綱。次在斯章決疑令喜，分二：初、請問；三、
初進問威儀。
於是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正述請問三。
初總問起。
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？
前明圓照覺相，永斷無明，諦觀體如，修證義足。今復問云何修行者，但決余疑，復疏前義耳。(私注)二、別徴難三。
初難以幻，還修於幻。
世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？
此問從前知是空華，即無輪轉等文。而來意云：身心既如幻，能知亦是幻。將幻還除幻，幻幻何窮盡。幻者，謂世有幻法，依草木等，幻作人畜，宛似往來動作之相。須臾法謝，還成草木。然諸經教，幻喻偏多。良以五天，此術頗眾。見聞既審，法理易明。及傳此方，翻成難曉。今依古師解華嚴如幻之文，法喻各開五法。喻中五者，如結一巾，幻作一馬，一所依巾，二幻師術法，三所幻馬，四馬有即無，五痴執為馬。法中五者，一真性，二心識，三依他起，四我法即空，五迷執我法。下諸幻喻，皆仿此知。(圭峰)
二、難幻滅無修幻人
若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？
若以幻故，一切皆空。能所總無，遣誰修習。(圭峰)
三難不修，云何解脫？
若諸眾生，本不修行，於生死中，常居幻化，曾不了知，如幻境界，令妄想心，云何解脫？
眾生正覺，理具情迷。若非全性起修，無從解脫。故難雖有三，意歸修行。(私注)問：前具三觀三諦之義，如何此中但問真空一義耶？答：三觀俱幻，何獨真空？如二十五王三昧，皆具三諦。(鄣南)
三、申問意。
願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？
論云：若人唯念真如，不以方便種種熏修，終無得淨。對於暫離，故言永離。謂初觀一體，雖覺全真。後遇八風，紛然起妄。行如窮子，解似電光。何法修治，永離諸病。(圭峰)此雖問於方便漸次，然意且明圓頓行證。故下世尊違問而答云：知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。永離諸幻，修惡即性，極在妙覺。(私注)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告普賢菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧，方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽！當為汝說。
末世眾生下義，有問於如來之句。(私注)
二、受旨。
時，普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三。
初略示所依。
善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
法華云：知法常無性，佛種從緣起。淨名曰：從無住本，立一切法。故知九界實造，佛界權施，皆圓覺性之所發現。諸大乘教，詮旨咸然。是則以幻心觀幻境，皆依覺性。稱性無作，名為幻行。此行具足諸法，三諦圓融，幻盡覺圓，了無增減。故曰：並由理具，力有事用。若不先明覺性為行所依，縱雲修幻，乃偏教中無體空耳。(私注)今文且約機應分對，故以眾生為幻，如來為覺。種種幻化者，九界三道，依正假實也。圓覺妙心者，佛界三百法門也。(煥相對云：三百圓具，即三千。)
二、廣釋前難二：初、明幻滅覺存。釋前二難三：
初喻顯。
猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞。
上文雲空本無華，病者妄執。今雲華從空有者，欲顯華滅空現，故略於眼翳，徑將華對空說。其實因眼有翳，故見空中生華。應知病眼見空華時，其華全體是空。翳除華滅，而虛空之體，本無增損。(慈室)幻華雖滅者，闡提斷修善，諸佛斷修惡也。空性不壞者，性之善惡，闡提與佛，莫斷纖毫。(鄣南)
二法說
眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。
上說幻從覺生，染緣起也。此明幻盡覺滿，淨緣起也。(圭峰)上二句，釋前初難，以幻修幻。下二句，釋前次難，幻滅無心。既知幻從覺生，從真起妄。即識返迷歸悟，全性起修。則以幻修幻，無可疑也。況覺性圓常，俱體俱用。諸幻雖盡，不入斷滅。則幻滅無心，誰為修行？難亦自釋。又諸幻盡滅者，復性名滅，非破滅也。(私注)眾生幻心，還依幻滅者。創心修觀，莫不以見思王數，為發觀之始。從真起妄，本無明心。返妄歸真，亦無明心。如以聲止聲，以楔出楔也。覺心不動者，雖三惑所熏之心，有生有滅。而能觀三種妙觀，未始改張，故云不動。(鄣南)
三、拂跡
依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻；說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。
覺性平等，離諸言相。對幻說覺，或有或無，咸成語見。幻覺頓忘，有無俱泯，則不動覺體，當處顯現。(私注)
初二句正示，次二句牒上對幻說覺，後二句示無覺亦幻。此亦作下以幻修幻之張本。幻滅不動者，再結覺體。(慈室)依幻說覺，亦名為幻者，對幻說覺，猶屬順迷相待之義。既涉言思，覺成不覺。學者應知創心入道，對境立觀之日，須分幻覺。用觀照境之時，真妄泯合。若說有覺，猶未離幻者，未離見思也。說無覺者，亦復如是者，未離塵沙也。是故幻滅者，二邊心滅，即斷無明，中道得立。三觀皆中，方名不動。(鄣南)二、約勸修幻行，釋第三難。三、
初法。
善男子，一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故，心如幻者亦復遠離，遠離為幻亦復遠離，離遠離幻亦復遠離，得無所離即除諸幻。
一切菩薩等，標指當機也。應當者，誡勸也。離幻有四，一離諸幻之境，境為所離，智為能離。二離離幻之心，由堅執有能離之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦復遠離。三遣離幻之離，離前能離，此離亦幻，故云遠離為幻，亦復遠離。四遣離離之離，離前第三，此心亦幻，故云離遠離幻，亦復遠離。此之四番，皆是以幻修幻。列雖次第，修在一心。所謂一念不生，前後際斷。得無所離，即除諸幻者，結示得體除幻。學者果能向幻覺未兆之前，如來未說示處，體之照之，覺性本然，得無所離，則何德不顯，何幻不除。天台謂之本自二空，圓離四性。下文雲，若得如來寂滅，隨順本無寂寂，及寂滅者是也。(慈室)先示陰境。一切幻化虛妄境界者，一切雖多，不出九界三科之陰。內境則心，外境則色。因此妄境生起，妄能伐樹得根，諸幻息矣。次示妙境。由堅執持，遠離心故。心如幻者，亦復遠離者，堅執是見思心遠，即達真諦也。遠離為幻，亦復遠離者，達塵沙，即俗諦也。離遠離幻，亦復遠離者，達無明二邊，即中道雙遮也。得無所離，即除諸幻者，結成妙境，損之又損，以至於無為。(鄣南)大圓覺體，動念即乖，分別不生，方能契合。故結雲，得無所離，即除諸幻。同上。是故幻滅名為不動，變其辭耳。(東陽)
二喻。
譬如鑽火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
如有一段干木，以一木燧鑽之，火出還將，卻燒二木。木火既盡，煙自然滅，既成灰燼，任運飛散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，煙喻離，火喻遣。經文先雲灰飛，譯之倒也。(圭峰)鑽火之喻，喻上觀境，兩木即境觀。火出喻見理，木盡喻能所俱忘，灰飛喻惑落，煙滅喻情亡。圭峰云：經文先雲灰飛，譯之倒也。合是煙先滅，余灰飛散。式師云：灰猶有實，煙最浮虛。亦不須責譯文之倒。但今謂約喻喻法，何須難喻。(鄣南)
三合
以幻修幻，亦復如是，諸幻雖盡，不入斷滅。
上二句，正合今勸修幻行，釋第三難。舉初難之詞為合法者，蓋問雖有三，意歸修行故也。下二句，重結所依覺性常住，使修行者永無疑網。(私注)
三、頓相結酬。
善男子，知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生依此修行，如是乃能永離諸幻。
修圓觀者，造境即中，不假事禪方便。三觀一心，亦無漸次。知幻即離，結妙境也。離幻即覺，結妙觀也。一切下，結酬所請。(鄣南)前雲作何方便，漸次修習，故佛結答。不作方便，亦無漸次，會通問文也。能知是幻，已名為離。但得離幻，即元是覺。更無階級，漸變為覺。如人夢見身瘡，問醫求藥，窹來既知是夢，更欲作何方便？若待方便修之，漸離即是實法，何名幻化？若執實有，還是妄計，何名修行？(圭峰)二、重頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌四。
初頌所依覺體。
普賢汝當知，一切諸眾生，無始幻無明，
皆從諸如來，圓覺心建立。
無明之言，長無偈有。(圭峰)
二、頌幻滅覺存
猶如虛空華，依空而有相，空華若復滅，
虛空本不動，幻從諸覺生，幻滅覺圓滿，
覺心不動故。
展轉拂跡，長有偈無。(圭峰)
三頌勸修幻行
若彼諸菩薩，及末世眾生，常應遠離幻，
諸幻悉皆離，如木中生火，木盡火還滅。
合法之文，長有偈無。(圭峰)
四、頌結頓修相。
覺即無漸次，方便亦如是。
亦如是者，不作方便也。頌略結酬。(私注)
○二、漸次行證者，天台止觀云：漸初亦知實相，實相難解，漸次易行。先修歸戒，翻邪向正，止火血刀，達三善道。次修禪定，止欲散網，達色無色定道。乃至後修實相，止二邊偏，達常住道。是為初淺後深漸次止觀相。(文)今普眼請云：演說菩薩修行漸次。答中具明戒定觀慧。結酬又云：如是修行，如是漸次。既與止觀大同，所謂解圓行次也。(私注)於此分四：初、普眼章，正明漸次行證二：初、請問，三、
初進問威儀。
於是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正述請問二
初正請。
大悲世尊，願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便普令開悟？
前聞頓行，不作方便，恐漸次機。謂知之即已，都不假修。故復請漸行，修戒定慧，開悟圓覺。思惟者，系緣法界，達陰本空。住持者，安心實相，不起妄念。稟戒習定，助成觀慧，故云方便。圭峰謂思惟是思慧，住持是修慧。下佇聽為聞慧。煥疏謂思惟請慧，住持請定，方便請戒。式師謂思惟是觀，住持是止，方便即正修之前二十五法。今謂下結酬中，牒六如是。諸疏分對，未必全然。況二十五法，答中無文。義說成曲，讀者詳之。(私注)思惟請，示所修也。住持請，示所證也。但思惟必藉方便，住持必由開悟，故復請之。其修行漸次，亦當攝歸所修。請雖有六，秪是修證。(慈室)
二、述意
世尊，若彼眾生無正方便及正思惟，聞佛如來說此三昧心生迷悶，即於圓覺不能悟入。願興慈悲，為我等輩及末世眾生假說方便。
為迷悶者，重扣所修，故略開悟。住持只言方便與思惟耳。又假說方便者，上請六事，無非出於善巧。故今結請，只以方便兼之。於無修證中，強言修證，故云假說。(慈室)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告普眼菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三。
初標意。
善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
夫淨圓覺心，眾生本具，諸佛究顯。今返迷從悟，故指如來。(私注)應當正念，遠離諸幻者。圭峰云：指前徴釋。離幻用心，為起行本。若執定實，觀行不成。故須躡前，為方便矣。正念者，無念也。智論云：有念是魔業，無念是法印。與下離幻，反覆相成。離幻故正念，正念故離幻。式師云：正念，即訶五欲，棄五蓋，行五法，亦調攝五事。若不然者，非住正念。咸師云：二邊皆中，故云正念。遠離諸幻者，指前標後也。今謂秪是總標耳。正念，即標戒定慧。諸幻，即三學所離。污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。(鄣南)二、廣釋二：初、戒定
先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
奢摩他，翻止。止，定也。下文雲至靜為行。如來行此，已顯圓覺，故令依之。又標如來，簡非邪小。戒定兼學，堪入觀門。雖安處徒眾，互相策勤，必屏息攀緣，宴居靜室。宴，默也，安也。夫欲修定慧，必攝身心。則宴坐之言，成前止行，成後觀慧。故下即雲恆作是念等。若以天台二十五方便擬釋今文，則似初具五緣，但缺衣食一緣耳。堅持禁戒，持戒清淨也。安處徒眾，近善知識也。宴坐靜室，即閒居靜處，及息諸緣務也。文多止行者，欲明漸次行證，直雲戒定方便，助成觀慧。三學相由，即答漸次之問。然佛祖垂軌，廣略隨宜，未應一準。東陽慈室謂此文具二十五法，強以義求，今所不用。(私注)入道之首，故曰先依。戒為能依，奢摩他為所依。圓教三學，並稱無作，蓋依中理而行。特言如來者，性德三如來也。徒眾者，同行同見人也。互相雕琢，為長道緣。圭峰引淨名云：不必是坐，為宴坐也。今謂淨名以圓斥小，故訶身子云：不起滅定，現諸威儀，是真宴坐。今文正令宴坐靜室，豈得卻以不坐而釋之？然此中但標身儀，不雲定相。以能顯所，應入根本四禪，如常坐三昧。問：經何不言？答：根本四禪，佛之常談。但舉身儀，即知此定。(鄣南)二、觀慧，諸疏皆以生法二空科釋。今考不爾，分二：初、托陰明觀二：初、約法推二：初、推窮陰境，二、
初約四大，觀身如幻。
恆作是念：我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地；唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利，皆歸於水；暖氣歸火；動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
恆作是念者，意止觀中，不得暫舍。言四大者，淨名記云：四大為所造，四微為能造。以四微和合，造成四大，名四大造色。問：微義可知，大義云何？答：地、水、火、風，遍處皆有，故名大也。大論云：如佛說四大，無處不有，故名為大。各離者，從昔妄想，執四大為身，約俗諦和合而言。今約真諦破之，故云各離。此中應用不自他等四句推之，畢竟無體，能執情盡也。(鄣南)和合者，堅、濕、暖、動，假和合也。寶積經云：此身生時，與其父母四大種性，一類歌羅邏身。若唯地大，無水界者，譬如有人，握干麨灰，終不和合。若唯水界，無地界者，譬如油水，無有堅實，即便流散。若唯地水，無火界者，譬如夏月，陰處肉團，無日光照，即便爛壞。若唯地水火，無風界者，則不增長精氣。暖氣者，氣是四大之本，不唯是風，故水火中亦云氣也。動轉歸風者，淨名曰：是身無作，風力所轉。皆雲歸者，既合大為身，今推身無主，故云歸也。各離者，約觀名離，非謂命終。故知四大相違，未審我身屬於何大。若總相屬，即是四我。若總不屬，離四無我。見如實理，知四大假合，畢竟無體。(圭峰)經文約四大推身，蓋破實法。略疏約四大亡我，我屬假名。然大乘圓觀，身心既空，我執亦盡。但說有闕具，不可不分。(私注)二、約根塵，觀心寂滅。二、
初根對心生。
四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，於中積聚，似有緣相，假名為心。
身本無身，緣四大有，故名四緣。六根依身而具，一往名中。四大從外而攬，一往名外。中外圍空，而心又在中間，空處牢結，故云於中積聚。此緣即能緣心也。不實如氣，同上緣影，皆顯體虛也。無體則無相，又豈有名？今且以生滅見之，故言似。且以慮知召之，故言假。諸文只雲名色者，亦此意也。(慈室)中外合成者，圭峰云：四大為中，六想為外。今謂意根亦在於內，發毛爪齒亦在於外，豈得例分之耶？妄有緣氣者，圭峰云：此虛妄心，雖假緣生，不離真心氣分，故云緣氣。今謂緣氣，即能執妄情。既雲妄有，何謂真心？於中積聚者，對法塵領納前境也。(鄣南)竊詳中外之釋，且准慈室。緣氣者，即第六識，能造心王。謂妄身既成，根必對境，即有緣慮之氣分。此心於中，起受想行，善惡無記，念念不息，故云於中積聚。此所起心相，俱非實有，故云似有緣相。王所俱心，但有名字，故云假名為心。(私注)
二、塵消心寂
善男子，此虛妄心若無六塵，則不能有四大分解無塵可得，於中緣塵各歸散滅，畢竟無有緣心可見。
若以從真起妄，無明生法為言，必先有不覺之心，方有根塵世界。今就日用核之，意顯因境有心，無塵則無心也。四大分解者，不止謂四大各歸本性，此文須以請觀音經地無堅性，水性無住，風性無礙，火大不實釋之，方顯無體。(慈室)緣塵者，四緣六塵也。心托六塵，塵依四大，四大無體，六塵即空，故云散滅。緣塵既滅，心體即空，故決判雲畢竟無有。言緣心者，即前緣氣之心也。(圭峰)畢竟無有者，情盡垢除，不復更起也。(鄣南)於中者，非對外言，指法之辭耳。煥疏謂緣塵者，即能緣之心，所緣之塵，非經文意，宜依略疏。(私注)
二、結成觀相。
善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅；幻心滅故，幻塵亦滅；幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。
彼之眾生，指前修觀人也。前破身心及六塵境，故此結雲幻身滅等。滅謂寂滅，即空觀也。幻塵滅故，幻滅亦滅者，生死既空，涅槃亦寂，假觀也。後二句，中道常住，所謂諸幻雖盡，不入斷滅。然此觀相，三智一心，無惑不破，如大圓鏡，明像宛然，常不離故。(私注)二、約喻顯二：初、明幻滅觀成二。
初喻。
譬如磨鏡，垢盡明現，
修觀如磨，智體如明。身心頓忘，則種智圓矣。(私注)夫鏡性本明，非從外得。塵覆則隱，磨之則顯。隱顯雖殊，明性不異。(圭峰)
二合
善男子，當知身心皆為幻垢，垢相永滅，十方清淨。
既以身心合幻垢，則人執法執，性之與相，皆屬幻垢。十方，乃十界也。清淨，乃本具覺性顯現，合上非幻不滅也。(慈室)二、誡迷真執妄二
初喻。
善男子，譬如清淨摩尼寶珠，映於五色隨方各現，諸愚痴者見彼摩尼實有五色。
摩尼體性，瑩淨絕瑕，都無色相。由性淨故，一切色相，對則現中。青黃赤白黑五色，各各隨方而現。五色喻五道，隨方喻隨業。愚人不了珠體，但見全是青黃。故華嚴雲，凡夫見諸法，但隨諸相轉，不了法無性，以是不見佛。(圭峰)五色喻五道，喻法對。當一往雖便，然九界眾生，皆背性成迷，俱是認色，未識珠體。(東陽)摩尼，此翻離垢，即如意珠也。珠體本無五色，因色而映珠體，圓覺一性也。五色，身心五陰也。(竹庵)
二合二
初正合迷真。
善男子，圓覺淨性現於身心，隨類各應。彼愚痴者說淨圓覺實有如是，身心自相亦復如是。
隨迷染之氣類，應現而有也，亦復如是，乃合上喻。(慈室)幻從覺生，幻全是覺，昧覺執幻，非痴而何？其猶結水為冰，詎可見冰而忘水也？(私注)
由此不能遠於幻化，是故我說身心幻垢對離幻垢，說名菩薩；垢盡對除，即無對垢及說名者。
本以眾生妄執幻化，故佛說雲幻垢。眾生依教離垢，故復說名菩薩。所離之垢既無，對離之智何立？者字貫通兩句，謂對垢者菩薩也，說名者佛也。既無對治之智，何有起智之人？深淺之執本無，何有說教之者？故俱無也。(圭峰)理絕假名，依幻說覺。覺圓幻盡，則能所忘矣。(私注)
二、觀成曆法二：初、總明證理。
善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨無邊虛空覺所顯發。
幻身為主，外見東西。我相既無，更何方所。然虛空離識，亦非實有。故首楞嚴云：若有一人，發真歸源，十方虛空，一時消殞。謂迷情所覆，覺處見空。塵影既消，空元是覺。顯謂空消覺現，發謂妄盡心開。翻覆觀之，俱無邊際。(圭峰)頓了實法假名，性相等執，當體如幻，故云證得。達緣影之心，見鏡像之身本無，故名為滅。無方即無方所，橫遍也。無邊即無邊際，豎深也。由清淨故如虛空，如虛空故得清淨。此乃覺體顯發，正是開悟之相，所發之體也。(慈室)達諸法虛幻，如影像不實，全是覺性，當處寂滅。得顯此性，清淨如空，遍一切處，亦無所在。既曰證得，必入圓位。位通淺深，觀行相似，及分真也。(私注)二、歷示三諦三：初、真諦。世出世間，自他依正，一一遍達。蓋三千果成，咸稱常樂也。分二：初、別顯真淨四：初、世間諸法，四、
初根識。
覺圓明故顯心清淨，心清淨故見塵清淨，見清淨故眼根清淨，根清淨故眼識清淨，識清淨故聞塵清淨，聞清淨故耳根清淨，根清淨故耳識清淨，識清淨故覺塵清淨；如是乃至鼻、舌、身、意亦復如是。
清淨，即空之異名。大論云：畢竟空，即畢竟清淨。以人畏空，故言清淨。(鄣南)見塵者，不單說外色名塵，亦不說根、識名塵。根、塵、識三，自有文故。此見塵體，還是我執之心，就取相生過，而別立名。下皆牒見字。不言塵者，足顯即見是塵，非外塵也。聞等亦然。根者，識所依故，能發識故。識者，隨事攀緣，分別六塵。(圭峰)見塵者，此塵非外境，指勝義根。體是妄染，故名為塵。眼根等者，正指浮塵根也。既雲鼻、舌、身、意，則覺知己在其中。細詳識清淨故，覺塵清淨，二句似多。(慈室)性覺圓明，即心而顯。歷觀諸法，莫不咸爾。既雲心淨，復言意者，先觀一念，例顯余心。重舉意根，非無謂也。天台止觀，破法遍後，例余陰、入，義亦同此。覺塵清淨下，應更牒云：覺清淨故，身根清淨等。略雲乃至，舉覺塵後，次方及根，義勢當爾。直解謂多二句者，不然。(私注)
二六、塵
善男子，根清淨故色塵清淨，色清淨故聲塵清淨，香、味、觸、法亦復如是。
六、皆名塵者，坌污心識故。(圭峰)
三四，大。
善男子，六塵清淨故地大清淨，地清淨故水大清淨，火大、風大亦復如是。
四、總例
善男子，四大清淨故，十二處、十八界、二十五有清淨。
上明根、識及六塵淨，今復舉十二處、十八界者，以陰、入、界三，隨根開合，欲遍融泯，故重總例。(私注)四洲、四趣、四禪、四空、無想淨居、梵王、六欲，為二十五有。然梵王在初禪，無想淨居在第四禪。四禪位中別舉此者，梵王有見外道，無想淨居唯聖，異余天故。(圭峰)
二、出世間法
彼清淨故，十力、四無所畏、四無礙智、佛十八不共法、三十七助道品清淨，如是乃至八萬四千陀羅尼門一切清淨。
十力者，一知是處非處力，二業力，三定力，四根力，五欲力，六性力，七至處道力，八宿命力，九天眼力，十漏盡力。四無所畏者，一一切智，二漏盡，三說障道，四說盡苦道。四無礙智者，一義，二法，三辭，四樂說。十八不共法者，一身無失，二口無失，三念無失，四無異想，五無不定心，六無不知已舍，七欲，八精進，九念，十慧，十一解脫，十二解脫知見。上六皆雲無減。十三至十五，身口意業，隨智慧行。十六至十八，以智慧知過去未來現在。三十七品者，此有七科，一四念處，二四正勤，三四如意足，四五根，五五力，六七覺支，七八正道。謂三四，二五，單七，只八，總三十七也。此十力等，具釋如天台法界次第。乃至者，超越多法，三身，四智，五眼，六通等。八萬四千陀羅尼門，總持一切法門，對治八萬四千塵勞。故天台妙玄第一，引賢劫經，具論法數。(私注)前該六凡，此含四聖，則顯十界清淨，具足般若。廣示八十一科法門，始自色心，終至無上正等菩提。此中略說，故云乃至。(慈室)從上覺圓明故，展轉躡前相由，以顯世出世間諸法清淨。至此五段，曆法備周。餘六七兩段，但是結通他身他界，更無別義。(圭峰)
三、自他正報
善男子，一切實相性清淨故一身清淨，一身清淨故多身清淨，多身清淨故如是乃至十方眾生圓覺清淨。
智論云：照色等空，即名實相。實相本來自性清淨。諸段清淨，皆牒前文。唯此獨指實相，以為淨之所以。既於自身證實相理，亦見一切眾生同一清淨實相。以觀一切眾生，不取於相，同圓覺性故。非謂一人修道，多人成佛。(圭峰)一身多身，蓋顯彼我一體故。十方亦應以十界釋之，方與上凡聖清淨一致也。(慈室)
四一、多依報
善男子，一世界清淨故，多世界清淨；多世界清淨故，如是乃至盡於虛空圓裹三世，一切平等清淨不動。
國土淨穢，皆由自心。眾生劫燒，我土安隱。況乃心冥覺性，識智無生。身土依真，染淨俱泯。亘通法界，清淨湛然。圓，謂圓遍虛空。裹，謂含裹三世。三世者，豎極。虛空者，橫周也。一切者，橫豎總該。平等者，本末味同。清淨，乃都結七段。不動者，冥於一如。(圭峰)妙圓覺心，本周法界。唯心唯色，非外非中。互具互收，誰依誰正。迷情強隔，複本一如。故以自觀他，以依例正。莫不稱性平等，清淨不動。(私注)
二、例明不動
善男子，虛空如是平等不動，當知覺性平等不動；四大不動故，當知覺性平等不動；如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
前即色空無礙，此當泯絕無寄。法界觀雲動念，即乖法體，返顯法體本不動也。虛空者，躡前起後，由前雲盡於虛空等。(圭峰)前歷諸法，別顯清淨。今以不動，例明諸法。四大總世間，陀羅尼總出世間。虛空之言，總該依正及三世也。經文避繁，略雲乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切諸法，既皆全性而作。性本不動，法亦同如矣。淨與不動，總當真諦。前文殊章，亦以平等不動轉是空。(私注)二、俗諦二：初、體量遍滿。
善男子，覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界；根遍滿故，當知六塵遍滿法界；塵遍滿故，當知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
此亦兼攝十界依正，遍滿即假也。文殊章亦以覺遍十方界是假。(慈室)覺性無際故遍滿，性遍滿故諸法遍也。(私注)
二、體德無壞
善男子，由彼妙覺性遍滿故，根性、塵性無壞無雜；根、塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜；如百千燈光照一室，其光遍滿無壞無雜。
根性塵性者，此指自性，非謂泯根攝塵，歸於一性。如百千燈等者，如一燈光，已滿一室。更有一燈，光亦全滿。百千燈光，一一如是。各不相壞，亦不混雜。室中之空，喻於法界。燈之光相，喻以根塵。謂一燈光，容多光相。即一光相，遍多光中。一一皆然，重重無盡。(圭峰)三中諦三
初亡憎愛
善男子，覺成就故，當知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習，不輕初學。何以故？一切覺故。譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
覺者，圓覺也。成就者，牒上開悟也。縛脫約惑，生死涅槃約報，持戒毀禁約業，久習初學約人。喻取能照前境之眼光。(慈室)於四對法，無勝劣心，同佛於三念之境。同之所由，經自徴釋，雲一切覺故。眼光者，光即眼識，現量所得，故無憎愛。首楞嚴云：其目周視，但如鏡中，無別分析。汝識於中，次第標指。雲其目者，意取眼識。雲汝識者，即是意識。亦可但隨凡俗情見，以目瞳為是。(圭峰)宅心中道，造境皆如。憎愛是非，更誰分別。眼光者，即勝義根也。楞嚴第四云：見精映色，結色成根。根元目為清淨四大，因名眼體，如蒲萄朵。彼以見精，為勝義根。今之眼光，即彼見精也。(私注)根塵既能複本清淨，楞嚴云：根塵同源，縛脫無二。生死涅槃，持戒毀禁，久習初學，性平等故，無非圓覺。(竹庵)
二亡修證
善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧祇不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
圓覺普照，寂滅無二者，自心已空，但有覺照，寧有凡聖差別之二？冥一如之無心，即萬動之恆寂，故普照是用，寂滅是體。佛之所極，極於寂照。於中者，寂照中也。阿僧祇，此雲無數，是華嚴十大數之首。十者，謂阿僧祇(一)、無量(二)、無邊(三)、無等(四)、不可數(五)、不可稱(六)、不可思(七)、不可量(八)、不可說(九)、不可說不可說(十)。不可說即當第九，經論多用，故此舉之。恆河沙者，河中沙數也。此河於阿耨池東面流出，初出象口，周四十里，金沙混流，沙細如面。諸佛世界者，百千萬億僧祇等數之河，一一河中，一沙一界，顯世界多矣。然盡虛空，遍法界，所有世界，莫算其數，為欲引機，造無邊境，故假增積多數爾。又淨穢等土，皆佛統之，故云佛界猶如空華。亂起亂滅者，緣無自性，全體即真。一切世界，皆依妄念。念既剎那不住，界亦起滅不停。又成住壞空，雖各二十增減，而世界無量無數，故總觀起滅繽紛。問：法華云：我此土安隱，天人常充滿。云何通？答：彼據理即事門，此約理奪事門，二皆無礙。不即不離者，世界不即圓覺，亦不離圓覺。如華與空，如金與器。由不離故，覺性奪之成空華。由不即故，世界不妨有起滅。無縛無脫者，文通上下。上則世界無淨穢故，下則眾生本成佛故。始知等者，始知即始覺，本成即本覺。始之與本，非二覺故。然說生本成佛，語驚凡聽，理越常情。佛既罕言，愚夫多謗。唯是圓覺華嚴，余義含耳。(圭峰)修習成就者，全性起修。無修無成者，全修成性。無二者，中道雙亡，寂照平等。於寂照中，依正迷悟，無非一如。故喻空華及昨夢也。(私注)
三、亡能所
善男子，如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中無能無所，畢竟無證亦無證者，一切法性平等不壞。
迷時生死無起，涅槃無滅。悟時非滅卻生死，發起涅槃。稱體而觀，都無起滅。聖法非新來，凡心非滅去。又直言體無起滅來去。所證之境，非得真失妄，舍粗取妙。能證之心，都無分別，離於四病。(圭峰)所證者，全由性發，故無得失取捨。能證者，亦性德行，故無作止任滅。此且於能所中，離相離病，尚存能所故。又云：於此證中，無能無所。亡所故云畢竟無證，亡能故云亦無證者。(私注)
三、結酬
善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法亦不迷悶。
二重頌二
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：
初頌觀陰。
普眼汝當知，一切諸眾生，身心皆如幻，
身相屬四大，心性歸六塵。四大體各離，
誰為和合者？
二、頌曆法
如是漸修行，一切悉清淨，不動遍法界。
無作止任滅，亦無能證者。一切佛世界，
猶如虛空華，三世悉平等，畢竟無來去。
三頌結酬。
初發心菩薩，及末世眾生，欲求入佛道，
應如是修習。
○二、金剛藏章釋成本來成佛。由上普眼章末云：始知眾生本來成佛，故此疑問。若本是佛，何須前說發心修行斷無明耶？分二：初、請問，三、
初進問威儀。
於是金剛藏菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、陳詞請問三
初慶前所悟。
大悲世尊善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
陀羅尼慧性，因地法行定性。(鄣南)此是一切行位根本，後必躡前，故重指也。(圭峰)
二、正述三疑。
世尊，若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
初二句躡前文為疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若諸下疑說妄為真，三十方下牒而縱之，責無窮過也。此三難意者，本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛本同無生，無生之中還應妄起，成佛義等，生否應齊。齊生則果，佛何尊齊？否則因違現事，進退不可，故有斯雲。(圭峰)楞嚴第四富樓那亦有斯難云：若復世間一切根塵陰處界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流，終而復始？(同今初難，但彼兼報，今唯約惑。)後復難云：若此妙覺本妙覺明，(今雲本成佛道。)與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相，(今雲後起無明。)如來今得妙空明覺，(今雲一切如來。)山河大地有為習漏何當復生？(今云何時復生一切煩惱。)考彼答文，與今不遠，深求問意，無越修性。若謂一切眾生本來成佛，皆如來藏清淨本然者，此約德性不變，凡聖平等，無迷無悟，無始無終，擬作思惟，俱成妄見。法華所謂知法常無性，天台所謂理具三千也。若曰本成佛道，後起無明，如來今得妙空明覺者，此約二修隨緣，緣有染淨，佛界順修，九界逆修，既立悟迷，強分終始。法華所謂佛種從緣起，天台所謂事造三千也。今金剛藏據性德不變，難逆順二修，(本來成佛，性德也。異生如來，二修也。)發起世尊之答，釋成前說。至佛釋中，以性泯修，約修顯性，三疑俱遣，覺智斯圓，為諸菩薩最上教誨，信不誣矣。煥疏謂問但有二：初真妄互難，二生佛互難。只謂此章不問從真起妄，乃問真妄不合併立。至下淨業章，方問從真起妄耳。今謂不問從真起妄，此說可爾。合三為二，其義不然。佛自結云：是故汝等便生三惑。讀者宜審。(私注)
三、結意請答。
惟願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。
通論：疑者，猶豫為性，能障信心。別顯五蓋中，疑有三：一、疑自，謂己不能入理；二、疑師，謂彼不能善教；三、疑法，謂於所學，為令出離，為不出離。如有病人，疑自、疑醫、疑藥，病終不愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔善則惡，悔惡則善。今請永斷，即屬惡也。然入道人，若未通決生佛同異，則或用功多時，反自疑悔。(圭峰)
三三展虔誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告金剛藏菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行四：初、反責起疑之本三。
初總指輪迴。
善男子，一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止，念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
一切世界，總指情器也。若不約情，何成輪迴。次下六對，辨其輪迴。謂但住有為，即屬輪迴心也。始終者，創變極證。(鈔云：世界最初，從心變起，直至成佛，方得終盡。即此計度，是輪?見。)生滅者，新新而起，念念落謝。前後者，過去未來。有無者，住劫空劫。聚散者，成劫壞劫。起止者，現行調伏。念念相續者，情界器界，皆依妄念。既所依不斷，故能依亦然。循環往復者，器界空已復成，情界滅已復生。惑業襲習，報應綸輪，塵沙劫波，莫之遏絕。取謂取著，執我我所。舍謂舍離，厭苦所依。又於根身，則厭苦粗障為舍，欣淨妙離為取。於器界，則厭此娑婆為舍，欣彼極樂為取。若取若舍，種種不同，皆是顛倒妄心，變現輪迴之相。(圭峰)凡夫舍空取有，二乘舍有取空，菩薩離邊求中，皆輪迴也。(東陽)一切世界，即三種世間，該乎九界。始終下六句，初三句明輪迴心。初句約現在十二支，明始終生滅。二句約過未十二支，過去約前，未來明後，有無即上生滅義也。三句約成住壞空，住劫名聚，壞劫名散，成劫名起，空劫名止。四句約煩惱，故云念念相續。五句約苦道，故云循環往復。六句約業道，故云種種取捨。如屈步蟲，取一舍一。圭峰何意約舍穢取淨消經耶？(鄣南)始終等相，既是輪迴。舉世間法，莫不皆然。只如一人之身，始生終滅。或前有後無，或前無後有。四大之聚散，心識之起止。煩惑相續，苦報循環。種種境界，或取或舍。一身既爾，諸法例知。未必須約創變極證，成住壞空，十二因緣等，配對而解。又煥式二疏，通取三乘九界，釋輪迴相。今謂變易生死，其義雖通。准下彌勒章，顯示輪迴根本，且齊五道。問：法界唯心，本無淨穢。倘存取捨，由是妄情。判屬輪迴，有何不可？曰：核夫欣厭取捨，雖謂迷真而起過，亦能順教以成功。馬鳴立為始覺之基，智者稱為淨土之漸。但達修即性，則欣厭本空。況安養一門，諸佛共贊。往來法界，彌顯唯心。托彼勝緣，速登寶覺。實生物歸棲之正路，乃聖人汲引之妙權。苟惑教宗，未之可也。(私注)二、真隨妄轉。三、
初約法。
未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處。
能觀是輪迴之心故，所觀圓覺亦爾。如夢見寶物，物亦是夢故。(圭峰)
二、舉喻。
譬如動目，能搖湛水；又如定眼，猶迴轉火；雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
由目數動，湛水如波搖。如人動轉眼睛，或手研捏眼角，故所見物，顛倒轉動也。次眼識遲鈍，旋火成輪相。如人火燒杖頭，以手旋之，眼識不能迅速，趁及即見赤輪之相。岸移月運，但是雲駛舟行。駛者，奔流急走之相。(圭峰)四喻者，初二喻真妄同源，後二喻未出輪迴。動目搖湛水，喻妄中真定。眼隨轉火，喻真中妄。雲月舟岸，喻圓覺性，即同流轉也。(鄣南)直解謂：猶，乃似也。火只一塊，以眼瞪視之，見其迴旋，似於圓相。略疏作由字更詳。(私注)
三法合。
善男子，諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復？
諸旋者，目眼雲舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻於圓覺。何況下，正合也。(圭峰)上亦復如是一句，義似已合前文，此但提譬況結之耳。(私注)
三、結指前疑。
是故汝等便生三惑。
指前三疑為三惑，非見、思、塵沙、無明之惑。(私注)二、喻釋現起之疑二：初、約性德離妄，通釋三疑；三、
初譬喻。
善男子，譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，不可說言：此翳已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳、華二法非相待故。亦如空華滅於空時，不可說言：虛空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。
不知華因翳有，妄執從空而生。不知迷真故妄，橫執真能生妄。既得翳差，都不見華。因除迷心，故得清淨。又執早晚更迷，猶說何時更翳，故云不可。問：翳差之者，或時更起，未必永無，如何為喻？答：夫喻者，但取當日一席之事，不說終身。譬如夢覺，豈可難云：何妨明夜，更睡還夢。翳華二法，非相待故者，翳不與華期，華不隨翳生。但翳故妄見，非華實生也。(圭峰)幻翳生華，翳除華滅。雖翳華起滅，而空非有無。是知迷悟始終，俱成妄見。其妙圓覺性，生佛同如。楞嚴亦曰：此迷無本，性畢竟空。亦如翳人，見空中華。翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？富樓那言：空本無華，妄見生滅。見華滅空，已是顛倒。敕令再出，斯實狂痴。經旨炳然，若合符節。何有三惑，而不破也。(私注)初翳華，喻能對六根妄除。次空華，喻所對六塵妄滅。(鄣南)
二法合。
生死涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離於華翳。
迷見生死似華起，悟得涅槃似華滅。言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。虛空非暫有無，覺性何關迷悟。眾生既知華起，約誰更難無明。無明生死既空，何責本來成佛。空華終不再起，果位何得還迷。由己計度不休，見他覺性流轉。若如是解，頓遣三疑。三疑鉤鎖連環，不是三科別答。下金礦喻，即唯答佛不再迷。此疑過深，故重喻也。(圭峰)生死涅槃，隨緣事也。妙覺圓照，不變理也。若知即事即理，則不動一法，俱入實際。荊溪曰：離泯照故，全泯照是。(私注)
三、結況
善男子，當知虛空非是暫有，亦非暫無，況復如來圓覺隨順而為虛空平等本性？
此以世空喻真空也。(鄣南)虛空世法，尚不同華起滅，況如來隨順圓覺，湛然真常，是虛空之體性耶？覺為空性者，佛頂云：空生大覺中。又云：寂照含虛空。復言平等者，然圓覺雖是虛空之性，而冥合不分，周遍法界，無分無限，無別能依所依，故云平等。此意者，空在覺中，空尚常寂，況覺為空性，豈增減耶？喻猶不及，故云況復。(圭峰)
二、約修德顯真別申後難
善男子，如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就；如來圓覺亦復如是。
金在礦中，銷礦金現，非銷始有。若因銷有，銷頑石等亦應得金。故知雖假爐冶銷鎔，金性要須本有。既已成金等者，此明在礦則隱，出礦則顯，隱顯雖殊，金性常一。不應說言本非成就者，釋成金性本有也。如來圓覺亦復如是者，合也。前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成普眼段中眾生成佛之義。故舉空華元來不起，非後始滅法，合雲生死涅槃同於起滅，所以俱通三難。今就不壞因果之相，故說銷礦出金。華則始終本無，礦乃因銷始盡。意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背習顯真，真顯則究竟清淨。若但用前喻，即撥無迷悟因果之相，便成邪見。若但用此喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊，故說兩事。故此喻唯答第三難也。(圭峰)此一喻意，雖正釋第三佛不再迷之難，然既雲金非銷有，不應說言本非成就，義亦兼通前之二難，俱為釋成本來成佛。至下重頌，略舉一喻，蓋以此也。雖兼釋前正意，還是別申後難。如首楞嚴釋富樓那第二番疑，亦舉此喻云：又如金礦，雜於精金。其金一純，更不成雜。問：眾生本佛，背性成迷。今日聞熏，返迷歸性。是則真妄，宛有始末。經論何雲，無始無明？曰：覺理圓澄，初非迷悟。教門指決，似有始終。然生性雖真，奈從本不達。以本不達，故無明無始也。荊溪染淨不二門取喻云：濁水清水，波濕無殊。清濁雖即由緣，而濁成本有。濁雖本有，而全體是清。指要解曰：濁水喻迷中染心，清水喻果後淨心。波喻三千俱用，濕喻三千俱體。水之波濕，常無增減。若其清濁，必各由緣。雖象入則濁，珠入則清。而其濁緣，與水俱有。從來未悟，故濁在前。如山抱玉，如沙有金。礦朴本有，水雖本濁。濁非水性，故全體是清。智者以譬喻得解，請勿再惑。(私注)此章徴釋迷性始終。若了此問答，何必唐復禮法師說真妄偈？問：天下學者，清涼圭峰，皆有偈答。若了佛答，何必有偈？若有始終，無非妄見。此之妄見，起必無因。故云：有思惟心，測度如來圓覺境界。如取螢火，燒須彌山，終不能著。有所疑者，皆輪迴心。妄見盡處，唯一圓覺。銷金之喻，未免涉修。須知金性，本不假銷。不可以喻，喻真解脫。(竹庵)
三、示性令息妄心三：初、覺性元常
善男子，一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛，無妄輪迴及非輪迴。
妙圓覺性，平等常住。即一切法，離一切相。(私注)先標覺心為宗，後方拂跡者，明非斷滅。拂有三節：菩提、涅槃。拂，轉依之名也。由轉煩惱生死，故曰菩提、涅槃。體雖即真，名因妄得。次二節，皆雙拂對待。圓覺性中，都無此事。若有少見，則迷圓覺。(圭峰)
二、思惟罔測二
初舉況。
善男子，但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界？
此舉劣況勝也。無餘涅槃，身智俱寂，有思惟心，終不能至，何況能測圓覺境界？(私注)舉勝彰劣，文有兩對：初、小聖理智對，二、凡心真覺對。意云：小聖真智，尚不能親到小聖之理，況凡心劣於前智，真覺又超前理，轉轉懸隔，何能造耶？如百僚尚畏宰相，百姓豈親天子？(圭峰)
二、喻顯。
如取螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
須彌翻妙高，此山四寶所成。輪迴心，即思惟也。(私注)
三、指前勸誡。
是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
若遠指前文，即文殊章先斷無明，或指余經皆如是說。(圭峰)取捨皆是輪迴，意令先斷，今重舉以勸誡也。(慈室)四、結斥疑情非問三。
初、展轉妄想。
善男子，有作思惟：從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果，展轉妄想，無有是處。
二、不成方便。
善男子，虛妄浮心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。
指前疑情為浮心巧見。(私注)
三、結非正問。
如是分別，非為正問。
前贊善哉者，美其起教。此責非正者，顯其實理。此一段疑，最障修證。若不徴起，末世長迷。剛藏所徴，意在佛責。故知責此之過，始彰徴起有功。乍看似前後乖違，細詳乃始終符合。可審玩味，妙在斯焉。(圭峰)二偈頌二
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌四。
初領反責疑本。
金剛藏當知，如來寂滅性，未曾有終始。
若以輪迴心，思惟即旋復，但至輪迴際，
不能入佛海。
長行先舉妄想，偈文先舉實性。(圭峰)
二、頌喻釋現疑
譬如銷金礦，金非銷故有，雖複本來金，
終以銷成就。一成真金體，不復重為礦。
略不頌空，華影在後段故。(圭峰)
三頌示性息妄
生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。
向明覺性元常，與喻中合文意同，故空華喻義通前後。(私注)
四、頌結斥疑情
思惟猶幻化，何況詰虛妄。若能了此心，
然後求圓覺。
初二句，長行云：用此思惟，辨於佛境，猶如空華，復結空果。詰者，辨也。次二句，依解起行，與前結非正問互顯。(私注)
○三、彌勒章顯示輪迴根本由前章云：先斷無始輪迴根本，今窮根本及能斷性。分二：初、請問三。
初進問威儀。
於是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、陳詞正請三
初慶前聞
大悲世尊廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪迴，分別邪正，能施末世一切眾生無畏道眼，於大涅槃生決定信，無復重隨輪轉境界起循環見。
輪迴者，前說始終生滅等，說妄名邪，圓覺名正。循環見者，如前三惑。(私注)二、述今問。問意有四：先問輪迴根本，次問輪迴種性，三問行門深淺，四問度生方便。總而言之，不出所斷及能斷也。分二：
初問所斷輪迴。
世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當斷輪迴根本？於諸輪迴有幾種性？
云何當斷輪迴根本者，雖問當斷，意在根本。下文即指恩愛貪慾，如伐樹求根，灸病須穴也。於諸輪迴，有幾種性者，上總雲種種取捨，皆是輪迴。今究種種之言，的有幾等墮輪迴數。答中即指四生六趣是也。圭山於此章科判，偶乖起復，故准煥疏，先此示之。(私注)
二、問能斷行願。
修佛菩提，幾等差別，回入塵勞？當設幾種，教化方便，度諸眾生？
初二句問意者，道雖平等，行有淺深。故下，答以依二種障、五性差別。回入塵勞等者，即請下大悲方便化他願力也。(私注)
三、結請意。
惟願不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩及末世眾生，慧目肅清，照曜心鏡，圓悟如來無上知見。
慧目如如，智也。心鏡如如，境也。(慈室)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告彌勒菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生永斷輪迴，心悟實相，具無生忍。汝今諦聽，當為汝說。
實相者，離虛妄也。生死涅槃，俱寂滅故。無生忍者，忍是印可決定之義。證得諸法常住，名無生忍。以位對之，圓教初住。(私注)
二、受旨。
時，彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、廣答二：初、答所斷輪迴三：初、指根本。
善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪慾故有輪迴。
對五塵境，起貪慾心，三有沈回，無時斷絕。法華云：諸苦所因，貪慾為本。故須離愛，方免輪迴。(私注)恩愛即惑也，貪慾即業也。實由煩惱潤業，業能潤生，故有生死。是知輪迴通以惑、業為根本。(慈室)二、明種性二：初、總示四生，三、
初、命因於欲
若諸世界，一切種性，卵生胎生，濕生化生，皆因淫慾，而正性命。
既標雲一切種性，顯是答前於諸輪迴有幾種性之問。諸疏失考，唯鄣南得之。四生性命者，果也。淫慾，因也。故下結云：愛欲為因，愛命為果。(私注)以四生配六道者，天及地獄化生，鬼通胎化，謂鬼子及地行羅剎是胎，余皆化生。人畜各四，人具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎則常人，濕則奈女(從枯老奈樹中濕處而生)，化則劫初。畜具四者，金翅及龍，余獸皆胎，余鳥皆卵。然著地飛空，若水若陸，微細蠢動，或卵胎，或濕化，不可具分品類。皆因淫慾而正性命者，淫謂淫染，愛著但是情染，總名為淫。縱使化生，亦依業染。且約欲界輕重者，六受欲交抱，執手笑視淫(居地交夜摩，抱兜率，執手化樂，笑他化視)。四洲之人，同四王界。余諸異類，卵濕胎形，心染氣傳，難具分析。受性稟命，莫不由之。(圭峰)
二、欲滋於愛
當知輪迴，愛為根本，由有諸欲，助發愛性，是故能令，生死相續。
雖四生性命，以欲為因，然欲因愛生，以愛為本。復由諸欲滋發愛性，故使苦報輪轉相續。(私注)
三、結成因果
欲因愛生，命因欲有。眾生愛命，還依欲本。愛欲為因，愛命為果。
眾生愛命，還依欲本者，愛謂愛心，命謂身命。雖欲從愛生，命從欲有，然由欲業滋助於愛，受報無窮，故曰還依欲本。(私注)
二、別明六趣二：初、別示三：初、惡趣。
由於欲境起諸違順境，背愛心而生憎嫉，造種種業，是故復生地獄、餓鬼。
違順皆是造業之境。種種業者，莫非三品：貪、嗔、痴。(慈室)由愛彼境，境不順心，便生熱惱憎嫉，憎嫉故起嗔，嗔故殺害、逼惱、打罵、陵辱，種種惡業，從此便興。亦可境稱愛心，而生耽著、淫盜、飲啖、侵奪、綺妄，種種惡業，文無者略也。言種種者，十不善等。無畜生者，取其文順成句。以二例知，亦可翻譯，傳寫脫漏，義必合有。故華嚴云：十不善業道，上者地獄因，中者畜生因，下者餓鬼因。(圭峰)
二、天人
知欲可厭，愛厭業道，舍惡樂善，復現天人。
知欲可厭者，離惡道因。愛厭業道者，於舍惡法門，深生愛樂。舍惡樂善者，舍十惡，樂十善也，天人樂報也。華嚴云：十善業道，是人天受生因。判雲樂報，粗相言之。若論人間八苦，天上五衰，地居斫截，殘害驅擯，豈能免苦？若於天鬼畜中，開出修羅，即成六道。(圭峰)厭業之道，五戒十善也。(慈室)
三、定地。
又知諸愛，可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現有為，增上善果。
知其愛惡愛善，俱未免苦，棄彼愛心，樂修舍法，即四禪八定。而不知樂舍之心，還同彼愛，故云還滋愛本。增上善果者，上二界殊勝依正二報也。由於欲界修得此定，各隨其地而生彼天。(圭峰)色無色界，雖是有為，對下欲界，故名增上。樂舍者，趣舉四禪八定之舍支，而此樂舍之心，本出於愛。(慈室)
二、總結：
皆輪迴故，不成聖道。
三、勸令斷三
初正勸。
是故眾生欲脫生死免諸輪迴，先斷貪慾及除愛渴。
貪慾愛渴，是業惑因。欲出輪迴，先除此二。因若不斷，苦報無窮。愛渴者，愛心至切，如渴須飲。(私注)
二、釋疑
善男子，菩薩變化示現世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪慾而入生死。
恐有疑云：既令舍愛，云何菩薩亦有貪愛故受生耶？故此通云：示現受生，非愛為本，但以大悲同事利物。故淨名云：眾生病則菩薩病。(圭峰)
三、顯益
若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪迴，勤求如來圓覺境界，於清淨心便得開悟。
先能除舍，方可勤求。如出礦金，始堪為器。前但云貪愛，此雲憎愛者，愛境違情，故生憎也。是知憎亦由愛，故雖兼憎，意但說愛。(圭峰)前雲境背愛心，而生憎嫉，故兼言耳。(鄣南)能斷三障，即名勤求。三障斷處，心即清淨。(慈室)二、答能斷行願二
初、行性差別二：初、總標。
善男子，一切眾生由本貪慾發揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現深淺。
發揮無明者，發揚分布，令顯彰也。然根本無明，但迷真而已，本無差別。由貪慾不同，故熏發之，令成五別。(圭峰小鈔)一切眾生，枉受輪轉。只為一念無始貪愛，發揮一切無明境界。佛名經云：有愛則生，無愛則滅。故知生死，貪愛為本。一切大教，皆如是說。淺深二障，差別五性。事障粗重為淺，理障微細為深。淺故先斷，深故後除。此以障道近遠，名為事理。五性者，若相宗執權教說，定性聲聞，定性緣覺，及一闡提，三無佛性。菩薩及不定性，二有佛性。此取善惡性分也。今取新熏聞教，有所差別。一聲聞，二緣覺，三菩薩，四不定性，五外道性。(竹庵)此段顯示能斷之行，正答前修佛菩提幾等差別之問。夫行有深淺，由障有理事。依障論斷，故行顯五性。如病有輕重，故治之不齊也。貪慾無明，即二障之體。五性差別，乃淺深之行。又行約法，五性約人，寄人論法耳。發揮者，由本貪慾，即發無始無明，遂成二障。蓋牒前所斷，顯今能斷菩提行性。荊溪祖師曰：秪由忘智親疏，致使迷成厚薄。迷厚薄故，強分二惑。義開六即，名智淺深。亦此意焉。當知五性，非輪迴數，亦非約障以論深淺。舊解似誤，宜究經文。(私注)
二、別釋二。
初二障。
云何二障？一者、理障，礙正知見；二者、事障，續諸生死。
根本無明，親障中道，名理障。枝末無明，牽生三界，名事障。約界內外，對論事理。小乘真理，望大乘還屬變易生死。大乘變易生死，對小乘屬真理。下明二乘，先斷事障，即知是見思也。(鄣南)界外非無生死，以變易苦輕，但云礙正知見。見思亦障偏真，以分段苦重，但云續諸生死。(東陽)二、五性，三、
初徴
云何五性？
一、凡夫性，二、二乘性，三、菩薩性，四、不定性，五、外道性。圭峰乃開二乘共為五性。初、凡夫性一段，經文科云：總明未熏，非五性數。今觀經意，豈以合四為五耶？然亦未可會同相宗五性。今經但云未成，非永無成佛之義。(鄣南)二、釋五。
初，凡夫性。
善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛。
因緣生法所觀之境，六道凡夫也。約此未斷未證為一種，顯下趣向斷證為四種爾。(鄣南)聞教發心，觀智猶弱，故事理障全未伏斷，莫階賢聖，且屬凡夫也。簡異第五，邪師過謬，成外道性。(私注)
二、二乘性。
若諸眾生永舍貪慾，先除事障，未斷理障，但能悟入聲聞、緣覺，未能顯住菩薩境界。
同斷見思，同出三界，但教有諦緣，惑論正習，緣覺侵習，小異耳。(私注)
三、菩薩性
善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當發願勤斷二障；二障已伏，即能悟入菩薩境界；若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。
發願斷障，義兼四弘。二障已伏，即當圓教觀行之位。悟入者，此是解悟。二障永滅，方是證悟。事障若盡，入圓十信。理障若斷，圓教初住，極至妙覺。(私注)
四，不定性。
善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習便有頓漸；若遇如來無上菩提正修行路，根無大小皆成佛果。
一切眾生，皆證圓覺。圭峰云：以己證知一切有情，無不是覺。譯經訛也。應云：證諸眾生，皆有圓覺。噫！圭峰疏序云：心本是佛，那得輒改。此中經文，亦有引經一切眾生，即寂滅相，以證不訛。然終未能了一切如來，所修所證，皆本性德。若非性德，則名別修別證，非圓頓也。皆證圓覺，與夫本來成佛，相去幾何。圭峰自謂教逢斯典，心開於一言之下。不謂此文，偶乖經意。(竹庵)略疏此解，先德皆不取。具如煥疏，蓋不明性具故爾。學者當依法不依人可也。言不定性者，修習頓漸，或前或後也。性雖不定，但遇佛圓覺，無不趣極。故曰：根無大小，皆成佛道。(私注)
五，外道性。
若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎。
本非外道，由不遇真正善知識，心行理外，故名外道。(竹庵)
三、結
是名眾生五性差別。
圭峰云：若答菩提幾等之文，應雲菩提五性差別。今雲眾生五性，即知義屬輪迴。今謂非也。且五性中，菩薩性、不定性，皆悟圓覺，豈得亦屬輪迴耶？須知菩提乃所學之法，眾生是能學之人。但造之有差，遂成五別。(鄣南)
二、悲願度生
善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間開發未悟，乃至示現種種形相逆順境界，與其同事化令成佛，皆依無始清淨願力。
圓，乘真出假位也。(鄣南)大悲乃拔苦之本心，方便為設化之通軌。形相逆順，四攝化物，無過於此。清淨願力，必兼四弘。(慈室)形相者，如觀世音，隨類應身。逆順者，或為親友以引之，或為怨家以怖之。同事者，四攝之一，意該餘三，謂布施、愛語、利行。清淨願力，非希望報恩，亦非愛見。此同體大悲，稱性大願，性本具之，非別新得。(圭峰)
二、結酬
若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行漸斷諸障，障盡願滿便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。
以增上心，發廣大願，皆無作四弘。住佛圓覺，即成佛道。依願修行，即學法門。漸斷諸障，即斷煩惱。發是三願，全在度生，此是因行。障盡下，果證也。清淨殿，莊嚴域，皆是所證圓覺境界。(慈室)圓信諸法，即大圓覺，名增上心。普會自他，俱入實際，是菩薩願。一切勝行，無願不克，如普賢十大願王，為無量智行之本也。佛意深切，智者勉諸。(私注)二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌四。
初頌根本。
彌勒汝當知，一切諸眾生，不得大解脫。
皆由貪慾故，隨落於生死。
二頌勸斷
若能斷憎愛，及與貪嗔痴，不因差別性，
皆得成佛道。二障永消滅，求師得正悟，
隨順菩薩願，依止大涅槃。
初兩句，正頌勸斷中顯益之文。因斷必果亡，故略不頌輪迴種性。又以斷妄即得會真，故連頌不定性、菩薩性。餘三性，略得正修行，能斷貪慾，根無大小，皆成佛果。故曰：不因差別性，皆得成佛道。因，依也。(私注)
三頌悲願
十方諸菩薩，皆以大悲願，示現入生死，
四、頌結酬。
現在修行者，及末世眾生，勤斷諸愛見，
便歸大圓覺。
大方廣圓覺修多羅了義經集註上