圓覺經集注 · 大方廣圓覺修多羅了義經集注下
○四、清淨慧章判修證高下二：初、請問；三、
初進問威儀。
於是清淨慧菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句二
初慶前。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事，本所不見，本所不聞。我等今者，蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
二、請後二。
初正問位次。
願為諸來一切法眾，重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩、如來世尊，所證所得云何差別？
舉所證覺性，問能證位地。覺心一味，因果階差。二義既乖，故須起問。(圭峰)
二、願益未來
令末世眾生，聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告清淨慧菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為末世眾生，請問如來漸次差別。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、明六即位。次有二，謂理同故即，事異故六。若知理同，迷悟平等，免於退屈；若知事異，因果不濫，免生上慢。又此六即收凡聖盡，九界三道屬初理即，聞圓頓教屬名字即，五品觀行即，十信相似即，十住、十行、十回向、十地、等覺四十一位總為分真即，妙覺則名究竟即也。斯是天台圓教判位，宛與經合。初、理同故即三：初、法；二、
初正示理同。
善男子，圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證，於實相中，實無菩薩及與眾生。
圓滿覺性，三諦具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具義，以性具十界，循界性而緣起，法法即性。是則菩薩眾生，本是實相，復何取證於其間哉。平等真法界，佛不度眾生，亦此謂也。實相，即是覺性異名。(私注)非性者，非前五性，及貪愛等輪迴差別之性。性有者，前差別性，皆有圓覺。循，隨也。圓覺不守自生，隨緣遍諸差別之性。諸性起時，全覺性起，故法身不增不減。經云：法身流轉五道，名曰眾生。無取無證者，非當情之境。(圭峰)
二、徴釋所以
何以故？菩薩、眾生皆是幻化，幻化滅故無取證者。
以性奪修，故菩薩眾生，二皆如幻。指幻即性，名幻化滅。如荊溪謂本虛名滅也。既皆即性，同一圓覺，故不復有能取證者。(慈室)
二喻。
譬如眼根，不自見眼，
若不明隨緣不變，幻化即性，只作遣盪釋上文者，何當此喻？眼只是一，誰為能見？誰為所見？(慈室)
三合
性自平等，無平等者。
圓覺自性，性自平等，性不自謂無平等者。(竹庵)平等一性，天然如是，是外無有能平等者。若更雲有心外見法，今學道人，誰不談性？只為尚存能平等者，所以未能絕念歸一。(慈室)二事異故六二：初、總明大意，二、
初、迷悟差別。
眾生迷倒，未能除滅一切幻化，於滅未滅妄功用中，便顯差別。
眾生迷倒，五住煩惱也。一切幻化，九界因果也。不達三障，即是三德，故曰未能除滅。滅未滅者，達與未達矣耳。五即名達，理即未達。復約五即，前後相望，論滅未滅。(私注)迷即不覺，迷必對悟。悟即始覺，覺有深淺。故名字解心，虛通觀行，伏而未斷。相似粗惑，先落分真，斷而未圓。此四位中，以幻修幻，皆妄功用。至究竟果，功用方息。對前理即，六位宛然，故云便顯差別。(東陽)
二、復性一如
若得如來，寂滅隨順，實無寂滅，及寂滅者，
諸佛同證寂滅之理。隨順者，與本相應，無乖違也。後二句亡能所，實無寂滅之法，亦無能寂滅者，滅之令寂。(圭峰)已入無功用地，心行處滅，言語道斷，復性平等，猶如虛空。(竹庵)二、別示六即六。
初理即。
善男子，一切眾生從無始來，由妄想我及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲。
全體在迷，名為理即。縱稟權教，覺性未明。(東陽)不約凡迷，即無地位。故先標此，翻之彰信。我體元空，妄想為有。執為我故，便生愛著。我體所執，我見能執。(圭峰)妄想我者，錯認四大。及愛我者，執我之見。既執此我，保之為常。生住異滅，殊不自知。從此身心，遂造諸業。憎愛造業，心也。五欲造業，境也。(慈室)
二、名字即：
若遇善友，教令開悟，淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮。
善友，知識也。教令，稟教也。開悟，知解也。知我身心是本覺性，起亦圓覺，滅亦圓覺，解妄為真，故云發明。此生勞慮，雖未能忘，到此已知全性而起，故曰性自。(慈室)發明起滅，慧照朗然，顯發心性，無始妄習，一時悟現。以冥真之慧，照起滅之念，起之與滅，念念皆知。翻前不知念念生滅即知等者，此生滅心迷性之時，性即起滅，妄念還自勞役心慮。(圭峰)悟圓覺性，不離起滅，故曰發明。即達日用現行煩惱，全是如來根本大智。此舉果證以教初心，故曰教令開悟。後二句直解為優。(私注)
三、觀行即
若復有人勞慮永斷得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。
此位頓伏三惑，觀與理冥，故云勞慮永斷，得法界淨。既伏必斷，名為永斷。然此觀解，尚存能所，故障圓覺，不自在也。隨順，只是相應之義。結名凡夫者，天台定為圓教外凡，亦名五品位，具出法華分別功德品。(私注)
四、相似，即：
善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
此能見前淨解為礙，故斷解礙。然能見智，名曰見覺。先斷二惑(見思塵沙)，得六根淨，似後真證，如鍮比金。住此見覺，還名覺礙。礙於圓覺，不自在也。天台十乘，有離法愛，離此見覺，入後分真。問：前位頓伏三惑，此何二惑先斷？曰：初心用觀，事理頓忘。三觀一心，故能圓伏。然智有微著，惑有粗細。約智明斷，不無前後。故譬冶鐵，粗垢先去。(私注)五分真，即四十一地。分證三德，分破無明。始從初住，終至金剛。分三：初證理，三
初法。
善男子，有照、有覺俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。
有照有覺，指前二位。照是淨解，覺是見覺，二皆有住，故俱名礙。稱性之照，故云常覺。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照與照者同時寂滅。(私注)亦不可同凡夫，故云常覺。不同地前，故云不住。(圭峰)
二喻。
譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。(私注)
三合
則以礙心，自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。
實相無念，有照即礙。若立能照，照達妄念，還成以礙滅礙，如以聲止聲也。又能觀，觀即無明，是所觀，即前有照有覺。故曰：礙心自滅諸礙，後二句泯能所。(私注)二、忘教。
修多羅教如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月；一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是。
夫設言象，在於得意。無言象而倒惑，執言象而迷真。故以標月之指，喻於言教。謂見月須藉指端，悟心須假佛教。因指見月，見月忘指。因教詮心，悟心忘教。存指則失真月，執教則失本心。意令證實忘標，故云畢竟非月。一切如來等者，正明諸佛同以言詮顯理。故文殊般若云：總持無文字，文字顯總持。(圭峰)
三、結位
此名菩薩已入地者隨順覺性。
若雲入地方破無明，是別教義；今是圓位，借別名耳。又四十一位之所同依，故總雲地。(私注)六、究竟即三。
初示境。
善男子，一切障礙即究竟覺，得念、失念無非解脫，成法、破法皆名涅槃，智慧、愚痴通為般若，菩薩、外道所成就法同是菩提，無明、真如無異境界，諸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，眾生、國土同一法性，地獄、天宮皆為淨土，有性、無性齊成佛道，一切煩惱畢竟解脫。
初二句總標也。列十對法，皆同真實。一、識智對。無念則得其正念，是智也。有念則為失念，是識也。念本自空，元自無念，故皆解脫。二、成破對。眾緣相會曰成，緣離曰破。又進修曰成，毀謗曰破。緣無自性，成破一如，故皆涅槃。三、愚智對。四、邪正對。五、真妄對。六、染淨對。無行經云：貪慾即是道，恚痴亦復然。七、依正對。八、苦樂對。九、有性無性對。有性者，三乘性也。無性者，闡提性也。非唯他日回心現己，齊成佛道。十、縛解對。佛頂經云：根塵同源，縛脫無二。上之十對，名相雖異，其意不殊。但緣佛證覺心，心無取捨，故得諸法普同圓妙。(圭峰)一切障礙，即究竟覺者。總標三障，即三德。下別約德障離成十對，當準圭峰疏解。但此經明二乘作佛，不異楞伽密對菩薩也。(鄣南)
二、明照。
法界海慧，照了諸相，猶如虛空，
平等大慧，深廣如海，此慧離念，諸相皆空。(東陽)
三、結位
此名如來，隨順覺性。
結果位也。起信論云：如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，以遠離微細心念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。(圭峰)二、顯入位法門三：初、圓修行相，二、
初、的示安心。
善男子，但諸菩薩及末世眾生，居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實。
文有四節，每節二句。妄念攀緣，取著外法也。念則違覺，故令不起。若求真舍妄，猶棄影勞形。若滅妄存真，似揚聲止響。境從心現，元是自心。若加了知，即迷現量。能知既寂，即真實知。真實即知，誰知真實？如眼不自見等。(圭峰)此舉十二時中至要之術。金剛般若云：離一切相，則名諸佛。(鄣南)行者當知，一切時處，身心依正，俱是法界。常空假中，如珠走盤，無可留影。性德妙行，無越是矣。(私注)
二、依法悟入。
彼諸眾生聞是法門，信解受持不生驚畏，是則名為隨順覺性。
彼當機眾，若聞此方便，心無疑惑，體達分明，領受任持，則坦然合道，亦同金剛經中不驚、不怖、不畏，甚為希有等。(圭峰)
二宿植德本。
善男子，汝等當知，如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。
驗今開悟，頓契佛心。方達宿因，曩承薰習。(圭峰)
三印成佛智。
佛說是人，名為成就，一切種智。
一切種智，由斯而得。因果相攝，決定無疑。是以如來，印言成就。(圭峰)二、偈頌二：
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：
初頌理同故即。
清淨慧當知，圓滿菩提性，無取亦無證。
無菩薩眾生。
二、頌事異故六。
覺與未覺時，漸次有差別。眾生為解礙，
菩薩未離覺，入地永寂滅，不住一切相，
大覺悉圓滿，名為遍隨順。
初二句頌總標，次一句觀行，次一句相似，二句分證，二句究竟缺理。即名字，亦可以覺未覺兼之。(私注)
三頌入位法門
末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，
現世即菩薩，供養恆沙佛，功德已圓滿。
雖有多方便，皆名隨順智。
後二句，總頌位行雖差，皆隨順智。(私注)
○三、不定行證四
○初威德章顯示行體二
初請問三。
初進問威儀。
於是威德自在菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句三
初慶前。
大悲世尊，廣為我等分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明承佛圓音，不因修習而得善利。
覺心煥發，故曰光明。一念頓忘，即登圓住。不藉劬勞，肯綮修證也。(私注)
二、請後二。
初舉喻立理。
世尊，譬如大城外有四門，隨方來者非止一路，一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。
城喻圓覺，門喻行門。前說觀行，理趣分明。今復諮詢，忽涉非分。故先立理，請更投機。(圭峰)
二、正請行法
惟願世尊，廣為我等宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？
方便漸次問所修之行，總有幾種，問能修之人。(圭峰)
三、顯益
令此會菩薩及末世眾生求大乘者，速得開悟，遊戲如來大寂滅海。
三三展䖍誠。
作此語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告威德自在菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行四：初、指體標行二。
初指體開解。
善男子，無上妙覺遍諸十方出生如來，與一切法同體平等，於諸修行實無有二。
夫大圓覺體，最勝最妙，遍一切法，生佛一如。十方如來，皆由證此，故云出生。以理融行，行無不同。(東陽)無上妙覺者，性德之體，真妄同依，遍諸十方。出生如來者，體量周含，諸佛同證。與一切法，同體平等者，體德遍具，無非圓覺。(私注)
二、標舉數。
方便隨順，其數無量，圓攝所歸，循性差別，當有三種。
隨其根性，設教多端。循謂循隨，性謂根性。眾生根性，雖有萬差。而此三門，一切收盡。(圭峰)一即無差，三即是差。此乃無差之差，無非是性。故云循性差別，當有三種。(慈室)性德之行，隨根修入。根既不等，法亦何窮。如病有千源，藥生多品。然核論性德，三諦天然。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切法。中道者，妙一切法。至三即一，至一即三。處凡為三因，在聖為三德。大論則曰一心三智，天台則謂即空假中，此經則以靜幻寂為行相也。蓋依諦立觀，全性發修。依真立空，破一切惑。依俗立假，建一切行。依中諦立中觀，究竟一切性，法界絕待。然此三觀，既全性發，實匪修成。故於一心，宛有三用。俱破俱立，俱絕對待。非次第而入，非並別而觀。十方如來，依此成佛。無邊行海，圓攝無遺。此經三種，並存梵音。一奢摩他，華言翻止，以寂靜為相，義當空觀。二三摩缽提，此翻等至，亦云等持，以幻化為相，義當假觀。三禪那，此翻靜慮，雙離靜幻，以寂滅為相，義當中觀。說雖次第，用在一心。全三之一，一必具三。次章縱有單復前後，實解圓而行不定耳。故此皆標悟淨圓覺。下文亦曰，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨，實相住持。又雲，是經名為頓教大乘，頓機眾生，從此開悟，亦攝漸修。一切群品，識此意矣，不唐駕說。又此三皆以觀為名者，圓覺章云：修此圓覺三種淨觀，是名三觀。初首方便三種淨觀，隨學一事，三文稱觀，敢不依憑。若奢摩他翻止，辨音章云：清淨定輪者，須知寂而能照，照不離寂。譬如止水無波，然後能鑒。雖定慧不二，從別名觀。又觀所依定，故稱定輪。後偈云：無礙清淨慧，皆依禪定生。楞嚴三名，與此不異。各從經意，三皆名止。涅槃中三，名義少殊。一奢摩他翻止，二毗婆舍那翻觀，三優畢叉翻止觀等。雖二名不同，體亦無別。禪那以雙遮為離，優畢叉以雙照為等也。(私注)方便者，所修習法，皆以此為門戶，故由之而已。治病以藥，病癒，藥何用哉。圭峰依經，立三觀名。一泯相澄神觀，二起幻消塵觀，三絕待靈心觀。同天台三觀，空假中也。他雲異者，此明用心方便，彼則推窮性相。此不立境，彼多生解。今謂無有用觀，而不立境，以觀依境立故。初心解則俱解，後心行則俱行，無非方便，已如前說。天台諸文，推窮性相，此依龍樹遣盪觀門，為破執故。執若已破，何必推窮。為求當理，不敢分宗。(竹庵)若不窮諸法性相，妙觀於何處用。若不對乎三諦，安知全境為智。嗚呼，當宗尚昧，況他人乎。(慈室)
二、正明行相三：初、奢摩他三：
初標解。
善男子，若諸菩薩，悟淨圓覺，
發心修行，欲趣佛果，先須了悟身中淨圓覺性，以為行本。本即解也。依解而修，方為妙行。膏明相賴，目足更資。故下標本，皆同此矣。(圭峰)此圓覺體，萬行根源。苟非先悟，則徒為苦行，非涅槃因。(東陽)此悟即解悟也。(慈室)二、釋行二。
初、修觀破障。
以淨覺心，取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵，從此永滅。
覺心初建，力尚尪微，理宜取靜安詳，方能展照。以靜澄念見分別之識，煩勞動擾，因靜生慧，故名靜慧。客非本性，塵污自體，身心塵妄，不起名滅。(圭峰)身心客塵者，煩惱在心，約取計說，如身見等，故云身心。(鄣南)念，境也。覺，觀也。若以三觀對破三惑，此當空觀，發一切智。則客塵煩惱，體是見思，假破塵沙，中破無明。若准次章，單修靜行。有曰：永斷煩惱，究竟成就，不起於座，使入涅槃。既雲究竟涅槃，合是三德秘藏。以證驗修必一觀，而三觀三惑，一體而破也。楞嚴第一，陳如委答。客塵二字，意指見思，與今少異。(私注)
二、行成顯德
便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現如鏡中像。
由離根境，內心自閒。寂靜清虛，輕安調暢。喧塵永息，粗重長袪。十方佛心，於中顯現者。此明感應眾生，圓明性體，與佛無殊。但以妄情，凡聖似隔。今身心相盡，妄念不生。圓覺妙心，凡聖交徹。理實而言，我之身心，亦能遍現十方佛中。今但約入觀者為主，故云諸佛於中顯現。(圭峰)寂靜，即真諦之體。菩薩證此，非小乘固執，故云輕安。世界，依報也。佛心，正報也。見思粗垢既盡，則中忘而外融。任運與十界凡聖依正，同一真空。故能眼見障外色，耳聞障外聲。楞嚴明返流全一，六用不行。十方國土，皎然清淨。譬如琉璃，內懸明月。乃至一切如來，密圓淨妙，皆現其中。亦此位證相。鏡喻寂靜，像喻依正。(慈室)妙圓覺體，德量遍融。心佛眾生，三無差別。智明體顯，鑒淨像生。此亦三諦圓彰，不止真空而已。(私注)
三、結名
此方便者，名奢摩他。
此翻雲止，定之異名，寂靜義也。謂於染淨等境，心不妄緣故。寂靜是顯相，止是釋名。此既修止，三皆名觀者，此宗必具理事，定慧皆無障礙，故約止修觀也。(圭峰)定慧不二，准文從別，如前已示。煥疏用三止釋此行，三觀釋幻行，求之過矣，今所不用。(私注)二、三摩缽提，三、
初標解。
善男子，若諸菩薩，悟淨圓覺，
二、釋行三
初正示修發。
以淨覺心，知覺心性及與根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾。由起幻故，便能內發大悲輕安。
心性是識，識與根塵，各無自性，故名幻化。諸幻，即幻智也。幻者，即根本無明，是能幻之者。除幻者，依如幻始覺力分，覺根本不覺。變化等者，隨機應化，說法開示如幻眾生也。根塵既消，自他無二，故能內發同體大悲。悲從定起，非其愛見，故輕安暢適。(圭峰)幻者，即心識根塵。大悲，乃俗諦之體。(慈室)覺知根塵幻化不實，此定境也。即起諸幻下，正明修觀，起幻除幻，自行斷惑。變化等者，化他出假，四教四門，門門四諦，知病識藥，授藥方法，一一投機，故曰變化諸幻，而開幻眾。然此幻相，並須心觀，照知歷歷，然後起用。天台止觀曰：如來在昔，以漸頓觀心，偏圓具足，依此心觀，為眾生說。即其義也。由起幻故下，觀成所發。次章，明單修幻行。既曰不失寂念，及諸靜慧，故不可單以俗諦，定今所發。(私注)
二、重明離相。
一切菩薩從此起行漸次增進，彼觀幻者非同幻故，非同幻觀皆是幻故，幻相永離。
一切菩薩等，復牒所修。彼觀下，正明離相。非同幻故者，約智忘境。非同幻觀等，能照亦寂，謂非同幻境之觀，亦皆是幻。能所俱遣，藥病兩忘，故云幻相永離。(私注)
三、總結舉喻。
是諸菩薩，所圓妙行，如土長苗，
土喻性德，苗喻觀行。觀行增進，如土長苗。圭峰云：如種穀等，依土長苗。收子之時，苗土俱棄。種喻覺心，土喻幻法，苗喻幻智。今謂經喻生長，何以滅義消之耶？況偈云：如幻三摩提，如苗漸增長。(鄣南)
三、結名
此方便者，名三摩缽提。
亦名三摩缽底，此雲等至。等持之中，能至聖位故。(圭峰)等至者，幻智於彼所化之境，平等普至也。今直作假觀釋之。(慈室)既前標圓解，亦舉一即三，所謂一假一切假也。圓覺章有云：三摩正憶持。(私注)
三禪那三
初標解。
善男子若菩，薩悟淨圓覺，
二、釋行二
初明修相。
以淨覺心，不取幻化及諸靜相，了知身心皆為掛礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出於外，煩惱涅槃不相留礙。
了知身心皆為掛礙者，無知覺之明為能離也。非心慮知，非身覺觸明者，能離之體。礙無礙境者，能所俱遣亦可。礙謂生死，無礙涅槃也。受用者，屬已資緣。世界者，共居國土。相在塵域者，依正互相由藉而住。自五品來，生身得忍，皆住分段。縱入變易，亦未離陰。此皆屬礙，即無礙故，如器中鍠也。但法文中未見即無礙義，須下喻顯譯者之巧也。如器下喻，煩惱下合。圭峰云：鍠字不定，恐譯人錯，遂為三釋。一依鍠字，音橫，訓和，訓樂，非器中聲。取其聲勢擊罄之類，其聲鍠鍠然，譯人稍拙。二作礦，音同，即大鐘也。或寫錯以鐄為鍠。三作簧，音黃，即笙簧之類。以有簧之器非一，故不局笙中簧，乃雲器中簧也。此則譯人不善此方音韻文字，故字與音俱錯。他疏皆依此解。今謂圭峰之疏，多罪譯師，蓋傷於博達矣。且一代翻譯，文質相稱，無出覺救。所譯此經，豈錯一字，遂受不善方言音韻之責？廣韻注鍠字云：說文音皇。何得專以橫音為咎耶？世人鞔鼓，內藏鐵鍠二條，取聲韻之遠。今經正取器微聲大，以喻即礙處達無礙也。(鄣南)不取幻靜至永得超過礙無礙境，顯雙遮二邊，正入中道。受用下，明中道觀體，周圓無際。相在之相，宜去聲呼。秪是身心等相，一一即中，雖局而遍。(私注)
二、示觀成。
便能內發，寂滅輕安，妙覺隨順，寂滅境界，自他身心，所不能及，眾生壽命，皆為浮想。
寂滅即中諦之體，菩薩住此而不著，故曰輕安。(慈室)三諦俱中，故名寂滅。妙覺隨順寂滅境界者，妙圓覺智，契中道也。自他等者，此寂滅境，雖遍一切法，而離一切相。計五陰名眾生，執長齡為壽命。(私注)
三、結名
此方便者，名為禪那。
此雲靜慮，正是雙遮之體，此亦直作中觀釋之。(慈室)
三、總結彰圓
善男子，此三法門皆是圓覺，親近隨順十方如來，因此成佛。十方菩薩種種方便，一切同異，皆依如是三種事業，若得圓證即成圓覺。
此三門，皆依悟淨圓覺而起觀行，觀行亦皆趣入圓覺，始終不離，故云親近隨順。佛及菩薩，同證同修，隨機隨事，行相各異。或多人同修一門，或一人具修多行，然必皆依此三種業，或具修三，或單或復，具如二十五輪所明。(圭峰)既三皆圓覺，又雲圓證，驗非單淺次第之行，隨機同異，行體唯三。(私注)
四、較量顯勝
善男子，假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢、辟支佛果；不如有人聞此圓覺無礙法行，一剎那頃隨順修習。
偏小屬權，圓乘稱性。日月爝火，焉得與齊。(私注)
二、偈頌二
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：
初頌標解。
威德汝當知，無上大覺心，本際無二相。
隨順諸方便，其數即無量，如來總開示。
便有三種類。
二、頌行相
寂靜奢摩他，如鏡照諸像，如幻三摩提，
如苗漸增長，禪那唯寂滅，如彼器中鍠。
三頌總結
三種妙法門，皆是覺隨順，十方諸如來，
及諸大菩薩，因此得成道，三事圓證故。
名究竟涅槃。
○二、辯音章，明不定相。上三法門，約機偏好，次第漸修。一念圓修，或單或復，前後更互，故曰不定。行雖不定，解必依圓。(私注)分二：初、請問三。
初進問威儀。
於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句三
初慶前所聞。
大悲世尊，如是法門甚為希有。
二、問：幾修習？
世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？
前說三觀，雖行相分明，未審菩薩所修，為一人具三？為三人各一？為前後？為同時？為依次？為超次？(圭峰)
三、申請問意
願為大眾，及末世眾生，方便開示，令悟實相。
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告辯音菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三。
初敘意標數。
善男子，一切如來圓覺清淨，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清淨定輪。
圓覺無修，明所依本。依末覺等，明諸輪意。輪者，摧輾義。能摧惑障，令正智轉。(圭峰)本無修習，所修之法，及修習者。能修之人，性德無作也。依於未覺，幻力修習者。依於不覺，而有始覺修德之行也。定輪者，大經云：能觀心定，名為上定。(鄣南)
二、列示修習三：初、三輪單修，二、二十一輪互修，三、一輪圓修。愨疏於此二十五輪，約喻各立一名。圭峰全用，今但准經靜幻寂相科釋也。(私注)
初、三輪單修三：初、靜行。
若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱究竟成就，不起於座便入涅槃，此菩薩者名單修奢摩他。
二十五輪，皆有標列結。亦應一一標雲，悟淨圓覺，文繁故略。不起法空之座，便入寂滅涅槃。(圭峰)初門觀行雖漸，發心教法，皆圓流通。末章雲，頓機眾生，從此開悟，亦攝漸修一切群品是矣。只為圓法自在，所以隨機入門。不妨單復修習，從漸入頓也。(竹庵)修時雖單，所入涅槃，既屬圓頓，豈不一即具三。下二觀准此。(慈室)問，單修一種，舍餘二否。不舍非單，舍則幻行。云何不失寂念，及諸靜慧。答，存三用一，非舍二輪。(鄣南)
二，幻行。
若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界種種作用，備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼不失寂念及諸靜慧，此菩薩者名單修三摩缽提。
欲盡化度，須佛加被，故云以佛力等。寂念，中也。靜慧，空也。(慈室)雖變化種種作用，既標結雲修，合是觀心所照妙假，亦可自己覺力，名為佛力。陀羅尼者，中道總持，圓覺異名耳。前文云：有大陀羅尼門，名為圓覺。(私注)
三，寂行。
若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相，此菩薩者名單修禪那。
滅者，絕念也。獨者，不假諸行，是絕待義。(圭峰)滅幻者，遮假豈不遮空。既雙遮入中，又證實相。一即具三，彌為可信。(私注)二、二十一輪互修三：初七輪，靜觀為首，幻寂兼修。次七輪，幻觀為首，靜寂兼修。後七輪，寂觀為首，靜幻兼修。此三七中，各有三意：初二輪復修，次二具足修，後三輪齊修。且初七輪，依文分七：初先靜後幻。
若諸菩薩先取至靜，以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
二、先靜後寂
若諸菩薩以靜慧故證至靜性，便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。
以靜慧故，靜也。證至靜性，寂也。煩惱因亡，生死果喪。(圭峰)
三、先靜，次幻，後寂。
若諸菩薩以寂靜慧，復現幻力種種變化度諸眾生，後斷煩惱而入寂滅，此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。
四、先靜，次寂，後幻。
若諸菩薩以至靜力斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行度諸眾生，此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。
五、先靜齊幻寂
若諸菩薩以至靜力心斷煩惱，復度眾生建立世界，此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。
六、齊靜幻後寂
若諸菩薩以至靜力，資發變化後斷煩惱，此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。
七、齊靜寂後幻
若諸菩薩以至靜力用資寂滅，後起作用變化世界，此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。
二、七輪幻觀為首靜寂兼修七
初、先幻後靜
若諸菩薩以變化力，種種隨順而取至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
二、先幻後寂
若諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅，此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。
三：先幻，次靜，後寂。
若諸菩薩以變化力而作佛事，安住寂靜而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。
四、先幻，次寂，後靜。
若諸菩薩以變化力無礙作用，斷煩惱故安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。
五、先幻齊靜寂
若諸菩薩以變化力方便作用，至靜寂滅二俱隨順，此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。
六、齊幻靜後寂
若諸菩薩以變化力種種起用，資於至靜後斷煩惱，此菩薩者，名齊修三摩缽提奢摩他，後修禪那。
七、齊幻寂後靜
若諸菩薩以變化力資於寂然，後住清淨無作靜慮，此菩薩者，名齊修三摩缽提禪那，後修奢摩他。
三、七輪寂觀為首靜幻兼修七
初先寂後靜。
若諸菩薩以寂滅力而起至靜住於清淨，此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。
二、先寂後幻
若諸菩薩以寂滅力而起作用，於一切境寂用隨順，此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。
三、先寂，次靜，後幻。
若諸菩薩以寂滅力種種自性，安於靜慮而起變化，此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
四、先寂，次幻，後靜。
若諸菩薩以寂滅力無作自性起於作用，清淨境界歸於靜慮，此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。
五、先寂齊靜幻
若諸菩薩以寂滅力種種清淨，而住靜慮起於變化，此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。
六、齊寂靜後幻
若諸菩薩以寂滅力，資於至靜而起變化，此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。
七、齊寂幻後靜
若諸菩薩以寂滅力資於變化，而起至靜清明境慧，此菩薩者，名齊修那三摩缽提，後修奢摩他。
三、一輪圓修
若諸菩薩以圓覺慧圓合一切，於諸性相無離覺性，此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。
圓頓妙觀，造境即中，故云圓合。一切之言，該乎十界依正因果。又十界性相，法法皆實，無非三諦，故云於諸性相，無離覺性。絕念而觀三諦覺性，故云圓修。三種自性，清淨隨順也。(私注)
三、總結勸修
善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示便知頓漸，一念疑悔即不成就。
此示修習法式。梵行，戒也。寂靜，定也。思惟，慧也。具戒定慧，心在觀門。如是修行，必定成佛。懺悔等者，多生業累，恐障淨心。懺悔求哀，發露先罪。日數若少，慮不精誠。三七日中，已彰懇禱。書二十五輪名字文句，置道場中，禮拜䖍誠，精祈一行。若自的樂一門，隨便修習。若勝劣難分，不能自決，即憑聖力以卜。應信手取之，不宜簡擇。依所檢結，開而視之。頓漸自知，無貪余觀。心懷疑阻，並失前功。縱使再修，稍難成就。據根驗理，必在於茲。無乃等閒，輕於事相。(圭峰)懺悔有三：作法取相，以無生為主。語淚俱下，故曰求哀。(東陽)三七日非正修，且決擇所修耳。標者，紙簽之類。記則二十五名，必束聚之。次則哀禱：我於何觀？有種何觀相？宜信手於中，以一簽結之，然後取視。或得二十四輪為漸，後一輪為頓。豈復疑此觀不成，悔彼觀不得耶？(慈室)後圓覺章云：此觀不得，複習彼觀。以驗諸輪，漸頓不定。(私注)二、偈頌二：初、標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：
初頌敘意。
辯音汝當知，一切諸菩薩，無礙清淨慧，
皆依禪定生。
二頌修習
所謂奢摩他，三摩提禪那，三法頓漸修。
有二十五種，十方諸如來，三世修行者，
無不因此法，而得成菩提。唯除頓覺人，
並法不隨順。
如來者，長行不言，且據因行，今具舉因果耳。唯除頓覺人並法不隨順者，此二長行亦無，謂今明不定行證，故約漸頓明二十五種。若圓頓行證之人，並於此法不信順者，則不可言無不因此得成菩提，故曰唯除等。圭山兩解，今用次義，須者往撿。(私注)
三、頌結勸。
一切諸菩薩，及末世眾生，常當持此輪。
隨順勤修習，依佛大悲力，不久證涅槃。
○三淨業普覺二章示法病二
初、淨業章，示我等四病二：初、請問三。
初進問威儀。
於是淨諸業障菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句三
初慶前。
大悲世尊，為我等輩，廣說如是，不思議事。一切如來，因地行相，令諸大眾，得未曾有。睹見調御，歷恆沙劫，勤苦境界，一切功用，猶如一念。我等菩薩，深自慶慰，
廣說三種法門，諸輪綺互，乃於覺性無差別中而辨其相，名不思議事調御者。十號中，一佛具萬德，名亦無量，如華嚴名號品。(東陽)此悟因行也。夫果德稱真，約理可照。因行治染，體解是難。今一念備知，炳然齊現，如琉璃瓶盛多芥子，故深慰矣。(圭峰)
二、今問
世尊，若此覺心本性清淨，因何染污，使諸大眾迷悶不入？
因聞上章圓覺清淨，本無修習，故今得以扣請。(慈室)染污者，須約修德不覺而示。性德本覺，何染之有？(鄣南)
三、請答
唯願如來，廣為我等開悟法性，令此大眾及末世眾生作將來眼。
三三展䖍誠。
說是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
爾時，世尊告淨諸業障菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來如是方便。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，淨諸業障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行三：初、略示二：初、舉過正酬二。
初從妄生妄。
善男子，一切眾生從無始來，妄想執有我、人、眾生及與壽命，認四顛倒為實我體，由此便生憎愛二境，於虛妄體重執虛妄，二妄相依生妄業道，有妄業故妄見流轉，厭流轉者妄見涅槃。
無始者，未曾悟故，故下有生盲之喻。妄想者，無中橫計。我人等者，統為我相，展轉約義，故有四名。四名復有二相：一迷識境，二迷智境。初者，情識所計，謂取自體為我，計我展轉趣於余趣為人，計我盛衰苦樂種種變異相續為眾生，計我一報命根不斷而住為壽者，如金剛兩論所說(天親、無著)。迷智境者，證悟覺性，而帶能所，從粗至細，展轉遣之，即此經說，至文當知。顛倒者，真我本有，迷之謂無；妄我本空，執之謂有。由此下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造業，次二句由業招報，後二句反於三道，墮於二乘。又總當二乘宗中，生滅四諦，初六句集諦，次二句苦諦，次一句道諦，後一句滅諦。由此便生憎愛二境者，由執四相為實我體，所以於自生愛，於他生憎，順我者愛，違我者憎。於虛妄體重執虛妄者，四大五蘊，迷性妄生，眾緣假合，已是虛妄。更於其上，重執我人。二妄生業，至苦樂果，故名為道。業成即受生死流轉。厭流轉者，息緣斷惑。見涅槃者，趣寂沈空。(圭峰)三道流轉，此乃六凡。妄見涅槃，乃二乘界。須知九界，背性成迷，盡成染污。(慈室)此經四相，對彼金剛，謂迷智境。若望中道，究論能執，亦是識情。以眾生無始未離念故，故云妄想執有等。又此雖約證悟了覺以辨四相，似從粗至細，展轉淺深。然詳經意，恐一一相，各有粗細，俱淺並深。竹庵云：此章除四顛倒，我為根本。我執有粗有細，今現行粗執也。至於地位中人，微細執我，自不知覺，未能斷除。若尚在信解，我相浩然。況未真正粗執我相，全同凡俗。其增長我慢，蓋學佛者之大病也。宜乎熟讀此之一章，現行執我，如破家賊。(手鑒文)憎愛二境者，雖憎愛屬心，由心逐境遷，以所顯能，故云也。於虛妄體，重執虛妄者，認四顛倒為我體，從我體起憎愛，故云重執。(私注)
二、障覺成迷
由此不能入清淨覺，非覺違拒諸能入者。有諸能入非覺入故，是故動念及與息念皆歸迷悶。
以妄想故，障清淨覺。然本覺元如，迷情自隔，非覺違拒不容入也。其能入者，離念即覺，亦非覺性挽之令入。動念著有，息念沈空，是故動息皆歸迷悶。前明從妄生妄，正答因何染污，此段結酬迷悶不入也。(私注)
二、重核妄本三。
初徴牒。
何以故？由有無始，本起無明，為己主宰。
動念既為背覺，息念即合契真。何故皆稱迷悶？由有無始根本無明為我主故。動是我動，息是我息，我相既在，動息俱迷。(圭峰)
二、轉釋
一切眾生，生無慧目，身心等性，皆是無明。譬如有人，不自斷命，
背覺已來，未逢師教，動乖佛慧，有若生盲。身心諸法，無非圓覺，以不了故，全是無明。無明我執，如人愛命，不自斷也。(私注)
三、結過。
是故當知，有愛我者我與隨順，非隨順者便生憎怨，為憎愛心養無明故，相續求道皆不成就。
人若愛我則順，人若違我則憎。以此之計，滋養無明。從始至今，無由得斷。(慈室)相續者，本從無明而憎愛，憎愛還熏無明。種子現行，相續不斷。將此求道，畢竟不成。(圭峰)二、廣釋二：初、列釋四相。略疏云：然此我等，行相殊常。常者，但約迷執，初果已除。此乃直就修證，羅漢未曉。一、約事驗我，二、悟我成人，三、了跡跡生，四、潛續如命。又云：雖約計執淺深，說有四相差別，然唯是我見。故經文除別列四名之外，節節皆有我字。若除此執，便是圓覺。詳夫略疏釋此四相，已非初心現行粗執。鈔指界外塵沙無明。今准前文，由執我等，妄見流轉。後文不了四相，經劫修道，但名有為，不成聖果。經意正該見思粗垢。則知圭山取義太過。又約計淺深說四相者，且初一相，自有粗細。淺深之判，亦恐不爾。竊謂初心學者，偏乘暗證，未得謂得。展轉橫計，無越四執。是則證非絕念，悟猶背性。證悟既爾，了覺亦然。以皆存我，俱妄想故。故曰：認四顛倒，為實我體。乃至動息，皆歸迷悶。竹庵指為現行粗執，似有眉目。若地位中，種智未滿，我執微在。以金剛前，皆屬凡故。故曰：其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。又曰：其心乃至圓悟涅槃。我人既然，餘二例爾。經文存略，讀者應知。俱淺並深，匪敢誣也。(私注)文為四：初、我相二：初、標顯粗執，二、
初約法標。
善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者。
舍妄證真名我相，以執所證故。(竹庵)者之一字，正指我體。(慈室)心所證者，圭峰云：心謂第七識，所證即第八識。見分一切眾生，任運執為內我。今謂第七名二乘識，沈空之心，其位已深。此文且約凡夫現行見思之我，下文證於如來等，方豎論七八識耳。所言證者，取著為義，故下雲是故證取。(鄣南)
二、約喻顯。
善男子，譬如有人，百骸調適忽忘我身，四肢弦緩攝養乖方，微加針艾則知有我，是故證取方現我體。
弦急緩慢，支體不調，手足失度之狀。(圭峰)安則忘身，針艾疼楚，則認我也。譬修行者，無證則已，有證則著。故合云：是故證取，方現我體。然金屑雖貴，落眼成翳。如下文云：云何當知，法不解脫。彼末世眾生，習菩提者，以己微證，為自清淨，由不能盡我相根本。此非凡鄙境界，學佛高流，所當深誠也。(私注)
二、結指細相。
善男子，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。
心證是能，如來下是所也。又所證中，了知是能，涅槃是所。不忘能所，即是我相。(圭峰)乃至等者，非但凡時取證屬我，等覺後心轉依之日，尚有此我也。(鄣南)
二人相二。
初粗相。
善男子，云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復認我所悟非我；悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。
心悟證者，覺前非也。者字正名人相，不復認我，乃不作證。心悟亦如是，同前非也。(圭峰)執能悟為人相。(竹庵)
二、細執
善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟，備殫證理，皆名人相。
圓悟是能，涅槃是所。殫，盡也。既入地位，雖盡除證理之執，尚少存能盡之悟，故成人相。(私注)
三、眾生相三
初標示。
善男子，云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。
覺前能悟，悟是所覺。悟既成所，覺又名能。展轉無窮，皆成能所。能所及處，皆是相待。了此無定，故離前非。計所不及，謂免諸過。不覺此計，又是眾生。眾生者，不定執一之謂也。亦是眾多生起，不斷絕義。(圭峰)對上我人，立此一名。我相執所，人相執能，各計一邊，非眾生義。今眾生相，非我非人，雙義名眾也。(鄣南)
二、舉喻。
善男子，譬如有人作如是言：我是眾生。則知彼人說眾生者非我非彼。云何非我？我是眾生則非是我。云何非彼？我是眾生非彼我故。
借世人語以為義勢，顯眾生相。非我非彼者，以是眾生，故非我也。既雲我是，復非彼也。非彼我故者，非彼人之我。(圭峰)
三、結指。
善男子，但諸眾生了證了悟皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。
了證者空，則我不及。了悟者空，則人不及。存有所了，名眾生相者，心不忘故，即上者字。(圭峰)
四、壽命相二
初正釋。
善男子，云何壽命相？謂諸眾生，心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。
即心之照，故云清淨。覺前三相，名覺所了。擬將此智，修習一切無漏之業。又業是業用，一切作用之智，名為業智。雖能除妄，而不自除，故不自見。不自見故，猶如命根。如命根者，兼取相續之義。(圭峰)執無漏智業，相續不斷，猶如命根，名壽者相，非世有壽。此取如一期報，得暖息識，三事連持，命根不斷。以喻執我不斷，故名壽者。(竹庵)忘前了見，且雲清淨，存能照覺。復若命根者字，正指能覺之見。一切業智，所不自見者，恐是凡聖所修業智，不自見此能覺微念。(私注)
二、顯妄
善男子，若心照見一切覺者皆為塵垢，覺所覺者不離塵故。如湯消冰，無別有冰；知冰消者，存我、覺我亦復如是。
若心照見前諸妄想，稱一切覺。此覺未妄，皆名塵垢。以存能覺、覺所覺故。故云覺所覺者，不離塵故。塵垢只是染污之義。經意正顯能覺是妄。略疏謂一切覺者，是前三相。讀者詳之。湯喻能覺，冰喻所覺。所覺既盡，能覺豈存？故云無別有冰知冰消者。若執有冰能知冰消，則同存能覺我，覺前我相。故云存我覺我，亦復如是。略疏謂以喻反顯，以法順合也。問：初章云：圓照覺相，永斷無明。如何此中照覺俱盪？曰：顯理須照，遣執須亡。天台止觀，單復四見，無言窮逐，皆此例也。又圓照者，不動一法，絕念而游，事理頓忘，聖凡平等。言之不易，行者方知。(私注)
二、迷成法障三：初、有我失道三：
初標示。
善男子，末世眾生不了四相，雖經多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切聖果，是故名為正法末世。
前三教，時長行遠，未生圓解，終不能成圓教聖果。以深況淺，博地凡夫，故可知矣。(鄣南)正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之時，修則皆證。末世之時，人多取相。今既取證相，則正法亦同末世。若遇此教，了達病源，則雖末世，還同正法。(圭峰)釋迦法中，正像各一千年。理教行果，四法俱備，名為正法。雖有教行，證果者少，名為像法。但存理教，行證俱無，名為末法。末法一萬年，非謂全無，約多分說。(東陽)
二徴釋六
初久修，如何不證徴。
何以故？
劫數既多，行又勤苦，以何義故，不證聖果？(圭峰)
二、認我取證非真釋
認一切我，為涅槃故；有證有悟，名成就故。譬如有人，認賊為子，其家財寶，終不成就。
有何妄法？不從我生，故云一切。(慈室)賊若在外，猶可堤防，養之為兒，如何撿護？又知賊是賊，賊無能為，認之為兒，寧免破敗？(圭峰)
三、取證如何妨道徴
何以故？
縱使認我取證，何以便妨於道。(圭峰)
四、愛寂憎喧非脫釋
有愛我者，亦愛涅槃；伏我愛根，為涅槃相。有憎我者，亦憎生死；不知愛者，真生死故。別憎生死，名不解脫。
夫生死輪迴，本由憎愛。欲求解脫，須盡二源。今愛涅槃，還是本愛。今憎生死，亦是本憎。棄苦欣樂雖殊，憎愛元是本習。帶之修道，佛果豈成？伏我愛根為涅槃者，由伏不起似涅槃相，以似為真，故云爾也。本愛涅槃，擬除生死。愛心既在真生死根，愛根憎苗，豈名解脫？(圭峰)執我故起憎愛，故云我愛，及雲憎我。若以涅槃為二乘所證，則愛是法愛，即界外別惑，真變易生死之根本也。煥云：二疏皆用此意，但與下贊喜謗嗔，義似有礙，以證空者無嗔喜故。(私注)
五、何知證法非脫徴
云何當知法不解脫？
法者，涅槃。由前釋云：愛涅槃者，名不解脫。故此徴云：若愛生死，許是系縛。今悟涅槃，是寂滅法。以何相知，雲不解脫？(圭峰)六、贊喜謗嗔驗我釋。謂實證者必無我，無我故即無嗔喜。今為法嗔喜，即知證法非真，我未盡故。文二。
初標我未盡。
善男子，彼末世眾生習菩提者，以己徴證為自清淨，猶未能盡我相根本。
徴證清淨，正是我體。(慈室)
二、以境驗知
若復有人，讚嘆彼法，即生歡喜，便欲濟度。若復誹謗，彼所得者，便生嗔恨，則知我相。堅固執持，潛伏藏識，遊戲諸根，曾不間斷。
世境違順，粗重易明，唯就法門，最難覺察。但言為法，嗔彼度此，不知此心，元是我相。潛伏藏識者，種子也。遊戲諸根者，現行也。因對外境，驗得內心，我執猶堅，潛藏相續。(圭峰)含藏種子，正指第八識。若據遊戲諸根，應是六識。今就圓論，通言黎耶。(慈室)
三、總結：
善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。
二、說病為法二
初有我說法。
善男子，若知我空，無毀我者，有我說法，我未斷故，眾生、壽命亦復如是。
因聞嗔喜是我，妄計我空，亡彼贊毀，故云無毀我者，亦應雲無贊我者，但文略耳。然存我說法，我還未斷，余之三相，未盡亦然。文無人字，為成句故。(私注)
二說亦成病。
善男子，末世眾生說病為法，是故名為可憐愍者。雖勤精進增益諸病，是故不能入清淨覺。
四相若存，總名為病。以病為法，誠可憐愍。帶病修行，故增諸病。(圭峰)三、以凡濫聖二
初、抑聖同己
善男子，末世眾生不了四相，以如來解及所行處為自修行，終不成就。
如來解行，離句絕非，住相而修，豈能成就？如執醍醐，同毒藥矣。(私注)
二、起增上慢。
或有眾生，未得謂得，未證謂證，見勝進者心生嫉妒；由彼眾生未斷我愛，是故不能入清淨覺。
未得於理，未證於智。謂得謂證者，增上慢人。若自知不證，而言證者，則根本戒中大妄語罪，非此文意。見勝生嫉，驗出凡情。然諸聖人，形類不定。得與不得，內證在心。何以辨他未得未證？故觀心行，以驗真虛。夫聖人用心，己他無二。見他勝進，或法教流行，念念歡喜，必能隨順。自驗內心如此，或即證悟不虛。若自覺己衰他盛則嫉，己盛他衰則喜。縱令深解妙境，但是心之所緣。勿錯認之，謂得謂證。並由我愛，故成障覺。(圭峰)未得三果，未證四果。謂言證得，起增上慢，如四禪比丘等。(東陽)三、誡勸三：初、誡勿求悟。
善男子，末世眾生希望成道，無令求悟，唯益多聞，增長我見。
此誡以心待悟也。凡言悟者，初無實法，心路絕處，強名悟耳。若將心求悟，則愈盛於迷，故誡雲無令。又緣以心求悟，遂於經論言句上解會，故云唯益多聞。殊不知解會分明底，正是我人情識，故云增長我見。(慈室)諸疏之意，必先求悟。今再考經，竊取慈室。苟或不當，請馴舊轍。無令者，禁止之辭。(私注)
二、勸令加行
但當精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪、嗔、愛、慢、諂曲、嫉妒，對境不生，彼我恩愛一切寂滅。佛說是人漸次成就，求善知識，不墮邪見。
但當之言，與上無令相應。得未得者，決徹大法。斷未斷者，直截知見。貪嗔等者，對境忘情也。如此操履，豈可便認為道，如來方與其進。故云漸次成就。(慈室)令斷者，即下所列貪嗔等也。求善知識者，商人入海，須假導師。學者修行，必資善友。(圭峰)世有濫學大乘，唯言即心即佛。既雲心是佛心，應須行同佛行。設或空談相即，貪嗔益盛，嫉妒彌隆。昔時行處，寸步不移。將恐泥犁，未能逃避。希冀成佛，緣木求魚。但恃天真，不觀力用，詎可得也。寄言後德，撫臆論心。勿負如來，慈悲苦口。(東陽)
三、約失重示。
若於所求，別生憎愛，則不能入，清淨覺海。
反顯不生憎愛，則入覺也。(圭峰)二偈頌二
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌三：
初頌略示。
淨業汝當知，一切諸眾生，皆由執我愛，
無始妄流轉。
二頌廣釋
未除四種相，不得成菩提。愛憎生於心，
諂曲存諸念，是故多迷悶，不能入覺城。
城喻覺者，法喻各有三義：一、了心性空，眾惑不入，如防外敵。二、見恆沙德，萬行圓增，如養人眾。三、道無不通，如開門引攝。(圭峰)
三頌勸誡
若能歸悟剎，先去貪嗔痴。法愛不存心，
漸次可成就。我身本不有，憎愛何由生？
此人求善友，終不墮邪見，所求別生心，
究竟非成就。
剎是世界，如入唐國，率土屬唐，蕃境亦爾。若到悟境，則法法屬悟，迷境亦爾。痴則長無偈有，慢則長有偈無，文影略也。法愛者，愛涅槃也。我身者，憎愛之本。所依既空，能依何有？悟剎我身，皆長無偈有。(圭峰)
○二、普覺章示作等四病二：初、請問三。
初進問威儀。
於是普覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句二
初慶前。
大悲世尊，快說禪病，令諸大眾，得未曾有，心意蕩然，獲大安隱。
禪病者四相(圭峰)禪豈有病，在參者用心差錯耳。(慈室)
二、請後
世尊，末世眾生去佛漸遠，賢聖隱伏，邪法增熾，使諸眾生求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何發心，令彼群盲不墮邪見？
如人有子，病者偏憂。菩薩大悲，先哀末世，賢聖隱伏，正法將沈，欲令廣益當來，是故懸興此問。又由前雲求善知識，不墮邪見，今問何等是善知識，余文皆顯。令彼等者，明所為也。(圭峰)五、問次第者。夫學道必務師，師必有法，法貴修進，修必離病，病去行成，利他有在。複審其始，如何發心？天台有曰：發心僻越，萬行徒施。故以發心之問終焉。然五問意，求師為主，餘四皆因初問而發。若不爾者，前已屢明圓覺法門，及三種行，諸輪修相，又令勤斷貪嗔等病。但發心義，未廣明耳，何必至此重興諸問？詳後答意，初唯廣上求善知識，以防末世邪師過謬。次答秪是圓覺妙法，就法顯離作等四病。行乃依師安心覺理，修法意歸前諸觀相。病亦即上自他憎愛，於今但加能治之法，及發心等，至文皆見。聖慈愍物，曲盡於斯。又此諸意，法為至要，作止任滅，未始發揮，苟得大綱，群目皆正。故總科此章雲，示作等四病也。(私注)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告普覺菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能咨問如來如是修行，能施末世一切眾生無畏道眼，令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
二、正答二：初、長行五：初、答求人二。
初教擇師。
善男子，末世眾生將發大心求善知識欲修行者，當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞、緣覺境界，雖現塵勞，心恆清淨，示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀，求如是人即得成就阿耨多羅三藐三菩提。
大心者，簡余乘也。知識者，善能知真識妄，知病識藥。欲修行者，為行求解。正知見者，法句經云：深解法空，無相無作，無生無滅，了達諸法，從本已來，究竟平等，性相如如，住於實際，於畢竟空中，建立佛法，是名真善知識。心不住相等者，離凡夫煩惱，及二乘滯寂。現塵勞者，即貪等也。心清淨者，現染而不染也。示諸過者，以同事攝。如淨名云：入諸淫舍，亦同華嚴婆須蜜等。讚嘆梵行等者，或為利益，或有別緣，所作非儀，暫乖真教，秪得貶己承非，不得飾非說理，以誤凡下。此乃不同邪人，自造諸過，復說非梵行事，為其真實，令無量人，墮大險趣。但為同事攝故，雖現諸過，常須讚嘆真實梵行。故論云：壞見之人，雖不壞行，不堪與眾生為其道。眼雖壞行，而不破見者，是則人天真勝福田，即得成就等，結成大益。(圭峰)今有影附聖跡者，縱心所為，食啖非法，自謂得無礙道，內實庸愚，此即壞見壞行無慚之人，惜哉！然末世之中，四依罕值，但能心不住相，不壞正見，善諳境觀者，亦堪依止。(東陽)正知見者，深達實相，不著二邊也。阿者翻無，耨多羅翻上，三藐翻正等，亦云正遍，三菩提翻正覺，合雲無上正等正覺，亦云無上正遍知。(私注)
二、勸承事
末世眾生見如是人，應當供養，不惜身命。彼善知識四威儀中常現清淨，乃至示現種種過患，心無憍慢，況復摶財、妻子、眷屬！若善男子於彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺，心華發明照十方剎。
不惜身命者，如雪山捨身(涅槃童子)，香城破骨(大品常啼)之類。儒典尚有竭力事父，致身事君，何況為法，常現清淨。順行種種過患，逆行心無憍慢者。夫菩薩化現，權道難測。但依法門，莫疑其跡。不以順行，即效䖍誠。或睹逆行，便生憍慢。故智論云：於諸師尊，如世尊想。若有能開釋深義，解散疑結，於我有益，則盡心敬之，不念余惡。如弊囊盛寶，不得以囊惡故，不取其寶。又如夜行險道，弊人執炬，不得以人惡故，不取其照。菩薩亦復如是，於師得智慧光明，不計其惡。然為師之難，為徒不易。勿因此誡，誤敬粗人。欲驗真虛，如前簡擇。已諳其道，如此遵承。又此藥治徒，師勿錯服。服之增病，無藥可治。以縛解縛，無有是處。摶財等者，前舉身命之難，此況身外之易。摶者，食也。財謂錢帛。古譯訛略，應雲段食。不起惡念者，由前無慢故也。憍慢若起，惡念便生，障覆自心，法何能入？心華等者，覺心既明，即慧光開發，觸向無染，故曰心華。稱體無邊，照十方剎。(圭峰)摶財者，圭峰鈔云：准經意的說財食也。食有四種，此當段食。食總段別，以段揀余。古譯經論，訛雲摶食。今此三藏，承古作摶。又不分總別，謂摶即食，仍略食字，故云摶財。咸師云：天竺不用匙箸，唯沉香水一盂，飯一盂，百味一盂，香水潤手，而摶飯食。此非譯誤。(鄣南)摶，聚也。聚財寶，畜妻子眷屬耳。此以常倫，況前極劣。前雲過患，乃貪嗔淫妄，靡所不為，尚不可慢，況示同常道，而生惡念耶？(慈室)今恐摶秪是食，慈室之解，未敢去取。又咸師義，尚須考據。(私注)四威儀中，常現清淨者，不動日用三業四儀，不染諸法，自然一切常現清淨。(竹庵)二答依法三
初、標法離病。善男子，彼善知識所證妙法，應離四病。
標以妙法，釋依圓覺。圓覺是所依法，故此法離於四病，方可依故。除病之問，下自有答。法病無邊，要唯此四。隨有其一，即不堪為師。(圭峰)雖曰知識所證，實為弟子所依。故下結云：作是觀者，名為正觀。又此妙法，須明離病。蓋出世醫王，慈悲深至，不令雜毒而混醍醐。(私注)二、釋四病相。二、
初徴
云何四病？
二、釋四
初作病
一者、作病。若復有人作如是言：我於本心作種種行欲求圓覺。彼圓覺性非作得故，說名為病。
初句標名。若復下，辯相。言者，意言也。彼圓下，指體以破。後句結名。下三節同。(圭峰)作種種行者，興心運為，身口相助。八萬四千波羅蜜門，既不能以性奪修，並屬偏邪苦行。下任止滅，意無別途。(鄣南)
二、任病
二者、任病。若復有人作如是言：我等今者不斷生死，不求涅槃。涅槃、生死無起滅念，任彼一切隨諸法性慾求圓覺。彼圓覺性非任有故，說名為病。
任彼一切隨諸法性者，如火熱水濕之類，各各差別之性。又謂妄從他妄，真任他真，各稱其心，何必改作。前則驅馳覓佛，此乃放縱身心。設令善惡不拘，即名無記之性。(圭峰)
三、止病
三者、止病。若復有人作如是言：我今自心永息諸念，得一切性寂然平等。欲求圓覺，彼圓覺性非止合故，說名為病。
得諸法無性之性，非即覺性，非止合故者。前云：於諸妄心，亦不息滅。(圭峰)
四、滅病
四者、滅病。若復有人作如是言：我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界一切永寂！欲求圓覺，彼圓覺性非寂相故，說名為病。
夫覺體靈明，不唯寂滅。今滅惑住寂，豈得相應。(圭峰)作則三學六度，名種種行。任則生死涅槃，無起無滅。止則息念達性，滅則斷惑歸寂，豈為之病。才執此念，欲求圓覺，故皆名病。作如是言，欲求圓覺二句，正是病體。(慈室)
三、結示正邪。
離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。
將前四行，自驗其心。隨落一門，則知是病。故言離者，則知清淨。然上四門，皆是諸經勸贊。況前三觀，具有斯文。今此以為病者，有其二意。一者四中皆無觀慧。二者但以率心，偏住一行。若能四皆通達，不滯一門，即此四中，並皆入道。故淨名曰：但除其病，而不除法。病除法在，即正觀也。雖不取四病，而慧解昭然。不得懼落四中，便不建志立節。復有聞斯四過，離四又更生情。便任胸襟，別為見解。故云邪觀。又作是觀者，離四也。他觀者，取四也。(圭峰)若了性具之旨，則諸行無作，何四病之有乎。是故情執則一切皆魔，稱性則四皆是藥。但乘之有法，用之在人。如賊為將，此將須護。將若為賊，此賊豈存。節節檢之，勿使生著。依是修觀則正，反此則邪。(私注)作止任滅，無非妙藥，執之成病耳。乃知得失，其在誰乎。正觀邪觀者，肇論云：見法實知，故云正觀。若其異者，便為邪觀。十六觀經，如此揀顯。以能詮文，明觀法故，故云觀也。在此經正如肇論，只取見法，揀顯邪正，通名為觀。(竹庵)
三、答修行。
善男子，末世眾生欲修行者，應當盡命供養善友，事善知識。彼善知識欲來親近，應斷憍慢；若復遠離，應斷瞋恨；現逆順境猶如虛空，了知身心畢竟平等，與諸眾生同體無異，如是修行方入圓覺。
憍慢翳心，即不入道。又一念瞋，百萬障起，非唯失道，亦墮三塗，故皆令斷。遠離名逆，親近名順。又違情曰逆，隨情曰順。如虛空者，心無改易。(圭峰)標雲欲修行者，結雲方入圓覺。以所顯能，是圓覺行。若論觀相，義備前章。故知求師請法，法是圓覺。依法起行，豈有異途？初段重勸事師。了知下，示安心法。重舉師者，樂道尊師。又初心修行，須求依止，有咨疑地故。身心平等者，俱即法界。眾生同體者，彼己一如。妙圓覺行，由斯進矣。(私注)
四、答除病二：初、指病源。
善男子，末世眾生不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。
自他憎愛，前已頻明。今復說者，是種子故，是入道微細病故。由此種子，難契圓明。(圭峰)才有憎愛，聖道難成。深究根源，故云種子。(鄣南)
二、示除法。
若復有人觀彼怨家如己父母，心無有二，即除諸病；於諸法中，自他憎愛亦復如是。
怨親等觀，故心無二。心無二故，即除憎愛、自他、依正、真妄諸法。若能圓觀一切平等，則諸法上憎愛亦盡，故云亦復如是。諸疏皆引行慈為釋空煩法相。(私注)
五、答發心
善男子，末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：盡於虛空一切眾生，我皆令入究竟圓覺，於圓覺中無取覺者，除彼我人一切諸相。如是發心不墮邪見。
此同金剛經中具四心也。彌勒頌云：廣大第一常，其心不顛倒。盡於虛空一切眾生，廣大心也。彼云：四生九類我，皆令入究竟圓覺。第一心也。彼云：入無餘涅槃，於圓覺中無取覺者。常心也。彼云：實無眾生得滅度者，除彼我人一切諸相。不顛倒心。彼云：若有我人等相，即非菩薩。諸佛因地，皆發此心。依此願修，方成正覺。(圭峰)二、偈頌二：
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌，缺頌，除病。文四。
初頌求師。
普覺汝當知，末世諸眾生，欲求善知識，
應當求正見，心遠二乘者。
二頌依法
法中除四病，謂作止任滅，
三頌修行
親近無憍慢，遠離無瞋恨，見種種境界，
心當生希有，還如佛出世，不犯非律儀。
戒根永清淨。
如佛出世長無偈，有不犯非律儀，戒根永清淨，乃追頌求師中不令眾生入不律儀之文。又今於事師起行中頌者，經意互顯，師弟相成故。(私注)
四頌發心
度一切眾生，究竟入圓覺，無彼我人相。
當依正智慧，便得超邪見，證覺般涅槃。
末一句，長無此有。梵語般涅槃，此名滅度。肇師云：大患永滅，超度四流，亦云圓寂。賢首云：德無不備稱圓，障無不盡稱寂。亦云寂滅，生死永盡故。(私注)
○四、圓覺章顯示方軌二：初、請問三。
初進問威儀。
於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句二
初慶前。
大悲世尊，為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
二、請後
世尊，我等今者已得開悟。若佛滅後，末世眾生未得悟者，云何安居修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾及末世眾生施大饒益。
雖問滅後，亦兼佛世，故下答云：若佛現在，當正思惟。安居者，安置淨居，即道場也。以何為首者，問觀首之方便。(私注)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、佛答三：
初讚許。
爾時，世尊告圓覺菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生。汝今諦聽，當為汝說。
二、受旨。
時，圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
三、正答二：初、長行二：初、安居期限二。
初指前。
善男子，一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生具大乘性，信佛秘密大圓覺心欲修行者，若在伽藍安處徒眾，有緣事故隨分思察，如我已說。
滅後兼正像。性謂種性，即了因也。伽藍，此翻眾園。已說者，普眼章云：安處徒眾，宴坐靜室。(私注)
二、正說四。
初要制三期。
若復無有他事因緣，即建道場，當立期限。若立長期百二十日，中期百日，下期八十日，安置淨居。
菩薩逢益即為，遇緣且赴。若無勝利，須建道場，克志加功，以期聖果。則三期皆是自行，為簡利他，故名他事。亦可王賊命難，名為他事。定三期者，過則情生疲厭，少則功行未圓。故重克三期，亦無別義。然約三根配之，有其二意：一、約障盡難易配，長期下根，中期中根，下期上根。二、約精進懈怠配者，即反於此。根有利鈍，期有遠近。對病設藥，斯之謂歟？安置淨居者，欲使內外清淨，身心潔白，事理稱可。(圭峰)大聖制此三期，為令行者自量己力，能長能短，何必須對三根耶？又此但制日限，不制身儀。四三昧中，即屬諸經行法一科。(鄣南)建道場法，先當香泥塗地等，故曰淨居。(慈室)
二、道場修法
若佛現在，當正思惟；若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日，懸諸幡華；經三七日，稽首十方諸佛名字，求哀懺悔，遇善境界，得心輕安；過三七日，一向攝念。
佛若在世，無勞設像。佛既去世，須假形儀。大論引經云：不於泥木，生難思想。安能知像，性等虛空。三身宛然，四德無減。如斯運想，則與如來在日無異。三七日者，正修之前，習方便也。(東陽)設形像者，或畫或刻，托以存想，如佛不滅。又須達相非相，是心是佛，方得名為生正憶念。莊嚴供具，要在盡誠。從略只雲懸幡與華。三七等者，三期攝念之前，方便禮懺。禮佛乞求加被，露罪乞除夙障。當如諸經行法，具有十科。見光睹華，聞聲感夢。或寶字印臂，或金手摩頂。遇茲勝境，身心愈進，故曰輕安。然遇此境，猶屬方便。楞嚴所謂暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，則受群邪是也。一向攝念者，正修圓覺，應當正念，遠離諸幻。三期所修，如是而已。(慈室)懺悔者，具雲懺摩，此翻悔過。若別說者，懺名陳露先罪，悔名改往修來。其所懺法，不出惑、業、報等三障。攝念者，起信論云：若修止者，住於靜處，端坐正意，乃至心若馳散，即當攝來住於正念。正念者，當知唯心，無外境界。(圭峰)若約文配三種懺法：心存目想，取相懺也；稽首求哀，作法懺也；一向攝念，無生懺也。然修圓覺者，先開妙解，然後起行，是故前二不缺無生。又此三七，圭峰科為限內修行，諸疏皆曰期外方便。今詳經意，一向攝念，秪是修上三觀諸輪。故今重舉辯音章末三七方便，但加施設形像等，廣於前耳。此中卻缺二十五輪，標記結取。蓋前後互顯，修者當以諸疏為準。稽首者，首至地也。周禮太祝辨九拜，此當其一。一向攝念者，三期之內，獨一禪床，單復圓修，無非攝念。(私注)三、遇夏安居。或於期內遇夏安居，雖修大乘，未全廢小，故安居日對佛陳詞。然既不系徒眾，終成依大。文為二：初、教令依大，二、
初標意。
若經夏首，三月安居，當為清淨，菩薩止住，心離聲聞，不假徒眾。
然建道場，或在伽藍，或於余處，期限未滿，夏首已臨。入眾安居，則乖誓約；作念結夏，又雜觀心。道場中人，由此疑惑如來遠念，故為辨明。為俗乖律即非，因大廢小無失。徒眾者，六和也。(圭峰)若同布薩，則妨攝念；若不入眾，恐違律范。故此決雲不假徒眾。(鄣南)
二、作法。律制安居二人，對首作法云：大德一心念！我比丘某甲，今依某處僧伽藍大界內，前三月夏安居，房舍破，修治故。今依大對佛，其詞異焉。
至安居日，即於佛前作如是言：我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘修寂滅行，同入清淨實相住持，以大圓覺為我伽藍，身心安居平等性智，涅槃自性無系屬故。今我敬請不依聲聞，當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故不系徒眾。
比丘，梵語。此含三義：一、怖魔，二、乞士，三、淨戒。尼，女也，謂女比丘。優婆塞，此雲近事男。優婆夷，此雲近事女。謂親近比丘、比丘尼而承事故，即三歸五戒之士女也。小乘局於二眾，大乘道俗俱沾。某甲者，各稱其名。夫小大安居，略有八異：一、所依異，別界圓覺。二、假實異，定實示現。三、住持異，事相實相。四、結安異，對首作法，獨自稱名。五、成安異，身不出界，心不起念。六、失安異，身出越界，念起背本。七、還界異，身不逾時及界，念不間斷而覺。八、所期異，阿羅漢果，無上菩提。有此八異，故云不依及為修等。大因緣者，不拘小節之意。(圭峰)某甲者，通慧僧錄云：借陰陽支幹之數，以揀昆仲之次。物之始生曰甲，則長稱某甲。物之初長，其形未直曰乙，故次稱某乙。此下至無系屬，故有三節：初二句標，次四句釋，後四句結。實相圓覺，平等性智，涅槃自性，其體一也。蓋以理為能表，伽藍等為所表，不同小乘結界，系屬方所。(鄣南)寂滅者，佛行也。同入下，住持、伽藍、安居等，悉以理性簡於事相，故不局方所，不系徒眾。(東陽)與佛菩薩三月安居，故云同入。平等性智者，唯識論四智之一。圭山引彼大圓鏡智對今圓覺，成所作智對身安，妙觀察智對心安，則四智具足。今謂唯識教道一途，此是圓經，雖一名偶同，何煩曲會？疏中此段，故略不集。(私注)
二、結示休期。
善男子，此名菩薩示現安居過三期日隨往無礙。
示現者，謂安居日對佛陳詞，蓋不廢小權設如此。(慈室)道場三期已滿，小乘夏限未終，以本非小乘安居，故不妨隨往無礙。(圭峰)
四、誡勿妄取
善男子，若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞，一切境界終不可取。
三期所修，不出三觀。彼所聞者，前明內發寂靜、輕安、大悲、寂滅等，其觀成相尚不可著，此外境界不可妄取。(私注)二、觀首方便二：初、三觀方便二：初、列示三：初、觀至靜二：
初正釋。
善男子，若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺；如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。善男子，若覺遍滿一世界者，一世界中有一眾生起一念者皆悉能知，百千世界亦復如是。
覺亦如是，例於靜也。應云：如是初覺，從於一身，至一世界。(圭峰)修奢摩他，靜為初首，靜極便覺等，方便功成也。前文由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。今雲眾生起念，皆悉能知，足顯生佛唯心，二文一揆。(私注)
二、誡妄
非彼所聞，一切境界，終不可取。
二、三摩憶持二。
初正釋。
善男子，若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。
憶想有二意：一、乞垂加被，二、欲效修行。發願亦二意：一、設心廣大，二、所期不退。(慈室)三摩缽提從憶想入，次起弘誓，自熏成種。若論功成，應如前雲，便能內發大悲輕安，文無者略。(私注)
二、誡妄
非彼所聞，一切境界，終不可取。
三禪那，數息二。
初正釋。
善男子，若諸眾生修於禪那，先取數門，心中了知生住滅念分齊頭數，如是周遍四威儀中，分別念數無不了知，漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。
修禪那者，從數息門入心中，了知下功用也。生住滅念，文略異相，一滴之雨，此舉最微，況諸法耳。凡修此門，須調氣息，不澀不滑，或入或出，安庠徐數，從一至十，攝心在數，不令馳散。天台六妙門暨禪波羅蜜，具明修法及證相等，非此可備，行者住尋。(私注)
二、誡妄
非彼所聞，一切境界，終不可取。
三、總結：
是名三觀初首方便。
前問：三種淨觀，以何為首？故具答已，結雲是名等也。即知前段三觀諸輪，雖具釋相，趣入方便，是此所期。(圭峰)方便有二：應以上文攝念之前，三七禮懺，為遠方便；以今三觀初首，為近方便。(慈室)
二、利鈍修習二
初、利根遍修。
若諸眾生遍修三種勤行精進，即名如來出現於世。
如來本所示生，秪緣勸物修習。今三觀既備，則萬行已圓。故就此人，已名佛出。又即此人，本覺離念，名為佛出。(圭峰)
二、鈍根隨學
若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障當勤懺悔，常起希望，先斷憎愛、嫉妒、諂曲，求勝上心三種淨觀，隨學一事，此觀不得，複習彼觀，心不放舍，漸次求證。
根鈍障重，故加懺願而隨學之。若夙種不對，故此觀不得複習彼觀。(私注)二、偈頌二。
初標舉。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
二、正頌六
初頌三期。
圓覺汝當知，一切諸眾生，欲求無上道，
先當結三期。
二頌修法
懺悔無始業，經於三七日，然後正思惟。
此下缺頌遇夏安居
三頌誡妄
非彼所聞境，畢竟不可取。
四頌方便
奢摩他至靜，三摩正憶持，禪那明數門，
是名三淨觀。
五頌遍修
若能勤修習，是名佛出世。
六頌隨學
鈍根未成者，常當勤心懺，無始一切罪。
諸障若消滅，佛境便現前。
△大科第三流通。正宗之分，法義已周。欲使廣益他方，遠沾來世，流傳通泰，展轉無窮。流則不滯，通則不壅。(圭峰)文四
初、善首請問三。
初進問威儀。
於是賢善首菩薩，在大眾中即從座起，頂禮佛足右繞三匝，長跪叉手而白佛言：
二、正陳詞句二
初慶前。
大悲世尊，廣為我等及末世眾生，開悟如是不思議事。
近慶道場遠該一部。(圭峰。)
二、正請
世尊，此大乘教名字何等？云何奉持？眾生修習得何功德？云何使我護持經人流布此教至於何地？
流布此教，至於何地者，若人於此經教，供養寫施，聽受讀誦，說釋思修，如是分布流傳，未審此人智慧功德，畢竟至何位地？(圭峰)請名，意在奉持。名既正，則奉持有在矣。故下無別答。流布此教，似問至何方所。考後答文，且依略疏。(私注)
三三展䖍誠。
作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
二、如來垂答三
初讚許。
爾時，世尊告賢善首菩薩言：善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是經教功德名字。汝今諦聽，當為汝說。
所問有五，略提其二。
二、受旨。
時，賢善首菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
二、正答二。
初總嘆。
善男子，是經百千萬億恆河沙諸佛所說，三世如來之所守護，十方菩薩之所歸依，十二部經清淨眼目。
此有四義：前三約人嘆，謂諸佛說，如來護，菩薩歸；後一約法嘆，經之眼目也。(鄣南)推窮迷本，照徹覺源，理貫群經，義無不盡。於此若解，諸教煥然；若不了之，焉知正道？故云眼目。(圭峰)十二部經者，發軫鈔頌云：長行重頌並授記，孤起無問而自說，因緣譬喻及本事，本生方廣未曾有。論議俱成十二名，廣如大論三十七。(私注)二、別答四。
初答名字奉持。
是經名大方廣圓覺陀羅尼，亦名修多羅了義，亦名秘密王三昧，亦名如來決定境界，亦名如來藏自性差別，汝當奉持。
是經五名，唯教、行、理。第二約教，第三顯行，余皆名理。前二如上總題，並文殊章已釋。秘謂真秘，密即微密。中道三昧，統攝萬行，故名為王。決定境界，唯佛極證。如來藏性，本具諸法，故云差別，無差之差也。敕領斯旨，雲當奉持。(私注)
二、答：至於何地？
善男子，是經唯顯如來境界，唯佛如來能盡宣說。若諸菩薩及末世眾生依此修行，漸次增進至於佛地。
是經既顯如來境界，故修行者必至佛地。前問流布，此答修行。蓋說者必行，前後互顯。若以此段總答修習功德，其義亦通。但對問有缺，故作爾釋。(私注)
三、答：得何功德二？
初舉教攝機。
善男子，是經名為頓教大乘。頓機眾生從此開悟，亦攝漸修一切群品。譬如大海不讓小流，乃至蚊虻及阿修羅，飲其水者皆得充滿。
漸修者，教既是頓，乃解圓而行漸也。如二十五輪，最後圓修是頓，余皆屬漸。不讓小流者，如百川會海，咸失本名，喻教之獨圓，不兼偏小。蚊虻修羅，喻漸頓機。又淮南子云：海不讓水，積小成大。(文)此取海能容受，讓即拒義(云云。私注)二、較量顯勝三：初、舉施寶較聞名。
善男子，假使有人純以七寶積滿三千大千世界以用布施，不如有人聞此經名及一句義。
世珍盈剎，能為漏果之資。妙法一言，必獲菩提之報。(圭峰)七寶者，一金、二銀、三琉璃、四頗璃、五硨磲、六碼瑙、七真珠。三千世界者，小千、中千、大千，廣如俱舍。(私注)
二、約證小較宣說
善男子，假使有人教百千恆河沙眾生得阿羅漢果，不如有人宣說此經分別半偈。
小乘極證，猶屬無明。圓覺法門，究竟實際。小大權實，比較天殊。偈有四句，兩句為半。(私注)
三、明聞信顯宿種
善男子，若復有人聞此經名信心不惑，當知是人非於一佛、二佛種諸福慧，如是乃至盡恆河沙一切佛所種諸善根聞此經教。
上但聞名，今信不惑，能信一切皆大圓覺，豈是小緣？非宿植深厚，何以及此？前問修習得何功德，此但約聞名說偈，信心為答。則知修者，其功尤勝。(私注)
四、答護持經人
汝善男子，當護末世是修行者，無令惡魔及諸外道惱其身心令生退屈。
前問：云何護持？答意：但莫令魔外惱身心者，即是護持。然惱身心，俱通魔外。若以義配，外道以邪智惑人令疑，是惱心也。魔以神力，令種種不安，乃至病等，是惱身也。故經說：眾魔樂生死，外道著諸見。二事皆令初心行人退屈，實藉護持。(圭峰)上請守護持經之人，答雲修行。蓋持必行，問答相顯也。(私注)近世於此，續入偈文，且言得於南安軍兜率大藏。偈云：賢首汝當知，是經諸佛說。如來善護持，十二部眼目。名為大方廣，圓覺陀羅尼，顯如來境界。依此修行者，增進至佛地。如百川海納，飲者皆充滿。假使施七寶，積滿三千界，不如聞此經。若化？河沙眾，皆得阿羅漢，不如聞半偈。汝等於來世，護是宣持者，無令生退屈。或謂此偈，後人擅作。須知佛經正宗之中，為順機緣，利鈍取解。故長行後，復作偈頌，天竺為散華貫華。若入流通，任欲傳持正宗之說，恐不須偈。今復詳偈文，與上不合。長行自云：譬如大海，不讓小流。意顯今圓，不兼偏小。偈何得雲如海納百川？上自云：聞此經名，及一句義。偈何概雲聞經？上自云：宣說此經，分別半偈。偈何雲聞半偈？聞與分別，義豈泯齊？況下天神，聞佛付囑，即便稟命，故云爾時。文意連屬，中間豈容別有所說？故今不敢書入正經，更俟明眼，一為決之。(慈室)
三、天神稟命三
初金剛眾。
爾時，會中有火首金剛、摧碎金剛、尼藍婆金剛等八萬金剛並其眷屬，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，若後末世一切眾生，有能持此決定大乘，我當守護如護眼目；乃至道場所修行處，我等金剛自領徒眾，晨夕守護令不退轉，其家乃至永無災障，疫病消滅，財寶豐足，常不乏少。
火首者，頭有火?故。尼藍婆，未詳翻譯。金剛者，執此杵故。若取名者，雲露肩神。此神初發心時，常起大願，願為力士，護修行人。其家等者，在家眾也。凡發大心，多有障難。障難多種，略舉災病，故云乃至。今由神護，一切皆除，財寶豐足，備道資緣也。不必富奢，方雲豐足，故次但云常不乏少。不乏少故，進趣妙門，不退屈矣。(圭峰)二天王眾。
爾時，大梵王、二十八天王，並須彌山王、護國天王等，即從座起頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護是持經者，常令安穩心不退轉。
大梵王者，即指初禪王，娑婆世界主。二十八天王，總指三界。須彌山王，別名帝釋。護國天王等，別顯四王。所以標三類者，由梵與釋，諸佛轉法輪時，皆為請主，護世持國，使災害不生。故總列外，而更別明。(圭峰)
三鬼王眾
爾時，有大力鬼王名吉槃荼，與十萬鬼王即從座起，頂禮佛足，右繞三匝而白佛言：世尊，我亦守護是持經人，朝夕侍衛令不退屈。其人所居一由旬內，若有鬼神侵其境界，我當使其碎如微塵。
吉槃荼者，亦云鳩槃荼。食人精氣，其疾如風。變化稍多，住於林野。管諸鬼眾，故號為王。來至道場，而為上首。其數十萬，一一若斯。依附深山，或居岩穴。其形可畏，通變極多。不屬天人，住居鬼趣。不退屈者，無障難故。一由旬則四十里，一雲十六里。碎鬼神侵境界者，護佛菩提心故。(圭峰)金剛禳災流通，天王安隱流通，鬼王折流通也。(東陽)
四、經家總結
佛說此經已，一切菩薩、天、龍、鬼、神、八部眷屬，及諸天王、梵王等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
結會既雲八部，驗上同聞，不獨菩薩。又天龍等，必內證法性，外現此形，亦是戒緩乘急，皆預法會。大歡喜者，結聞經益，無越悉檀。復約四教簡示，今是圓教之歡喜也。(慈室)
大方廣圓覺修多羅了義經集注下(終)