圓覺經今譯 · 第十一章 啟發心智的
實行與學習環境的布置
【原文】於是圓覺菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】接著，在大眾當中的圓覺菩薩，便從座位上站起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上而且合掌交叉中指，然後稟告佛陀說：
【原文】「大悲世尊！為我等輩廣說淨覺種種方便，令末世眾生有大增益。
【今譯】「慈悲心廣大而且受世人尊敬的導師啊！你為我們大家講解了啟發心智的各種方便法，使將來末世的眾生受益深遠。
【原文】「世尊！我等今者已得開悟。若佛滅後，末世眾生得悟者，云何安居，修此圓覺清淨境界？此圓覺中三種淨觀，以何為首？唯願大悲，為諸大眾及末世眾生，施大饒益。」
【今譯】「受世人尊敬的導師啊！我們現在已經明白啟發心智的道理了。但如果您滅度以後，將來末世那些尚未悟道的眾生，應如何布置生活環境，才能啟發圓滿的心智？在啟發心智的三種方法（止定、觀慧和靜慮）中，應首先修行那種方法？但願您能大發慈悲，為我們大家以及末世的眾生，講解這方法，使我們領受更多的益處！」
【原文】作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
【今譯】圓覺菩薩講完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。這樣周而復始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告圓覺菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能問於如來如是方便，以大饒益施諸眾生，汝今諦聽，當為汝說。」
【今譯】當時，佛陀慈祥地點點頭，告訴圓覺菩薩說：「問得好，很好！熱心真理的弟子們！你能夠向我問及啟發心智的方便方法，以使末世的眾生能領受廣大深遠的利益，真是好極了！你們現在注意聽！我應當立即為諸位詳細解說。
【原文】時圓覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
【今譯】圓覺菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘的大眾安靜地等待聆聽佛陀的教誨。
【原文】「善男子！一切眾生，若佛住世、若佛滅後、若法末時，有諸眾生，具大乘性，信佛秘密大圓覺心，欲修行者。若在伽藍①，安處徒眾，有緣事故，隨分思察，如我已說。
【今譯】「熱心真理的弟子們！所有的眾生，無論佛陀住世、滅度或佛法衰沒時，凡是具有慈悲眾生的根器，並且相信人人具有如來圓滿心智的偉大潛能，想透過修行來啟發心智的人。假如他是住寺院，並且領導若干徒眾，有許多事務需要他去處理，以致不能專心修行，他應依照以上如來所說的要領，利用閒暇，隨時隨地思考觀察。
【注一】伽藍：寺廟。
【原文】「若復無有他事因緣，即建道場。當立期限。若立長期，百二十日，中期百日、下期八十日，安置淨居。
【今譯】「假如沒有其他雜務的牽累，就應當立即設立一個好的啟發心智場所（即一般所說的『道場』）。並且訂定啟發心智的期限。長期的以一百二十天為限、中期的以一百天為限、短期的以八十天為限。然後好好地布置學習的場所，安心地居住在這寧靜清潔的環境裡，腳踏實地專心啟發心智，而不可念及俗世的雜務。
【原文】「若佛現在，當正思惟。若佛滅後，施設形像，心存目想，生正憶念，還同如來常住之日。懸諸幡華，經三七日稽首十方諸佛名字，求哀懺悔。遇善境界，得心輕安。過三七日，一向攝念。
【今譯】「假如佛陀在世時，應當專心懷念那位完善的聖者。假如佛陀已經滅度了以後，就應當設法懸掛他的尊像，每天專心想念他的言行、敬仰他偉大的人格，就如同他仍然活在世間一般地尊敬他。在場地內掛著莊嚴曼妙的幢幡，燃燒上等的檀香，散布一些香花在場地上，並且時時要懷念各方的完美聖者，稽首禮拜他們，口裡稱讚他們，念出他們的名字，誠懇地請求他們加被你能順利啟發心智，並且對他們懺悔你過去所有不好的言行和心念。這樣經過二十一天以後，你不但可以感覺到身心舒暢、安寧、愉快，而且會覺得雜念已減了許多，慢慢能體會出心智的奧妙了！
【原文】「若經夏首三月安居①，當為清淨菩薩止住，心離聲聞。不假徒眾。至安居日，即於佛前作如是言：
【今譯】「假如所訂的期限未滿，而已經到了『夏季安居』的時候，則不必參加其餘大眾的『夏季安居』，心裡也不存有小乘的念頭，依照清淨的菩薩法去生活，到了四月十五日安居開始那一天，在佛像前向佛表白下面這段話：
【注一】夏首三月安居：佛陀規定每一位弟子，到了夏天就必須找個清淨的地方安居，度過三個月的雨季。通常是從四月十五日到七月十五日。
【原文】「我比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷某甲，踞菩薩乘，修寂滅行，同入清淨實相住持。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。涅槃自性無系屬故。今我敬請，不依聲聞。當與十方如來及大菩薩三月安居，為修菩薩無上妙覺大因緣故，不系徒眾。」
【今譯】「我比丘（比丘尼、優婆塞、優婆夷）名字叫某某，我現在本著對所有眾生的慈悲心，修行斷除煩惱的方法，以啟發圓滿的心智。我以圓滿的智慧作我的寺院，身心安住在平等、清淨的境界。因為心性不生不滅，沒有任何方隅和喧擾。所以我現在恭敬地請求您准許我不依照自利的小乘法，而與十方的如來及大菩薩在此安居三個月。為求修證慈悲眾生的大智慧的緣故，所以不留其他的同伴共住。」
【原文】「善男子！此名菩薩示現安居，過三期日，隨往無礙。
【今譯】「熱心真理的弟子們！這就是菩薩啟發圓滿心智在夏季安居的情形。假如他所訂立的期限屆滿後，他就可以隨意去和其他同伴在一起。
【原文】「善男子！若彼末世修行眾生，求菩薩道入三期者，非彼所聞一切境界，終不可取。
【今譯】「熱心真理的弟子們！假如將來末世從事修行活動的眾生，在這啟發心智的三種期限中，除了遵照佛陀所提示的方法去做以外，不可採用外道的方法。
【原文】善男子！若諸眾生修奢摩他，先取至靜，不起思念，靜極便覺。如是初靜，從於一身至一世界，覺亦如是。
【今譯】「愛好真理的弟子們！假如眾生修行定靜的功夫，先從寧靜下手，心中不產生妄念，這時候便會由定靜而產生智慧。定靜的工夫是逐步漸進的，就如同從自己的身上逐漸擴展到外在的世界，心智靈知的擴展也是這樣的。
【原文】「善男子！若覺遍滿一世界者。一世界中有一眾生起一念者，皆悉能知，百千世界亦復如是。非彼所聞一切境界，終不可取。
【今譯】「熱心真理的弟子們！假如心智靈知的作用能擴大到整個世界時，這世界中的某一個眾生心中出現了什麼念頭，你都可以徹底明白。乃至了解成千上萬的世界，也是同樣的情形。但假如不是照完美的聖者所教的真理和方法去做，到了最後，還是啟發不了心智的。所以說旁門左道是不可采的。
【原文】「善男子！若諸眾生修三摩缽提，先當憶想十方如來、十方世界一切菩薩，依種種門，漸次修行勤苦三昧，廣發大願，自熏成種。非彼所聞一切境界終不可取。
【今譯】「熱心真理的弟子們！假如眾生要修行觀察的智慧，他應當先專心地想念十方所有完美的聖者以及大菩薩們，依照他們所教的方法，逐步實行。假如遇到心猿意馬時，便應當精勤辛苦地練習禪定工夫。假設這樣還成就很慢，要再痛下決心，立下大志願，以薰陶潛在的智慧種子。但假若不是照完美的聖者所教的真理和方法去做，到了最後，還是啟發不了潛在的心智。所以說旁門左道都是不能採用的。
【原文】「善男子！若諸眾生修於禪那，先取數門。心中了知生住滅念分齊頭數。如是周遍四威儀中，分別念數，無不了知。漸次增進，乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目睹所受用物。非彼所聞一切境界，終不可取。
【今譯】「熱心真理的弟子們！假如眾生要修行斷除煩惱的法門，先要從『算自己的呼吸』（又名『數息』）下手。天天注意呼吸，由一算到十，周而復始，算久了，就能在明白每個呼吸中都具有『生起、暫住、變遷、消滅』這四種現象，甚至明白這四種現象的界限和數量。工夫純熟後，無論是行走、站立、坐著、臥著都可以明明白白地知道呼吸的數目。由這種工夫不斷進步，到後來可以徹底洞察百千個世界以外的雨滴，就如同親眼看見手中的日用品一般清楚。假如不是照完美的聖者所教的真理和方法去做，到了最後，還是成就不了這種智慧的。所以說旁門左道是不能採用的。
【原文】「是名三觀初首方便。若諸眾生，遍修三種，勤行精進，即名如來出現於世。
【今譯】「以上就是啟發圓滿心智最簡便的三種方法。假如眾生們能同時修行這三種方法，踏實地努力用功，就如同如來出世一樣，不久便可以成就大智慧了。
【原文】「若後末世鈍根眾生，心欲求道不得成就，由昔業障，當勤懺悔，常起希望。先斷憎愛嫉妒諂曲。求勝上心。三種淨觀隨學一事，此觀不得，複習彼觀。心不放舍，漸次求證。」
【今譯】「假如將來末世的眾生，想要啟發心智而無法成就，乃是由於他過去所造惡業深重的緣故，因此他應當勤於懺悔自己的過失，並且常充滿信心。先斷除憎恨、貪愛、嫉妒、諂媚、不正直的言行和念頭，而力求進步。對這三種簡便的方法，隨便選擇一種來修行，假如沒有成就，再換另外一種方法。選擇最適合自己性向的方法來專心修行，逐漸就可以啟發圓滿的心智。」
【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【今譯】當時世尊為了重新闡述這道理，所以說了下面這首詩偈：
圓覺汝當知：圓覺菩薩你應知：
一切諸眾生，所有將來的眾生，
欲求無上道，想求無上的智慧，
先當結三期。先要限期來修行。
※ ※
懺悔無始業，懇切懺悔過去罪，
經於三七日，必須經二十一天，
然後正思惟。然後正式修智慧。
※ ※
非彼所聞境，不是從佛所聞道，
畢竟不可取。終究不可啟心智。
奢摩他至靜，心靈安穩從靜入，
三摩正憶持，正確觀察先念佛，
禪那明數門，斷除煩惱先數息，
是名三淨觀。這是三種簡便法。
※ ※
若能勤修習，假如三種同時修，
是名佛出世。必定可成大智慧。
※ ※
鈍根未成者，根器遲鈍沒成就，
常當勤心懺，應常勤於作懺悔，
無始一切罪，懺悔過去一切惡，
諸障若消滅，業障假如消滅了，
佛境便現前。圓滿心智自現前。
（本章大意）：
在第十一章里，圓覺菩薩向佛陀請問了下列兩個問題：
一、如何布置學習環境，以啟發心智？
二、應先修行那種啟發心智的簡便方法？
（佛陀的解答）：
一、放下一切雜務，立即尋找寧靜清潔的住所。
訂定期限，決心在一百二十天、一百天或八十天內有所成就。安心地居住在這個寧靜的環境裡，全心全意地遵照聖者所啟示的方法去實行，不可想及世俗的雜務。
安置完美聖者的畫像或塑像，每天專心想念他的言行和偉大的人格。
在四周散布香花，燃燒最好的檀香和幢幡，時時稱讚完美聖者的智慧，念出他們名字，請求他們加被你，接受你的懺悔。
二、奢摩他（止定門）-先從定靜下手，少想及其他雜務。
三、摩缽提（觀察門）-先從懇切憶想完美的聖者下手，照他所指示的方法去做。
禪那（靜慮門）-從注意和計算自己的呼吸下手。
假如修了這三個方便法，而還沒成就，應再懺悔自己的業障，心智才能成就。
這一章是本經最重要而且最實用的一章。首先來談談布置環境的重要。初學者內心定靜的功夫不夠，假如不找一個良好的環境來專心修行，而住在嘈雜的地方，心裡就會受外境的影響和引誘，導致心靈寧靜不下。
想念完美的聖者（佛陀）不但很容易激發我們追求真理的決心和勇氣，同時可以洗滌我們內心的煩慮。好處多得很。
「注意和計算呼吸」也是一個很簡便而有用的方法。天台宗智者法師的「小止觀」解釋頗詳，值得細讀！假如諸君能在每一次呼吸時都想念完美的聖者，那麼，您的心智很快就會啟發了。這方法十分重要，請詳見「念佛三昧寶王論」，這本書寫得太精彩了！