圓覺經今譯 · 第十章 啟發心智的偏差和病態
【原文】於是，普覺菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足；右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】接著，在大眾當中的普覺菩薩，便從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上而且合掌交叉中指，然後稟告佛陀說：
【原文】『大悲世尊！快說禪病，令諸大眾得未曾有，心意蕩然，獲大安穩。
【今譯】『大悲濟世而且受世人尊敬的導師啊！你對啟發心智障礙說得明白暢快極了！使大家都深深體會到以前所沒有的道理，現在我們心裡非常痛快舒服，而且感到非常平安穩定。
【原文】『世尊！末世眾生，去佛漸遠，聖賢隱伏，邪法增熾。使諸眾生，求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何發心？令彼群盲不墮邪見。』
【今譯】『受世人尊敬的大導師啊！將來末世的眾生，離佛陀在世的日子逐漸遠了。這時候有智慧、有德行的人很少出現，錯誤的觀念卻不斷地流行。您叫那時的人們應當向什麼樣的人學習？應該學習什麼樣的內容？應該怎麼樣修行？修行時產生的偏差和錯誤應怎麼樣矯正？他們應該發怎樣的心，才不致產生錯誤的見解？』
【原文】作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
【今譯】普覺菩薩講完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。這樣周而復始，連續請求了三次、禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告普覺菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨問如來如是修行。能施末世一切眾生，無畏道眼。令彼眾生得成聖道。汝今諦聽，當為汝說。』
【今譯】當時，佛陀慈祥地點點頭，告訴普覺菩薩說：『問得好，好極了！熱心真理的弟子啊？你能夠向我問及啟發心智的修行方法，以使末世所有的眾生能夠本著正確的觀念、去斷除煩惱，而成就圓滿的聖智。現在你們專心聽講，我應當立即為諸位詳細解說！』
【原文】時普覺菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
【今譯】普覺菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘的大眾安靜地等待聆聽佛陀的教誨。
【原文】『善男子！末世眾生，將發大心，求善知識，欲修行者。當求一切正知見人，心不住相，不著聲聞緣覺境界。雖現塵勞，心恆清淨。示有諸過，讚嘆梵行，不令眾生入不律儀。求如是人，即得成就阿耨多羅三藐三菩提①。
【今譯】『熱心真理的弟子們！將來末世的眾生，欲修行啟發心智的法門，必須先發慈悲所有眾生的願望，誠心訪求良師益友。懇求一切對真理有通盤了解，而且認識正確的師友。所為正知正見的良師益友就是能慈悲眾生的大菩薩。因為他的內心不執著一切名相，不執著只求自利的小乘法。他雖然有時為了教化眾生，而隨俗做了一些世俗的事務，可是他的內心永遠是清淨安寧的。他有時表現出自己的過失，而且盡力讚美不貪著名利的善行和持戒精嚴的行為，以使得眾生們不致產生犯戒或錯誤的行為。你們追隨這種人，就可以成就最圓滿的智慧。
【注①】阿耨多羅三藐三菩提：舊譯為『無上正等正覺』，意即：最高而沒有偏差的大智慧，換句話說，就是圓滿洞悉一切事物的心智。
【原文】『末世眾生，見如是人，應當供養，不惜身命！
【今譯】『假如將來末世的眾生遇到這種人，就應該不吝惜身體和性命地去供養他、親近他！
【原文】『彼善知識，四威儀中，常現清淨。乃至示現種種過患，心無憍慢。
【今譯】『那種良師益友，無論行、住、坐、臥都表現得沒有任何貪愛或憎恨的執著。甚至他為了教化眾生而表現出種種過失，你的內心也不可產生絲毫的傲慢心和輕視心！
【原文】『況復搏財妻子眷屬。
【今譯】『你對這種良師益友連犧牲生命都在所不惜了，何況為他施捨飲食、財產、妻子和其他隨從等東西！
【原文】『若善男子彼善友不起惡念，即能究竟成就正覺。心華發明，照十方剎。
【今譯】『熱心真理的弟子們！假如你們對良師益友不起絲毫的惡念，啟發圓滿的心智就容易多了。因為由於你們心中不起輕視、傲慢、嫉妒的惡念，所以你們的智慧便會隨著增長，乃至最後成就無上的智慧，普渡眾生。
【原文】『善男子！彼善知識所證妙法，應離四病。云何四病？
【今譯】『熱心真理的弟子們！那良師益友所修證的法門應遠離啟發心智的四種偏差。這四種偏差是什麼呢！
【原文】『一者作病。若復有人作如是言：「我於本心作種種行，欲求圓覺。」彼圓覺性非作得故。說名為病。
【今譯】『第一種偏差就是「造作的病態」。假如有人這麼說：「我現在為了要發展圓滿的心智，所以做出種種的行為！」因為圓滿的心智不是由造作行為可以達到的緣故，所以，以造作行為來啟發心智本身就是一種偏差。
【原文】『二者任病。若復有人作如是言：「我等今者，不斷生死、不求涅槃。涅槃生死，無起滅念。任彼一切，隨諸法性，欲求圓覺。」彼圓覺性非任有故，說名為病。
【今譯】『第二種偏差就是任其自然的病態。假如有人這麼說：「我們現在不必斷除生老病死的煩惱，也不追求完美的永恆境界了。因為完美永恆的境界和生老病死的現象，這兩種都永遠無法改變。隨便他去吧！只要我隨著事物的性質而順其自然，到了最後我自然可以將圓滿的心智啟發出來。」因為圓滿的心智不是任其自然就可以顯現的。所以說：任其自然的行為也是一種啟發心智的病態。
【原文】『三者止病。若復有人作如是言：「我今自心永息諸念。得一切性寂然平等，欲求圓覺。」彼圓覺性非止合故，說名為病。
【今譯】『第三種偏差就是「止息的病態」。假如有人這麼說：「現在我要拚命止息我心中的念頭，使我心靈平靜，而達到圓滿的心智！」因為圓滿的心智本來就沒有妄念，何須拚命止息念頭，才能啟發圓滿的心智呢？何況這種人只有嘴裡說要止息妄念，並未實際去做。所以這也是一種病態。
【原文】「四者滅病。若復有人作如是言：『我今永斷一切煩惱，身心畢竟空無所有，何況根塵虛妄境界，一切永寂，欲求圓覺。』彼圓覺性非寂相故，說名為病。
【今譯】「第四種啟發心智的偏差叫做『滅除的病態』。假如有人這麼說：『我從現在起要永遠斷除所有的煩惱，使身心達到空無所有的境界，何況那些六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）等虛空不實的事物，我都要一併使它們消滅，以求達到圓滿的心智。』由於圓滿的心智乃是一種活潑圓融的靈知，怎麼能夠用死沉沉的寂滅來達到呢？況且這種人也是嘴裡說說而已，他並未實際去修行。所以這也是啟發心智的一種病態。
【原文】「離四病者，則知清淨。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。
【今譯】「啟發心智如果沒有這四種病態和偏差，我們就知道那是一種清淨的修行。沒有這四種病態或偏差的修行和觀察，就是正確的觀察。反之則稱為邪惡的觀察。
【原文】「善男子！末世眾生，欲修行者，應當盡命供養善友、事善知識。彼善知識，欲來親近，應斷憍慢。若復遠離，應斷瞋恨。現逆順境，猶如虛空。了知身心，畢竟平等，與諸眾生，同體無異。如是修行，方入圓覺。
【今譯】「愛好真理的弟子們！你們所求的良師益友，假如沒有上述的四種病態，就是真正的良師益友。將來末世的眾生對於這種良師益友，應當終生至誠地供養他、侍奉他。假如那位良師益友來親近你們，你們不可以產生絲毫的傲慢心。假如那位良師益友遠離你們，你們也不可產生憎恨心。無論他表現的行為是否順合你的心意，你們都要誠懇地對待他，而不可因順境和逆境，而改變你們對他的態度。你們要記住：他所有的行為，不管是離開你或者用逆境來考驗你們，無非都是為了利益你們眾生。你們必須明白：眾生的身心本來都是平等的道理，每一個人的心中都具有圓滿智慧的潛能。你們跟其他眾生都有相同的本體。你們應本著這民胞物與的同體慈悲心去對待所有的人類和動物。假使你們這麼想且這麼做，你們就可以啟發最圓滿的心智。
【原文】「善男子！末世眾生，不得成道，由有無始自他憎愛一切種子，故未解脫。
【今譯】「愛好真理的弟子們！將來末世的眾生之所以不能成就圓滿的智慧，最主要的因素乃是由於久遠的過去以來根深蒂固的執著和分別的習性。由於這種執著和分別的習性，而對自己和別人產生強烈的憎恨和貪愛。因為有這習性，所以無法解脫煩惱和痛苦。
【原文】「若復有人，觀彼怨家，如己父母，心無有二，即除諸病。
【今譯】「假使有人能夠對待怨家仇人，如同自己的父母親那樣好、那樣恭敬，而且始終保持著誠懇的態度，那麼他心中的煩惱就可消失了。
【原文】「於諸法中，自他憎愛，亦復如是。
【今譯】「對於其他一切事物，我們也可以用平等心和恭敬心來消除自己和別人貪愛和憎恨的鴻溝。
【原文】「善男子！末世眾生欲求圓覺，應當發心作如是言：『盡於虛空，一切眾生，我皆令入究竟圓覺！於圓覺中，無取覺者，除彼我人一切諸相』。如是發心，不墮邪見。」
【今譯】「愛好真理的弟子們！將來末世的眾生要追求圓滿的心智，應當發廣大的心愿：『在無限的時空中，我都要盡心使所有的眾生啟發最圓滿而沒有負擔的心智。在啟發圓滿心智時，我不執著自己、不計較人我，不執著一切名相。』假使人們能這麼發願、這麼下決心，就不會再產生錯誤的見解。」
【原文】爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
【今譯】當時佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首詩偈：
普覺汝當知：普覺菩薩你應知：
末世諸眾生，將來末世的眾生，
欲求善知識，想求良師及益友，
應當求正見，當求正見慈悲人，
心遠二乘者。遠離自利的小乘。
※ ※
法中除四病，就除四種偏差病，
謂作止任滅。造作放任及止滅。
親近無憍慢，親近良師不可慢，
遠離無瞋恨。益友遠離不可恨。
見種種境界，遇見種種順逆境，
心當生希有。當生希有難遭想。
還如佛出世，供養師友如敬佛，
不犯非律儀，不犯大小諸過失，
戒根永清淨。身體舒泰心寧靜。
※ ※
度一切眾生，教化眾生出苦海，
究竟入圓覺，啟發圓滿無上智，
無彼我人相，不計較人我名相，
當依正智慧。依照正智勤修行。
便得超邪見，如此發心不生邪，
證覺般涅槃。斷除煩惱得大慧。
（本章大意）：
在第十章里，普覺菩薩向佛陀問了五個非常重要的問題：
一、向什麼樣的人學習？
二、學習的內容以什麼為標準？
三、行為應該怎樣？
四、如何才能除去修行的偏差和錯誤？
五、應該立下怎樣的心愿？
（佛陀的解答）：
一、啟發心智應向「良師益友』學習。所謂良師益友就是對真理有通盤了解，認識正確。不但具有慈悲所有眾生的心腸，而且內心不執著一切名相。他持戒精嚴而且盡心讚美不貪著名利的善行。
二、學習的內容-以沒有下列四種偏差為標準：
㈠造作的偏差（作病）。
㈡任其自然的偏差（任病）。
㈢止息的偏差（止病）。
㈣斷滅的偏差（滅病）。
三、假如遇到這種良師益友就應當至誠地親近他，不可產生絲毫的傲慢心。甚至不吝惜自己的財物和生命。
四、對待怨家仇人，如同自己的父母。對順境不生貪愛心，對逆境不生憎恨心。
五、決心慈悲對待無限時空的所有眾生，幫助他們啟發最高的智慧，而沒有別人和自己的分別和名相。