圓覺經今譯 · 第八章 啟發心智的二十五種類型

～如何選擇最適合自己性向的類型 【原文】於是辯音菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言： 【今譯】過了不久，在大眾當中的辯音菩薩，便從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然後稟告佛陀說： 【原文】「大悲世尊，如是法門，甚為希有。世尊！此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生，方便開示，令悟實相。」 【今譯】「大悲濟世的世尊啊！您所說的這教法，真是很奇妙！世尊！所有的菩薩修行啟發圓覺心智的方法，一共有多少種類型呢？希望你能為我們大家，以及將來末世的眾生，再淺顯地告訴我們，使我們大家能體會而且明白一切事物的真相。」 【原文】作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。 【今譯】辯音菩薩講完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮，這樣周而復始，連續請求了三次，禮拜了三回。 【原文】爾時世尊告辯音菩薩言：「善哉！善哉 ！善男子！汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習！汝今諦聽，當為汝說！」 【今譯】當時，佛陀慈祥地點點頭，告訴辯音菩薩說：「問得好！很好！熱心真理的弟子們！您能夠為菩薩們以及將來末世的眾生，向我問及修行的類型，真是好極了！你們現在注意聽，我應當立即為諸位解說！」 【原文】時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 【今譯】辯音菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘的大眾安靜地聆聽佛陀的教誨。 【原文】「善男子！一切如來圓覺清淨；本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。 【今譯】「熱心真理的弟子們！所有如來的圓滿心智本來清淨平等，沒有『修行』和『修行的人』這些對立的名相。菩薩們和將來末世的眾生可就不同了。他們由於尚未洞悉幻化的事物無法徹底驗證到絕對清淨平等的心智，所以隨著個人啟發心智的深淺，產生下面二十五種形態。 【原文】「若諸菩薩唯取極靜。由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。不起於座，便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。 【今譯】「假使啟發圓滿心智的菩薩，以定靜為修行的門徑，修到極靜的境界，便會產生奇妙的作用來，這時心裡不但不會再起任何煩惱和妄念，而且自然能夠成就最真實的智慧。只這麼修，不再修行其他法門，當下就可以達到不生不滅的涅槃境界。這種菩薩叫做『只（有）修行止定』。 【原文】「若諸菩薩，唯觀如幻。以佛力故，變化世界種種作用。備行菩薩清淨妙行，於陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們只從培養洞察力下手，觀察一切事物的幻相。上祈佛力加被，隨著眾生的根器，變化種種現象，來教化眾生，並且修行各種奇妙的善，而不執著善相。因為他明白教化眾生的各種善行都是不可執著的幻相。對於佛陀所說的教法以及一切事物的義理，能修持而不忘失。永遠不起妄念，而且也能由寂靜中體驗到智慧。這種菩薩，叫做『單修觀慧』。 【注一】陀羅尼：Dharani譯作：「總持」或 「能持能遮」，意即能修持佛陀所說法義，使善法不再退失，使惡法不會出現。另解：指真言或咒。 【原文】「若諸菩薩，唯滅諸幻。不取作用，獨斷煩惱。煩惱斷盡，便證實相。此菩薩者，名單修禪那。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩，只有消除自己種種煩惱和無明，而不執取造作施為。因為造作施為對心靈的寧靜有害，所以他只斷除自己的煩惱。等到煩惱除盡了，便可以證入圓滿的心智，明白萬物的本體。這種菩薩，叫做「單修靜慮」。 【原文】「若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。 【今譯】「假如啟發圓滿心智的菩薩，首先從內心的寧靜下手，從靜里產生智慧，以智慧明察虛幻的事物，並且產生利他的善行，這種菩薩叫做「先修止定，後修觀慧」。 【原文】「若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。 【今譯】「假如啟發圓滿心智的菩薩，由於寧靜產生的智慧，明白清淨的圓滿心智，因此斷除了所有的煩惱，而不再受生老病死的痛苦。這種菩薩，叫做『先修止定，後修靜慮』。 【原文】「若諸菩薩，以寂靜慧，復現幻力，種種變化，度諸眾生，後斷煩惱，而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他；中修三摩缽提，後修禪那。 【今譯】「假如啟發圓滿心智的菩薩們首先從內心的寧靜和平定下手，由定靜中產生智慧，而再利用這種智慧來現起幻化的力量，顯現種種變化來教化眾生，使眾生解脫困苦，而後自己才斷除煩惱，進入不生不滅的永恆境界。這種菩薩，叫做『先修止定，中修觀慧，後修靜慮』。 【原文】「若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。 【今譯】「假如啟發圓滿心智的菩薩，透過定靜的功夫，先把自己的煩惱斷除了，然後再穩健地做出利他的善行，解除眾生的煩惱和困苦，當他行善時，他已絲毫不執著善相了。這種菩薩，叫做「先修止定，中修靜慮，後修觀慧」。 【原文】「若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，復度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。 【今譯】「假如啟發圓滿心智的菩薩們先修行定靜的功夫，等到定靜的功夫純熟後，再斷除心中的煩惱，並同時示現種種方便的方式，來教化眾生，使眾生解脫煩惱。這種菩薩，叫做『先修止定、齊修觀慧和靜慮』。 【原文】「若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提。後修禪那。 【今譯】「假如啟發圓滿心智的菩薩們先修行定靜的功夫，並同時變化種種利益眾生的方式，而最後才斷煩惱。這種菩薩，叫做『齊修止定、觀慧，靜慮』。 【原文】「若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。 【今譯】「假如啟發圓滿心智的菩薩們利用定靜的力量，來斷除煩惱，等煩惱斷除了以後，再產生教育眾生的作用，運用種種不同的方式和教材，來度化眾生，這種菩薩叫做『齊修止定、靜慮，後修觀慧』。 【原文】「若諸菩薩以變化力，種種隨順，而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。 【今譯】「假如啟發圓滿心智的菩薩們，先隨著眾生的根器，運用種種不同的教育方法來適應他們，而後再求內心的定靜。這種菩薩叫做『先修觀慧，後修止定』。 【原文】「諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。 【今譯】「假如啟發圓滿心智的菩薩們，先隨著眾生不同的根器，變化種種境界來教育他們，而後再斷煩惱。這種菩薩，叫做『先修觀慧，後修靜慮』。 【原文】「若諸菩薩以變化力，而作佛事。安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們，先隨著眾生不同的根器，而變化種種方式來教育他們。而後再加深自己定靜的功夫，最後才斷煩惱。這種菩薩，叫做『先修觀慧，中修止定，最後才修靜慮』。 【原文】諸菩薩，以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們，隨著眾生不同的根器，巧妙地運用各種方式來教育他們，而後再斷除自身的煩惱，最後才求得心裡的定靜。這種菩薩，叫做『先修觀慧，中修靜慮，後修止定』。 【原文】若諸菩薩，以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們，先隨著眾生的根器，運用種種方便法來教育他們，而後再一邊下功夫使內心定靜，一邊斷除自身的煩惱。這種菩薩，叫做『先修觀慧，齊修止定和靜慮』。 【原文】「若諸菩薩，以變化力，種種起用，資於至靜，後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩，隨著眾生不同的根器，變化不同的方式來教育他們，在這過程中，他也力求內心的定靜，最後才斷除各種煩惱。這種菩薩，叫做『齊修觀慧、止定，後修靜慮』。 【原文】「若諸菩薩，以變化力，資於寂滅，後住清淨無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩，隨著眾生的根器，運用不同的方式來教育他們，在教化眾生的過程中，他也同時斷除自己的煩惱，而後再使內心達到不執著任何名相、絲毫沒有造作的定靜境界。這種菩薩，叫做『齊修觀慧、靜慮，後修止定』。 【原文】「若諸菩薩，以寂滅力，而起至靜，住於清淨。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，而使自己的內心安寧定靜，不執著一切名相。這種菩薩，叫做『先修靜慮，後修止定』。 【原文】「若諸菩薩，以寂滅力，而起作用。於一切境，寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們，先斷除煩惱而使內心寧靜。透過這種寧靜，可以產生教化眾生的妙用。能隨著各種不同的場合和人物，而採用適當的教育方法。這種菩薩，叫做『先修靜慮、後修觀慧』。 【原文】「若諸菩薩，以寂滅力，種種自性，安於靜慮，而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，達到內心的定靜，然後再隨著眾生不同的性向，運用各種適當的方式來教化他們。這種菩薩，叫做『先修靜慮，中修止定，後修觀慧』。 【原文】「若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起於作用，清淨境界，歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，不假造作，變化種種方式來教化眾生，因為不取不著而使內心定靜。這種菩薩，叫做『先修靜慮，中修觀慧，後修止定』。 【原文】「若諸菩薩，以寂滅力，種種清淨，而住靜慮，起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們，先從斷煩惱下手，因為不取執任何名相，而使內心達到定靜的境界。同時變化種種方式來教化眾生。這種菩薩，叫做『先修靜慮，齊修止定和觀慧』。 【原文】「若諸菩薩，以寂滅力，資於至靜，而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們，先斷除自己的煩惱，而且使內心定靜，然後再變化種種方式，來教化眾生。這種菩薩，叫做『齊修靜慮、止定，後修觀慧』。 【原文】「若諸菩薩，以寂滅力，資於變化，而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩，先斷除自己的煩惱，而且使用種種不同的方式來教化眾生，然後才使內心定靜，由定靜中獲得圓滿的心智，這種菩薩，叫做『齊修靜慮、觀慧，後修止定』。 【原文】「若諸菩薩，以圓覺慧，圓合一切。於諸性相，無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性清淨隨順。 【今譯】「假如啟發心智的菩薩們，先體悟到圓滿的心智，平等遍布於一切事物。因此對一切事物的本體和現象，都不加以執著和貪取，隨時隨處保持著平等和無分別心。這種菩薩，叫做『圓滿地修行止定、觀慧和靜慮』這三種法門來啟發心智。 【原文】「善男子！是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。 【今譯】「熱心真理的弟子們！這叫做菩薩啟發心智的二十五種類型。所有菩薩都是這麼修行的。 【原文】「若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟。求哀懺悔，經三七日，於二十五輪各安標記。至心求哀，隨手結取。依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。」 【今譯】「假如菩薩們以及末世眾生，想依照這二十五種類型啟發圓滿的心智，他應當努力修行一切善，而且心不貪著名利和果報，而且常修禪定、寧靜地思考真理。懇求十方的聖者慈悲垂護，懇切地懺悔自己過去所造的惡業，這樣經過二十一天以後，然後再作二十五種標誌表示這二十五種啟發心智的類型。然後隨手拈取，隨著自己所拈取的標誌，而照那標誌所代表的類型去修行，就可以知道自己的根器是頓根或漸根，而且可以選擇最適合自己的類型去啟發心智。但假如心中產生懷疑而不照實修行、或者修了又再後悔，那麼就無法成就圓滿的心智。」 【原文】爾時世尊欲重宣此義，而說偈言： 【今譯】當時佛陀為了再闡述這真理，所以說了下面這首偈： 辯音汝當知： 辯音菩薩你應知： 一切諸菩薩， 一切聖者和菩薩， 無礙清淨慧， 圓融無礙大智慧， 皆依禪定生。 都由禪定所產生。 *　　　　　　　* 所謂奢摩他， 如來所說的止定， 三摩提禪那， 觀慧以及靜諸慮， 三法頓漸修， 修這三法有頓漸， 有二十五種。 共有二十五類型。 *　　　　　　　 * 十方諸如來， 各方所有的如來， 三世修行者， 古今將來修行人， 無不因此法， 必依此法方成就， 而得成菩提。 才能成就無上慧。 唯除頓覺人， 除非他是最鈍根， （隨便選擇一個法門都可通達其他法門） 並法不隨順， 愚痴又不照法修。 *　　　　　　　　 * 一切諸菩薩， 一切想修的菩薩， 及末世眾生， 以及將來的眾生， 常當持此輪。 應當依照此方式。 隨順勤修習， 依照真法努力修， 依佛大悲力， 並藉如來慈悲力， 不久證涅槃。 不久就可斷煩惱。 [本章大意]： 在第八章里，辯音菩薩向佛陀問及啟發心智的類型。佛陀告訴他啟發心智有二十五種類型，並且說明啟發心智，每一種類型的特色。接著，佛陀又啟示弟子選擇最適合自己性向的類型去修行，並且鼓勵弟子不可貪著名利，常寧靜地思考，懇求聖者慈悲垂護，常懺悔自己的過失。經過二十一天以後，再做二十五個標籤或記號代表二十五種啟發心智的類型，然後依照自己所拈取的標籤去修行，而不可遲疑不前或者產生悔恨心。 無論從事任何學習活動，選擇適合自己性向的學習方法和內容都是非常重要的。自己對所學的東西有信心、有興趣，學起來才能得心應手。選擇工作和職業，不也是如此嗎？ 「懺悔」是克服苦惱不可或缺的方式。誠懇地向別人懺悔從前過失，就等於把心中惡的種子，挖出來曬陽光。等到惡的種子曬焦了以後，種子就不會再開花結果，而接受苦報了。所以懺悔在啟發心智的過程中占了非常重要的地位。許多古今中外的聖哲也都教人懺悔。