圓覺經今譯 · 第七章 啟發心智的三種重要方法
【原文】於是威德自在菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】當時，在大眾當中的威德自在菩薩，便從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然後稟告佛陀說：
【原文】「大悲世尊，廣為我等，分別如是隨順覺性，令諸菩薩覺心光明，承佛圓音①，不因修習而得善利。
【今譯】「大悲濟世的世尊啊！您剛才已經為我們廣泛地說明啟發圓滿心智的情形，使諸位菩薩們聽了佛陀完美的話語，心裡不但非常暢快，而且體悟到圓滿心智的偉大，縱使我們還沒有修行，已獲得很大的利益了。
【注①】圓音：完美的聖者講話，每一位聽眾都可以隨著自己的性向和知識背景，而獲得最大的益處。
【原文】又解：語言不同的聽眾，都可以聽懂佛陀的話，這叫做「圓音」。
【原文】「世尊，譬如大城，外有四門。隨方來者，非止一路。
【今譯】「世尊，譬如有一座大城，城外有四扇門，從各方向來的人士，當然不一定限於那一扇門。
【原文】「一切菩薩莊嚴佛國，及成菩提，非一方便。
【今譯】「同樣的情形，所有的菩薩莊嚴佛國，成就無上智慧，有許多方便的門，並不只有一種方法。
【原文】「唯願世尊，廣為我等，宣說一切方便漸次，並修行人總有幾種？
【今譯】「希望世尊，廣泛為我們講解所有的方便法門，以使我們能逐步登入聖城。並且也請您告訴我們修行人的種類總共幾種？
【原文】「令此會菩薩及末世眾生，求大乘者，速得開悟。遊戲如來大寂滅海。」
【今譯】「以使在這次法會中聽講的菩薩，以及將來末世的眾生，追求慈悲無量眾生真理的人，都能很快地明白頓悟真理，沉浸在如來沒有煩惱的教法中，自得其樂，利益他人。」
【原文】作是語已。五體投地，如是三請終而復始。
【今譯】威德自在菩薩說完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。這樣周而復始，連續請求了三次，禮拜了三次。
【原文】爾時世尊告威德自在菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來如是方便，汝今諦聽，當為汝說。」
【今譯】當時，佛陀慈祥地點點頭，告訴威德自在菩薩說：「很好！很好！善男子！你能夠為菩薩們以及將來末世的眾生，向我請問啟發心智的方便法門，真是好極了！你們現在注意聽，我應當立即為你們解說。」
【原文】時威德自在菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
【今譯】當時威德自在菩薩聽了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘的大眾安靜地等待佛陀的教誨。
【原文】「善男子！無上妙覺遍諸十方，出生如來與一切法，同體平等，於諸修行，實無有二。
【今譯】「愛好真理的弟子們！圓滿的心智遍布無窮的時空，一切現象和完美的聖者都是由它產生的。一切眾生，一切事物和所有的聖者本體都是一樣的、平等的。這平等的本體也就是圓滿的心智。各種啟發心智的方法，其實都是相通的。
【原文】「方便隨順，其數無量。圓攝所歸，循性差別，當有三種。
【今譯】「啟發心智的方便法，種類有無限多，其中最具代表性的方法有三種。這三種方法已包融了各式各樣的啟發心智法門。
【原文】「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心，取靜為行。由澄諸念，覺識煩動。
【今譯】「熱心真理的弟子們！假如菩薩們體悟到清淨圓滿的心智以後，能選擇安靜的環境，用清淨的內心為修行的基礎。澄清心中各種妄想，並且明白善於分別的意識給人帶來了煩惱和不安。
【原文】「靜慧發生，身心客塵，從此永滅，便能內發寂靜輕安。
【今譯】「由於澄清心中的慾念，從寧靜里，心中自然就會產生一種很奇妙的智慧，而感覺到身體和分別心都是虛幻的，都不是真正的我。從此對自身的執著和分別心所產生的煩惱便永遠消失了。因而身心反而感覺到特別輕鬆、安詳、寧靜。
【原文】由寂靜故，十方世界諸如來心，於中顯現，如鏡中像。
【今譯】「由於內心的寧靜，十方世界如來的圓覺心性，便會在你的心中感應顯現，宛如明鏡中能顯現事物的映像一般（這說明眾生的心性和佛的心性，並沒有任何差別，而且是相通的）。
【原文】「此方便者，名奢摩他。
【今譯】「這種方便法門，叫做『止定』。
【原文】「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
【今譯】「熱心真理的弟子們！假如菩薩們體悟到清淨圓滿的心智。
【原文】「以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。變化諸幻，而開幻眾。
【今譯】「用清明的心智，體察分別心，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識（以上六者叫做 「六根」）外色，聲音、香氣、味道、觸覺、抽象的事物（以上六者叫做「六塵」），這些全都是虛幻的。以如幻的智慧，除去如幻的無明。或者運用種種如幻方便法，開示誘導如幻的眾生。
【原文】「由起幻故，便能內發大悲輕安。
【今譯】「由於體會到一切事物和對立的名相都是虛幻的，所以內心便能引發物與民胞的慈悲心和輕鬆安寧的感覺。
【原文】「一切菩薩從此起行，漸次增進。
【今譯】「所有的菩薩都是從這個法門，逐漸發展圓滿的心智。
【原文】「彼觀幻者，非同幻故。非同幻觀，皆是幻故。
【今譯】「他觀察幻化的事物，乃是斷除妄想的真智慧，而不同於不實在的虛幻。也不同於虛幻的見解，一切都是假的。
【原文】「幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。
【今譯】「永遠斷除一切幻相，泯滅一切差別對立的名相，而只存著圓滿的心智，這才是菩薩們啟發圓滿心智的奇妙行為。宛如把種子（喻覺心）種在土裡，土裡（喻幻法）就長出芽苗（喻幻智）。等到收割果子（喻圓覺心智），土和芽苗都遺棄不要了。譬喻：體悟清淨的圓滿心智以後，用如幻的差別智識，來對治如幻的無明，等無明除去以後，再忘卻如幻的差別知識，而證入平等的圓滿心智。
【原文】「此方便者，名三摩缽提①。
【今譯】這種啟發心智的方便法門，叫做「觀慧」。
【注一】三摩缽提：又名毗婆舍那。意為正見、遍見、次第見、等至。
【原文】「善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
【今譯】「愛好真理的弟子們！假使菩薩們體悟了清淨的圓滿心智。
【原文】「以淨覺心，不取幻化及諸靜相。了知身心皆為掛礙。無知覺明，不依諸礙。永得超過礙無礙境，受用世界，及與身心。相在塵域，如器中鍠，聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。
【今譯】「本著清淨靈知的心智，不執著幻化的事物以及寧靜的現象。明白身體和分別心等幻相都是啟發圓滿智慧的障礙。沒有分別和執著的光明覺性，本來就不同於各種幻相。永遠超越一切有障礙和沒有障礙等對待的名相，以及我們所受用的周遭世界、身體和分別意識。雖然侷促在外境塵勞（煩惱）中，卻不為外境塵勞所束縛。宛如金屬樂器中的鐘聲，能超越實質的金屬（喻有礙境）和鍾內無實質的空間（喻無礙境）而揚聲於外。同樣的情形，圓滿的心智，超越煩惱和涅槃的對待名相，而不受二者的束縛。
【原文】「便能內發寂滅輕安，妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及，眾生壽命皆為浮想。
【今譯】「能做到這樣，便能從心中產生輕鬆、安靜而沒有煩惱的狀態，啟發圓滿而沒有負擔的心智。要達到這種境界，就必須不執著我相、他相、身相和心相才能達到。這時他已徹底明白一切眾生和壽命等名相都不實在。
【原文】「此方便者，名為禪那①。
【今譯】「這種啟發心智的方便法門，叫做「禪定」。
【注一】禪那：又名禪定，意即「靜慮」，靜即「止」，慮即「觀」。換句話說，就是 「止觀雙修」。因為「止」執取安靜為修行的根本，「觀」以洞悉事物的虛幻為基礎。止觀雙修，就是不執取靜相，也不執取幻相。
【原文】「善男子！此三法門，皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛，十方菩薩種種方便一切同異，皆依如是三種事業。若得圓證，即成圓覺。
【今譯】「熱心真理的弟子們！這三種法門，都是啟發圓滿心智的方法，十方三世的如來都是透過這三種方式獲得無上的智慧。十方三世的菩薩們，所修行的種種方便法，也都不離開這三種法門。假如眾生能同時修行這三種法門，他便很快的獲得圓滿的心智。
【原文】「善男子！假使有人修於聖道，教化成就百千萬億阿羅漢，辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門，一剎那頃隨順修習。」
【今譯】「愛好真理的弟子啊！假如有人修行斷除煩惱，自己解脫生死的聖道，並且教育感化了無數億的眾生，使他們也都斷除了煩惱，而成就小乘的聖果。其功德不如在一剎那間，聽了沒有負擔和障礙的圓覺心智法門以後，隨著如來的教化，精勤地修行和練習。」
【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【今譯】當時佛陀為了再闡述這真理，所以說了下面這首偈：
威德汝當知： 威德菩薩你當知：
無上大覺心， 無上圓滿妙心智，
本際無二相； 本無對立諸名相；
隨順諸方便， 隨著種種方便法，
其數即無量； 法門數量不可數；
如來總開示， 如來總括無數法，
便有三種類。 濃縮成為三種法。
※ ※
寂靜奢摩他， 止門寧靜心不喧，
如鏡照諸像； 心定如鏡照物像；
如幻三摩提， 觀門洞悉如幻法，
如苗漸增長； 慧根如苗漸成長；
禪那唯寂滅， 靜慮門止觀雙修。
如彼器中鍠。 宛如鐘聲不受礙。
三種妙法門， 這是三種微妙法，
皆是覺隨順； 都可啟發無上智；
十方諸如來， 十方一切諸如來，
及諸大菩薩， 以及諸位大菩薩，
因此得成道； 透過此門成正道；
三事圓證故， 三門齊修證圓慧，
名究竟涅槃。 永斷無明最快樂。
【本章大意】
在第七章里，佛陀對威德自在菩薩以及其他大眾揭示了啟發心智三個重要方法。
第一種方法就是「止定」～從環境的清淨和內心的定靜入手。逐步澄清自己腦海中的雜念，使內心不攀緣外在的事物。從定中自然會產生智慧，而達到輕鬆、寧靜、安祥的境界。
第二種方法就是 「觀察」～以明朗的心志，體察身體內外各種事物的究竟。進一步了解這些事物都是眾生妄念所產生的幻相，都是由許多因緣和合所產生的假相。並且本著慈悲心運用種種方便的方式，來教導其他眾生。
第三種方法就是 「靜慮」～從除去內心的煩惱和憂慮入手，不執著自身內外的事物，甚至連「空假」、「定靜」和「自我」的名相也不留在心中。凡是會使內心產生負擔的名相和念頭都一併消除。