圓覺經今譯 · 第六章 啟發心智的四個階段和歷程
【原文】於是，清淨慧菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】接著，在大眾當中的清淨慧菩薩便從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上，合掌交叉中指，然後稟告佛陀說：
【原文】「大悲世尊！為我等輩，廣說如是不思議事①，本所不見，本所不聞。我等今者蒙佛善誘，身心泰然，得大饒益。
【今譯】「慈悲心廣大而且受世人尊敬的導師啊！您剛才已經為我們講解了許多難以思惟和想像得到的道理，這些真理我們從前未曾聽說過，也未曾看過。現在承蒙您的循循善誘，仔細說明，現在我們不但身心非常舒暢，而且深深感到受益無窮！
【注①】不思議事：指心理無法想像，語言不能描述的事物。
【原文】「願為一切諸來法眾，重宣法王①圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩如來世尊，所證所得，云何差別？
【今譯】「盼望您能為從各地來的聽眾，重新再仔細剖析：完美的聖者那種無懈可擊的圓滿心智。既然所有的眾生也都具有聖者那種偉大的心智，為什麼眾生、菩薩和完美的聖者所證得的和啟發出來的心智，會有那麼大的差別呢？
【注①】法王：明了一切真理和現象最透徹，所以叫「法王」。
【原文】「令末世眾生聞此聖教，隨順開悟，漸次能入。」
【今譯】「請您告訴我們這些原因，以使末世的眾生聽了您完美的教法以後，能夠馬上明白啟發心智的真理，而且逐漸進入這嶄新的精神領域，發展出偉大的心智來。」
【原文】作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
【今譯】清淨慧菩薩說完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。這樣周而復始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告清淨慧菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來漸次差別，汝今諦聽，當為汝說！」
【今譯】當時佛陀慈祥地點點頭，告訴清淨慧菩薩說：「問得好！很好！熱愛真理的弟子啊！你能夠為其他菩薩以及將來末世的眾生，向我問及啟發心智的步驟和差別，真是好極了！你們現在注意聽，我應當立即為諸位解說！」
【原文】時，清淨慧菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
【今譯】此時清淨慧菩薩聽佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘大眾安靜地等待佛陀教誨。
【原文】「善男子！圓覺自性，非性①性有②，循諸性起，無取無證。於實相中，實無菩薩及諸眾生。
【今譯】「愛好真理的弟子們！眾生的心性本來平等而沒有任何差別。可是心性具有隨緣的功能，所以隨著外緣的好壞而產生種種差別的現象。各種不同的差別既然都是心性隨著外在條件而產生的，所以一切差別的現象都離不開心性。在圓滿的心智里，不但沒有能取和能證的眾生，也沒有所取和所證的聖果存在。在這最究竟的圓滿心智，實在也沒有菩薩和眾生的名相和差別。
【注①】非性：指圓滿的心性本來沒有任何差別的性質。也可以指圓滿的心智本來沒有五性的輪迴的差別。
【注②】性有：一切差別現象都是依著心性而產生的。
【原文】「何以故？菩薩眾生，皆是幻化。幻化滅故，無取證者。
【今譯】「為什麼呢？因為菩薩和眾生都是虛幻和變化的表相。既然是虛幻和變化的，這幻相消失了以後，就沒有能取的眾生和能證的菩薩等名相。
【原文】「譬如眼根，不自見眼，性自平等，無平等者。
【今譯】「譬如眼睛雖能看見外在的物體，但看不見眼球本身。圓滿的心智本來平等，而沒有什麼人能再使它平等。
【原文】「眾生迷倒①，未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中，便顯差別。
【今譯】「由於眾生迷惑顛倒，所以不能除去幻相，而一直受幻相的干擾和影響。人們不知道迷惑和煩惱都是沒有實體的幻相，而妄想加以斷除或調伏，所以才有了眾生和菩薩的差別。
【注①】 迷倒：不了解事物的真相，不知道萬物的本體就是心靈，叫做「迷倒」，不知道調伏迷惑和煩惱，叫做「迷惑」（不覺）。不明白煩惱和迷惑沒有實體，而卻想加以拔除，就叫「顛倒」（不正）。
【原文】「若得如來寂滅①隨順，實無寂滅及寂滅者。
【今譯】「如果能像完美的聖者那樣滅除了所有的煩惱和疑惑，而體會到萬物平等的道理，那麼便沒有寂滅的名相和寂滅的我相了。
【注①】 寂滅：止息所有的苦惱和無明。
【原文】「善男子！一切眾生，從無始來，由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅，故起憎愛，耽著五欲①。
【今譯】「愛好真理的弟子啊！所有的眾生，從久遠的過去以來，便錯誤地認為身體是我。又貪著身外有愛我的人物。從未曾知道我和愛我的人物時時刻刻都在變遷、生滅。所以對順境就起貪愛心，對逆境就起憎恨心，沉迷在美好的顏色、聲音、香氣、味道、觸覺，而產生強烈的欲望。
【注①】 五欲：執著顏色、聲音、香氣、味道和觸覺，叫做五欲。
【原文】「若遇①善友，教令開悟淨圓覺性②，發明起滅，即知此生性自勞慮。
【今譯】「假如遇到了良師益友的教導，使他體悟到：人的本性清淨無瑕，並且潛藏著無窮的智慧。而我們所執著的一切事物都是虛幻的，每一剎那都在變遷。那麼，他就知道眾生本來都在圓滿的心智中，作繭自縛，妄自受苦。
【注①】 遇：不期而逢。
【注②】 淨圓覺性：指清淨，而且潛藏有大智慧的心性。
【原文】「若復有人，勞慮①永斷，得法界淨。即彼淨解②，為自障礙。故於圓覺而不自在，此名『凡夫隨順覺性』。
【今譯】「假如有人，永遠調伏了塵勞和思慮，明白圓滿和覺性沒有對待的差別，便可以體會到法界清淨的道理。如果心中一味執著清淨的名相，那麼仍然會變成一種障礙，不能自在地使圓覺心性發揮最大功用。這叫做『凡夫啟發圓滿智慧的情形。』
【注①】 勞慮：心裡貪執世俗的事物，心裡就有負擔。
【注②】 淨解：即「所知障」。
【原文】「善男子！一切菩薩①，見解為礙。雖斷解礙，猶住見覺。覺礙為礙，而不自在。此名菩薩，未入地者隨順覺性。
【今譯】「熱心真理的弟子啊！菩薩們已知道清淨的名相對於啟發圓滿的心智是一大障礙。他們的心中雖除去了幾分這種見解，可是仍然有『想斷除清淨名相』的觀念存在。這觀念對於啟發圓滿心智也是另一種障礙。它能使人心中產生負擔和牽掛，這叫做『未入聖地的菩薩啟發圓滿心智的情形』。
【注①】 菩薩：此處實指「未入聖地的賢者」。別教八住至十回向，圓教八信至十信位。
【原文】「善男子！有照有覺，俱名障礙。
【今譯】「愛好真理的弟子們！對任何見解和覺知的執著，便成為啟發心智的障礙。
【原文】「是故菩薩①常覺不住，照②與照者，同時寂滅。
【今譯】「所以已入聖地的菩薩時常洞察萬物，可是他內心不執著任何見解，所以不會成為心智的障礙。當他在洞察萬物時，他不見有能洞察的自己存在，也不見所洞察的外物存在。所洞察的萬物與洞察者本身同時不存在。
【注①】 菩薩：指真正登入聖地的聖者。
【注②】 照：洞察。
【原文】「譬如有人，自斷其首，首已斷故，無能斷者。
【今譯】「打個比方來說，要自殺的人，以刀子砍斷他自己的頭，頭沒斷時，還有『能斷的人』和『所斷的頭』的分別。等頭斷了以後，就沒有這種分別了。
【原文】「則以礙心，自滅諸礙。礙已斷滅，無滅礙者。
【今譯】「同樣的道理。還沒有除去心智障礙的人，以消滅障礙的心來除去各種心智的障礙。這時候，障礙就成了所滅的對象，而如來所說的言教智慧成為能消滅障礙的工具。等到障礙都消除盡了，能消除障礙的心智教法和語言也就不必存在了。
【原文】「修多羅①教，如標月指。若復見月，了知所標，畢竟非月。
【今譯】「如來的一切經教，都像指向月亮的手指。假如我們看見了月亮，我們就徹底知道指向月亮的手指根本不是月亮。
【注①】 修多羅：Sutra經典。
【原文】「一切如來，種種言說，開示菩薩，亦復如是。
【今譯】「所有智慧圓滿的大聖者，用種種方便的話語和譬喻，把道理講給菩薩們聽，也是同樣的情形（尚未悟道的人須憑藉聖者的教法才能斷除心智的障礙。等障礙都除去了，也就用不著言教了）。
【原文】「此名菩薩已入地者隨順覺性。
【今譯】「這叫做『登入聖地的菩薩啟發心智的情形』。
【原文】「善男子！一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通為般若。菩薩外道所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界。諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為淨土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。
【今譯】「愛好真理的弟子啊！假如你們看見有障礙可以除去，那還不是最究竟的智慧。假如看見所有的障礙，都是圓滿的覺性，這才是真正的究竟。
有雜念和沒有雜念都是解脫，因為得失的名相是相對立才產生的，雜念本來是虛幻的。
進修真理和毀謗真理都是不生不滅沒有煩惱的涅槃境界。因為進修和毀謗也是相對立才有的，也都是虛幻沒有實體的。
聰明和愚笨，也都是沒有煩惱的智慧。因為愚笨是從分別心產生的。分別心也是虛幻的。
菩薩和外道所修行的法門，都是無上的智慧。因為最高的智慧平等關懷一切眾生，不分別正邪。
無知和圓滿的心智都是同一個境界。因為這兩個名相也都是相對立才產生的。無明本來是虛幻的。
各種戒律、禪定、智慧和邪淫、憎恨、呆痴都是清淨的善行。因為這些名詞也都是相對立才有的，邪淫、憎恨和呆痴也都是虛幻的。
眾生和眾生所住的國土都同樣是圓覺的心性。因為這兩者都是由因緣和合才產生的。它們也都是幻化的，地獄和天宮，也都是清淨的佛土。因地獄和天宮都是眾生的心地的善惡所感現的果報。有情的眾生和無情的石土，都同樣能成就圓滿的智慧。因為有情無情的差別也是人心虛妄分別出來的。
所有的煩惱，都是由分別心產生的。煩惱本來就是假的，本來就沒什麼煩惱，所以煩惱就是解脫。
【原文】「法界①海慧，照了諸相，猶如虛空。
【今譯】「用無限平等的心智來徹底觀察世界的各種現象，這些相對立的現象，就如同虛空一樣的不實在。
【注①】法界：即一真法界；即圓覺心性。
【原文】「此名如來隨順覺性。
【今譯】「這是最圓滿的心智完全啟發出來的情形。
【原文】「善男子！但諸菩薩及末世眾生，居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辯真實。
【今譯】「熱心真理的弟子們！菩薩以及末世的眾生們只要時時不生妄念。對於妄念也不加以消除息滅。雖在妄想的境界中，已體會到自己的心性本來就具有知覺的作用，只要不生執著和私情，心性的知覺自然就會顯現出來，何必去費心認知外境呢？對於不費心去認知的心境，也不必費心去辨別它是否真實。
【原文】「彼諸眾生，聞是法門，信解受持，不生驚畏，是則名為隨順覺性。
【今譯】「假使有人，聽了這個道理，加以深信理解接受和實行，一點也不感覺到驚訝恐懼，那麼他就能啟發圓滿的心智。
【原文】「善男子！汝等當知如是眾生，已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩，植眾德本。
【今譯】「愛好真理的弟子們！你們應當知道：我剛才所說的這種人，他已經親近供養無數億恆河沙那麼多的無數如來和大菩薩們，早已培植許多深厚的善根和慧根了。
【原文】「佛說是人，名為成就一切種智。」
【今譯】「我（佛）說這種人，將來一定會獲得最圓滿的智慧，通達所有的事理。」
【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【今譯】當時，佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首偈：
清淨慧當知： 清淨慧菩薩應知：
圓滿菩提性， 圓滿心智遍一切，
無取亦無證， 沒有對立的名相，
無菩薩眾生。 也沒菩薩和眾生。
覺與未覺時， 覺與未覺本性同，
漸次有差別。 修行逐漸生差別。
眾生為解礙， 眾生被知見所礙，
菩薩未離覺， 菩薩覺礙是心礙，
入地永寂滅， 入地聖者無覺礙，
不住一切相， 不住對立諸名相，
大覺悉圓滿， 普遍明白一切事，
名為遍隨順。 這叫圓滿大心智。
末世諸眾生， 未來末世的眾生，
心不生虛妄， 心常守真無妄念，
佛說如是人， 佛說這種聰明人，
現世即菩薩， 現世已入菩薩境，
供養恆沙佛， 他已供養無數佛，
功德已圓滿， 善慧根基早已滿，
雖有多方便， 示現許多方便法，
皆名隨順智。 都名叫啟發心智。
（本章大意）
在第六章里，清淨慧菩薩向佛陀請示啟發心智的歷程，佛陀告訴他啟發心智有下面這四個歷程：
一、凡夫啟發心智的情形——斷滅相無明，屬十信位。
二、未入地菩薩啟發心智的情形——斷異相無明，屬三賢位。
三、已入地菩薩啟發心智的情形——斷住相無明，屬十聖位。
四、最完美聖者啟發心智的情形——斷生相無明，屬佛果位。
本章啟示我們：要除去心智的污垢，就必須認清「心智」和「污垢」的真面目。假如我們能明白一切苦惱的根源是「自私的欲望」或「執著自我」。因為「執著自己」，所以才會自私。因為自私，所以遇到順境才會產生貪愛，遇到逆境，才會產生憎恨，而造成心裡的苦惱和負擔，心中愈有苦惱和負擔，就愈不能客觀地認清真理。