圓覺經今譯 · 第四章啟發心智的三個難題
【原文】於是金剛藏菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】接著，在大眾當中的金剛藏菩薩，就從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然後稟告佛陀說：
【原文】「大悲世尊！善為一切諸菩薩眾，宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼，因地法行漸次方便，與諸眾生開發蒙昧。在會法眾，承佛慈誨，幻翳朗然，慧目清淨。
【今譯】「慈悲心廣大受世人尊敬的導師啊！您樂於為一切菩薩們，闡揚完美聖者啟發圓滿心智的法門和最初立志啟發心智的修行方法，並且善巧方便逐步誘導眾生啟發眾生的智慧。本法會的眾生承蒙您的教誨，許多疑惑都消失了，慧眼也逐漸清明了。
【原文】「世尊！若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故如來復說本來成佛？十方異生本成佛道後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？
【今譯】「受世人敬愛的大導師啊！假如所有的眾生本來具有圓滿的心智，為什麼還會有無明產生呢？假如眾生本來就有這些無明，為什麼緣故，如來又說眾生本來就具有圓滿的心智？假如十方眾生本來具有圓滿的心智，而復再起無明，那麼，所有完美的聖者既然已經啟發圓滿的心智了，何時才又會有煩惱產生呢？
【原文】「唯願不舍無遮大慈，為諸菩薩開秘密藏，及為末世一切眾生，得聞如是修多羅教了義法門，永斷疑悔。」
【今譯】「盼望您能本著無限而沒有條件的慈悲心，為本法會的菩薩解說這三個奧秘的問題，以使末世的眾生能聽聞了這啟發心智的究竟法門，而斷除所有的疑惑和悔恨。
【原文】作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
【今譯】金剛藏菩薩說完了這段話以後，五體投地，向佛陀行最敬禮。連續不斷地請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告金剛藏菩薩言：「善哉 ！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問於如來甚深秘密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘，能使十方修學菩薩，及諸末世一切眾生，得決定信，永斷疑悔。汝今諦聽，當為汝說！」
【今譯】當時佛陀告訴金剛藏菩薩說：「問得好！很好！熱愛真理的弟子啊！你能夠為其他的菩薩以及末世眾生，向我請問及深奧奇妙的圓滿心智，這是菩薩最佳的教法。而且這究竟的大乘佛法能使十方菩薩和末世眾生斷除疑惑和悔恨，成就正確知見，永不退怯。你們現在專心聽，我應當立即為你解說！」
【原文】時金剛藏菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
【今譯】金剛藏菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其他的大眾安靜地等待佛陀的教誨。
【原文】「善男子！一切世界，始終生滅，前後有無，聚散起止。念念相續，循環往復，種種取捨，皆是輪迴。
【今譯】「熱愛真理的弟子們！世間的一切人和物，從始到終，從生到滅，從有到無：緣合則聚起，緣盡則散滅。外在的景物時時順著『成、住、壞、空』的程序發展，循環不已。妄心產生種種貪取和舍離，『生、住、異、滅』變遷不停，這都叫做『輪迴』。
【原文】「未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴，無有是處。
【今譯】「沒有脫離輪迴而想以生滅心測知圓滿智慧的境界，所臆測的絕對不是圓滿智慧的真面目，而只不過是一種錯誤的臆測罷了。如果要憑這樣來解脫輪迴的苦惱是不可能的。
【原文】「譬如動目能搖湛水。又如定眼由迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。
【今譯】「譬如搖動眼睛後，見到平靜的水，誤以為水在晃動。又譬如遲鈍的眼識，看到一點火花在旋轉，縱使勉強注目，也以為火圈在旋轉。凡人的肉眼看到雲在行駛，卻誤以為月亮在走動，在行進的船上往兩岸看，反以為岸上的景物在移動……這也是同樣的道理。
【原文】「善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉生死垢心曾未清淨，觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。
【今譯】「熱心真理的弟子啊！當心或主體旋動不停時，便無法見到靜止的外境，或外境的真面目。何況眾生在生老病死中打轉，生滅不停的妄念未曾清淨過，又怎麼能正確地觀知完美聖者圓滿心智的境界呢？所以你們才產生前面那三種疑問。
【原文】「善男子！譬如幻翳妄見空華。幻翳若除，不可說言此翳已滅，何時更起一切諸翳。何以故？翳華二法非相待故。
【今譯】「愛好真理的弟子啊！譬如眼睛有毛病的人，誤以為空中有花。眼睛的毛病如果治好了以後，不可以問說：這眼病已除，眼睛何時才會再起種種毛病。為什麼呢？因為眼病和空花這兩件東西都是沒有實體的幻相，不是相對待而立的。
【原文】「亦如空華滅於空時，不可說言虛空何時更起空華。何以故？空本無華，非起滅故。
【今譯】「同樣的情形，當幻覺的花朵消失在虛空中時，不可以問說虛空何時才會再產生花來。為什麼呢？因為虛空中本來就沒有花朵。虛空是常住不變，不生不滅的。
【原文】「生死涅盤，同於起滅。妙覺圓照，離於華翳。
【今譯】「生老病死和涅盤的境界都宛如幻覺的花朵一般虛幻。真正奇妙的圓滿心智卻是一種遍照十方而沒有阻礙的靈知，它沒有一切虛幻的眼病和幻花。
【原文】「善男子！當知虛空非是暫有，亦非暫無。況復如來圓覺隨順，而為虛空平等本性。
【今譯】「熱愛真理的弟子啊！你們應當明白：虛空都不是暫時才有或暫時沒有的。何況完美聖者的圓滿心智能隨時顯示世間和出世間一切法，而卻又不失寧靜平等的本性。
【原文】「善男子！如銷金礦，金非銷有。既已成金，不重為礦。經無窮時，金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。
【今譯】「愛好真理的弟子們！譬如熔冶金礦，所提煉出來的金，並非提煉過程中所具有的，而是金礦本來就有這種元素，既然提煉到純金以後，就不會再變回礦石了，這純金的屬性縱使經過很久的時間，仍然不會變壞或消失，所以我們不應該說金礦中沒有金這元素。同樣的道理，完美的聖者所啟發的圓滿心智也是本來具有的。
【原文】「善男子！一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅盤，亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。
【今譯】「愛好真理的弟子們！完美聖者的圓滿心智中沒有任何對立的名相。既沒有智慧和不生不滅的永恆境界，也沒有成佛和不成佛，輪迴與不輪迴。
【原文】「善男子！但諸聲聞①所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心，測度如來圓覺境界。
【今譯】「愛好真理的弟子們！小乘的聖者所圓滿取證的境界，只是斷了自我的執著，泯滅色身、語言和妄念。而佛陀說他們證得了涅槃，乃是一種方便的權說，而不是究竟的圓覺境界。小乘的聖者尚不能破除對真理的執著(佛學上稱為『所知障』或『法我執』)而親證圓滿的心智，何況那些有思惟和妄念的凡夫又怎麼能臆測完美聖者圓滿心智的境界呢?
【注①】聲聞：聽聞佛陀演說真理，依照佛陀所說的教法去做，而斷除煩惱的聖者，他通常偏重於自利。
【原文】「如取螢火燒須彌山，終不能著。以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至。
【今譯】「以有妄念的心識，來猜測完美聖者圓滿心智的境界，就如同以螢火蟲的火來燃燒須彌大山，永遠無法燒著。同樣的，以生滅心和錯誤的觀念，永遠無法達到完美聖者圓滿心智的境界。
【原文】「是故我說一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。
【今譯】「所以，我告訴所有的菩薩和末世的眾生，要了解完美聖者圓滿心智的境界，必須先斷除久遠以來在生老病死中打轉的根本一一無明。
【原文】「善男子！有作思惟，從有心起，皆是六塵妄想緣氣，非實心體，已如空華。用此思惟辨於佛境，猶如空華復結空果。展轉妄想，無有是處。
【今譯】「愛好真理的弟子啊！所有思惟的造作都是由虛妄的分別心產生的。而這些思惟都是攀緣六塵外境所引起的幻相，所以妄想的心思不是圓滿心智的實體，它就好比幻覺的花朵一般。以這種妄想的心思來臆測圓滿的心智境界，就如同幻想空中的花結果一樣，是毫無實效的。
【原文】「善男子！虛妄浮心多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。」
【今譯】「愛好真理的弟子啊！虛妄分別心所產生的各種巧辯和見解，不是正確的，它不能啟發圓滿的心智，你這三個虛妄分別的難題都是不正確的問句。」
【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【今譯】當時佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首詩偈：
金剛藏當知: 金剛藏菩薩當知:
如來寂滅性， 如來清淨大心智，
未曾有終始。 常住而無始無終。
若以輪迴心， 假如以生滅妄心，
思惟即旋復， 不斷分別和思惟，
但至輪迴際， 總脫離不了輪迴，
不能入佛海。 無法啟發圓滿智。
※ ※
譬如銷金礦， 臂如熔礦提煉金，
金非銷故有， 離礦熔冶不得金，
雖複本來金， 金性雖存礦石中，
終以銷成就。 唯有冶煉方成金。
一成真金體， 一旦提煉出純金，
不復重為礦。 永遠不再回為礦。
※ ※
生死與涅槃， 凡夫生老病死苦，
凡夫及諸佛， 聖者滅苦永恆境，
同為空華相。 都是虛妄的名相。
※ ※
思惟猶幻化， 妄念思惟如幻化，
何況詰虛妄? 以此詰佛真荒唐?
若能了此心， 如能明見自心性，
然後來圓覺。 然後才可啟妙智。
（本章大意）
在第四章里，金剛藏菩薩向佛陀請教了下面三個問題:
一、假如眾生本來就具有圓滿的心智，為什麼還會有 「無明」產生呢?
二、假如眾生本來就有 「無明」，為什麼又說眾生本來就具有圓滿的心智?
三、假如眾生本來具有圓滿的心智，而後再起 「無明」。那麼，所有完美的聖者既然已經啟發圓滿的心智了，何時又會再產生無明或煩惱?
（佛陀的解答）
一、「無明」是從無始以來就有的。因為眾生現在仍在「無明」當中，所以無法明白「除去無明以後的境界」和「無明是怎麼產生的」。宛如眼睛本身搖動了以後，就無法見到靜止的外境。
二、譬如熔冶金礦，可提煉出純金來。這純金並不是提煉過程中所具有的，而是金礦本來就具有這種元素。眾生雖然有了無明，可是經過修行以後，無明會消失，而顯現圓滿的心智。所以我們不妨說圓滿的心智是眾生本來就具有的。
三、既然提煉到純金以後，就永遠不會再變回礦石了。一旦除去所有無明和煩惱而啟發出圓滿的心智，當然不可能會再產生煩惱和無明了。
從這一章當中，我們聯想古今中外有許多哲人和學者在爭論人類的「本性」問題。除非一個人真正徹底除去了心智所有的污垢，心中不再起妄念，否則談論「本性」的問題，不是單憑臆測（瞎猜），就成了戲論（空口說白話）。人的心性不是單靠猜測、推理或邏輯就可以知道的，它是親身實證以後才能明白的。盼望愛好爭辯形而上問題的朋友，多多反省自己，看看自己的心地清淨了沒，而不要一味 「紙上談兵」。遵照佛陀（啟發心智的「過來人」）所教導的方法，身體力行，有一天自然會明見自己真正的心性。