圓覺經今譯 · 第三章 啟發心智的程序及下手功夫
【原文】於是普眼菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】接著，在大眾當中的普眼菩薩，就從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然後稟告佛陀說：
【原文】「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說菩薩修行漸次。云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開悟？
【今譯】「慈悲心廣大而受世人尊敬的完美聖者啊！希望您為這法會的菩薩們以及末世的眾生演說菩薩修行的次序。應如何思惟？如何才能不為外境所左右？尚未明白真理的眾生，應以何種方便法門，引導他們開悟呢？
【原文】「世尊！若彼眾生，無正方便及正思惟。聞佛如來說此三昧，心生迷悶，即於圓覺不能悟入。
【今譯】「受世人敬愛的導師啊！假如那些眾生沒有適合他們性向的方法，而且又不善於體察真理。聽您說了使心靈定靜的深奧道理，仍然無法了解，而且滿懷疑惑，那麼就不能啟發圓滿的心智了。
【原文】「願興慈悲，為我等輩及末世眾生，假說方便。」
【今譯】「盼望您大發慈悲，為我們大家以及末世的眾生，演說啟發心智的簡便方法！」
【原文】作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。
【今譯】普眼菩薩說完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。這樣周而復始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告普眼菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩，及末世眾生，問於如來修行漸次思惟住持，乃至假說種種方便，汝今諦聽，當為汝說！」
【今譯】當時佛陀慈悲地點點頭，告訴普眼菩薩說：「說得好！很好！你能夠為其他菩薩和末世眾生，向我問及修行的次序，正確的思考，不為外境所左右的訣竅，以及修行的簡便方法。你們現在注意聽，我應當為你們解說。」
【原文】時普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
【今譯】普眼菩薩聽到佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘的大眾安靜地等待佛陀的教誨。
【原文】「善男子！彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來淨圓覺心，應當正念遠離諸幻。
【今譯】佛陀接著又說：「熱心真理的弟子啊！初學慈悲眾生的菩薩以及末世的眾生，如果要啟發圓滿而沒有負擔的心智，應當誠懇地體會這圓滿的心智，且不要執著一切虛幻的事物。
【原文】「先依如來奢摩他行①，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室。
【今譯】「首先依照完美的聖者所教導的定靜方法，修持戒律，安頓其他弟子妥當以後，找個寧靜的屋子打坐修行禪定。
【注①】奢摩他行：使心靈定靜的工夫或方法。
【原文】「恆作是念：我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利、皆歸於水。暖氣歸火。動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。
【今譯】「要經常反省和觀察自己：我現在這身體，是由地水火風這四大因緣和合而產生的。所謂頭髮、汗毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋骨、腦髓以及其他不乾淨的色相，都是屬於固體的『地』。唾液、鼻涕、血液、膿水、津液、口沫、痰、眼淚、精液、尿、屎等，都屬於液體的『水』。而身體內的溫度和熱量都屬於能量的『火』。呼吸系統的循環，則屬於氣體的『風』。這四類東西都各自分開以後，到哪裡去找我呢？由此可知，肉身終究沒有實在的本體。它不過是由若干因素湊在一起而產生的假相罷了。
【原文】「四緣①假合，妄有六根②。六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚。似有緣相假名為心。
【今譯】「由於無明和見、聞、覺、知四種因緣和合，所以眾生妄以為有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。六根和四大，內外和合，妄見六識緣影於內外根塵中，積聚不散，因而產生六識。表面上，這六識看起來似乎有能緣的現象，但事實上卻是妄有的，所以假名為『心』。
【注釋】①四緣：見、聞、覺、知。
②六根：眼、耳、鼻、舌、身、意等根。
【原文】「善男子！此虛妄心，若無六塵①則不能有。四大分解，無塵可得。於中緣塵各歸散滅。畢竟無有緣心可見。
【今譯】「熱愛真理的弟子啊！這虛妄分別的意識，如果沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵可以攀緣。便不能產生作用。如果固體、液體、氣體和熱能分開以後，六塵也就不存在了。而且在根塵識中，當能緣的根、所緣的塵、各自散滅時，則終究沒有能攀緣的意識存在。
【注①】六塵：貪著「色、聲、香、味、觸、法」等六樣東西，可以蒙蔽心智，所以叫「六塵」。
【原文】「善男子，彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻①不滅，譬如磨鏡，垢盡明現。
【今譯】「熱愛真理的弟子們！啟發心智的眾生，必須先觀身如幻。當虛幻的色身破滅後，幻心也隨之而滅。當幻心滅後，幻塵便隨之而滅。幻塵滅後，則幻滅的作用也消失了。幻滅的名相和觀念消失後，圓滿的心智就會顯出來。這好比擦拭銅鏡，鏡上的污垢除卻乾淨，照明的作用立即可以顯現。
【注①】非幻：指真實的圓滿心智。
【原文】「善男子！當知身心皆為幻垢，幻相永滅，十方清淨。
【今譯】「愛好真理的弟子們！你們應當明了：眾生的身心，都被虛幻的無明所蓋住污染了。無明污垢除盡，無限的圓滿清淨心智便可立即顯現。
【原文】「善男子！譬如清淨摩尼寶珠，映於五色，隨方各現。諸愚痴者，見彼摩尼實有五色。
【今譯】「熱心真理的弟子啊！打個比方來說，清潔晶瑩的如意寶珠，隨著外境而映現種種色彩。可是愚笨的人卻以為如意珠內有許多顏色。
【原文】「善男子！圓覺淨性，現於身心，隨類各應。彼愚痴者，說淨圓覺實有如是身心自相，亦復如是。由此不能遠於幻化。
【今譯】「熱愛真理的弟子啊！清淨的圓滿心智，隨著種種無明而感現不同的身體和妄心。可是愚笨的人卻以為，清淨的圓滿心智中具有種種身體和妄心的名相，因而貪執種種虛妄的境界。這跟前面的例子豈不也是同樣的道理！
【原文】「是故我說身心幻垢，對離幻垢，說名菩薩。垢盡對除，即無對垢及說名者。
【今譯】「所以我說色身和妄念是虛幻的、污垢的，對能夠遠離幻垢的人，稱為『菩薩』。而當污垢除盡後，就用不著『除去污染』或『除污垢的人』等名相了。這時候全部都是清淨的心智，還有什麼好建立名相或對治污垢的呢？
【原文】「善男子！此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時便得無方①清淨，無邊虛空覺所顯發。
【今譯】「熱愛真理的弟子啊！假如你們這些菩薩及末世的眾生，修證到一切虛幻的假相消失時，便可以隨時隨地，顯現無限的圓滿心智了。
【注①】 無方：不拘方所，隨處可顯現，叫做「無方」。
【原文】「覺圓明故，顯心清淨。心清淨①故，見塵清淨。見清淨故，眼根清淨。根清淨故，眼識清淨。識清淨故，聞塵清淨。聞清淨故，耳根清淨。根清淨故，耳識清淨。識清淨故，覺塵清淨。如是乃至鼻舌身意，亦復如是。
【今譯】「由於體悟到圓滿的智慧，所以心地清淨。因心地清淨的緣故所以看到外界的事物清淨。因為見到外界事物清淨，所以眼根清淨了。由於眼根清淨的緣故，所以眼識也清淨了。由於眼識清淨的緣故，所以聽到的聲塵也清淨了。由於聽到的聲塵清淨的緣故，所以耳根清淨。由於耳根清淨的緣故，所以耳識也清淨了。由於耳識清淨的緣故，所以覺塵也清淨了。乃至鼻舌身意等也都清淨了。
【注①】清淨：心不執取、貪著就叫「清淨」。
【原文】「善男子！根清淨故，色塵清淨。色清淨故，聲塵清淨。香味觸法，亦復如是。
【今譯】「熱愛真理的弟子啊！由於根清淨的緣故，色塵也清淨了。色塵清淨後，聲塵也清靜了。聲塵清淨後，香塵、味塵，觸塵、法塵也都清淨了。
【原文】「善男子！六塵清淨故，地大清淨，地清淨故，水大清淨。火大風大，亦復如是。
【今譯】「熱愛真理的弟子啊！由於六塵清淨的緣故，地大也清淨了。地大清淨後，水大、火大、風大也清淨了。
【原文】「善男子！四大清淨故，十二處①、十八界②、二十五有③清淨。
【今譯】「善良的弟子啊！由於四大清淨之故，十二處，十八界、二十五有也清淨了。
【注①】十二處：指六根（眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）。
【注②】十八界：指六根、六塵和六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）。
【注③】二十五有：泛指有煩惱的三界或世間各種現象和層次。
（甲）欲界有十四種層次：四惡趣、四洲、六欲天。
（乙）色界有七種層次：四禪天、初禪的大梵天、第四禪的淨居天與無想天。
（丙）無色界有四種層次：四空處。
【原文】「彼清淨故，十力①、四無所畏②、四無礙智③、佛十八不共法④、三十七助道品⑤清淨。如是乃至八萬四千陀羅尼門⑥一切清淨。
【今譯】「由於二十五有清淨的緣故，十力、四無所畏、四無礙智、完美聖者的十八不共法、三十七助道品也都清淨了。乃至於八萬四千種總持法門也都一一清淨了。
【注①】十力：（一）明白一切現象的原因和結果。（二）知道過去現在和未來的善惡業報。（三）明白禪定和解脫苦惱的障礙和助緣。（四）明白所有眾生的根器和性向。（五）明白眾生種種欲望和嗜好，而且使他逐漸捨棄不好的欲望和嗜好。（六）知道每一位修行的煩惱厚薄，和教化他們的方法。（七）明白所有啟發心智的方法及境界。（八）明白眾生過去的生世。（九）明白每一位眾生去世以後，投生何處。（十）沒有任何煩惱和疑惑。
【注②】四無所畏：（一）徹底明白一切真理。（二）除去所有煩惱和不良習性。（三）明白苦惱的根源。（四）明白解脫苦惱的方法。
【注③】四無礙智：（一）法無礙——明白一切文句和教法。（二）義無礙——明白一切文句和教法所含的義理。（三）辭無礙——對於各種方言通達無礙。（四）樂說無礙——具有無懈可擊的辯才。
【注④】佛十八不共法：完美的聖者具有其他人所沒有的十八種特質：（一）行為沒有任何過失。（二）語言沒有任何過失。（三）心裡永遠沒有不好的念頭。（四）平等地關懷所有眾生。（五）時時刻刻保持定靜的心。（六）明白一切事物，而不執著。（七）教化眾生永不厭倦。（八）教化眾生永不休息。（九）永遠不會再產生退步或信心減弱的現象。（十）智慧不可窮盡。（十一）徹底除去所有煩惱。（十二）明白一切解脫煩惱的方法，毫無障礙。（十三）一切行為都由智慧所引導。（十四）一切語言都由智慧所引導。（十五）一切心念都由智慧所引導。（十六）明白過去所有的現象。（十七）明白現在所有的現象。（十八）明白將來所有的現象。
【注⑤】三十七助道品：即三十七種對啟發心智有益的途徑：（一）正確的認識。（二）正確的思惟。（三）正確的言語。（四）正確的行為。（五）正當的職業。（六）正當的努力。（七）正當的憶念。（八）正當的禪定。以上叫（「八正道」）（九）斷除已生的過失。（十）斷除未生的過失。（十一）增長已生的善法。（十二）使未生的善法出生，（以上叫「四正勤」）（十三）信根。（十四）精進根。（十五）念根。（十六）定根。（十七）慧根。（以上叫「五根」）（十八）信力。（十九）精進力。（二十）念力。（廿一）定力。（廿二）慧力。（以上叫「五力」）。（廿三）觀察自己的身體——觀身不淨。（廿四）注意自己的感受——視受是苦。（廿五）注意自己的思惟和心理狀態——觀心無常。（廿六）觀察一切現象和事物——觀法無我。（以上叫做「四念住」）（廿七）愛好真理。（廿八）精勤無間。（廿九）心志專一。（卅）觀察教法。（以上叫做「四神足」）（卅一）知道選擇。（卅二）知道精進。（卅三）知道喜樂。（卅四）知道輕安。（卅五）知道專心。（卅六）知道定靜。（卅七）知道施捨。（以上叫做「七覺支」）。
【注⑥】八萬四千陀羅尼門：完美的聖者教法無限，現在舉出的八萬四千種法門，主要是要對治八萬四千種煩惱的緣故，所以八萬四千種教法泛指所有法門。
【原文】「善男子！一切實相性清淨故，一身清淨；一身清淨故，多身清淨；多身清淨故，如是乃至十方眾生圓覺清淨。
【今譯】「熱愛真理的弟子啊！由於一切事物的本體—心智—清淨的緣故，所以自己的身清淨了。由於己身清淨的緣故，所以眾多的身清淨了。眾多的身清淨後，十方眾生的圓滿心智也都清淨了。
【原文】「善男子！一世界清淨故，多世界清淨。多世界清淨故，如是乃至盡於虛空，圓里三世，一切平等，清淨不動。
【今譯】「愛好真理的弟子們！由於一個世界清淨的緣故，多個世界也隨之而清淨。多個世界清淨後，乃至整個宇宙，無窮的時空，十方三世一切平等、清淨、常住不變。
【原文】「善男子！虛空如是平等不動，當知覺性平等不動。四大不動故，當知覺性平等不動。如是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動，當知覺性平等不動。
【今譯】「愛好真理的弟子們！由於虛空平等不動的緣故，應知圓滿心智也平等不動。由於四大常住不變的緣故，應知圓滿心智常住不變。乃至所有的法門平等不動的緣故，應知圓滿心智平等不動。因為圓滿心智遍於一切事物，所以隨舉一事，即見心智。
【原文】「善男子！覺性遍滿清淨不動圓無際故，當知六根遍滿法界①。根遍滿故，當知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當知四大遍滿法界。如是乃至陀羅尼門遍滿法界。
【今譯】「愛好真理的弟子啊！由於圓滿的心智清淨不變，遍布所有的事物，所以你們應當知道六根也遍布所有的法界。由於六根遍滿法界，應知六塵也遍滿整個法界。由於六塵遍布整個法界，應知四大也遍布整個法界。由於四大遍滿整個法界，應知總持法門也遍滿整個法界。
【注①】法界：梵名Dharmadhatu。又叫做「法性」，又名「實相」。法界有時代表一個人無限的心智。有時則泛指無窮的時空或宇宙。因為宇宙中的每一種事物都各有自體，彼此分界而不相同，所以叫做「法界」。
【原文】「善男子！由彼妙覺性遍滿故，根性塵性無壞無雜。根塵無壞故，如是乃至陀羅尼門無壞無雜。如百千燈光照一室，其光遍滿，無壞無雜。
【今譯】「愛好真理的弟子啊！由於圓滿心智遍布整個宇宙，所以六根六塵的本體屬性永不混雜不變壞。由於六根六塵的本體屬性不變壞，所以連總持法也不雜亂不變壞。宛如幾百隻、幾千隻的燈所發射出來的光，照耀著同一個房間，每一道燈光都相交錯，照遍整個房間，而卻不雜亂或變壞。
【原文】「善男子！覺成就故，當知菩薩不與法縛、不求法脫、不厭生死、不愛涅槃、不敬持戒、不憎毀禁、不重久習、不輕初學。何以故？一切覺故。
【今譯】「愛好真理的弟子啊！由於菩薩明白圓滿的心智遍布無窮的時空，所以他不會受各種名相的系縛，不追求解脫煩惱。既不厭惡生老病死，也不貪著沒有苦惱的永恆境界。不偏敬持戒的人，也不憎恨破戒的人。不特別器重久學之士，也不輕視初入門學習的新手。為什麼呢？因為圓滿的心智無所不在。每一位眾生都具有這種潛在的心智。
【原文】「譬如眼光曉了前境，其光圓滿得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。
【今譯】「譬如由於性光在眼（喻心智在一切事物），所以能直覺地明白眼前的事物（喻心智圓照一切事物，而不假思惟），使性光遍滿所見的事物（喻一切皆覺），因此沒有憎恨和貪愛（喻一切事物的本體平等）。為什麼呢？因為心智和光的本體是平等無二的，本來就沒有憎恨和貪愛。
【原文】「善男子！此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。圓覺普照，寂滅無二。於中百千萬億阿僧只① 不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華亂起亂滅。不即不離，無縛無脫。始知眾生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢。
【今譯】「愛好真理的弟子們！假如菩薩和末世的眾生，能夠體察這圓滿的心智，日子久了，工夫逐漸純熟，頓悟心智寂靜平等的道理後，就不會執著修行和成就的名相。只有遍照無窮時空的心智存在。而所有的世界都從因緣生起，沒有究竟實體。所以好像幻花一樣，循著『成住壞空』四個階段演變，而沒有固定的本體或形相。世界空幻生滅，只有圓滿的心智常存不變。可是這世界和圓滿的心智不即不離。因為世界從緣而生，沒有本體，所以說它和心智『不即』。因為世界不離覺性，當體即真，所以它與心智『不離』。圓滿心智隨緣而成十種不同的法界。因為煩惱、無明、業報的束縛而成為凡夫；因為修無為法，解脫煩惱而成為聖者。雖然束縛和解脫不同，但都是緣起而生，沒有究竟實體的。所以說『無縛無脫』。由於聖者和凡夫都以圓滿的心智為本體，所以眾生本來就具有和聖者一樣的潛能。由此觀知：眾生的生老病死和聖者解脫生死的永恆境界，都如同俗人昨天所作的夢一般。醒來以後終究平等空無所有。
【注①】阿僧只：梵語asamkhya之音譯。為印度數目之一，無量數或極大數之意。又作阿僧伽、阿僧企耶、阿僧，僧只。意譯不可算計，或無量數，無央數。據稱一阿僧只有一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆，於印度六十種數目單位中，阿僧只為第五十二數。
【原文】「善男子！如昨夢故，當知生死及與涅槃，無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。
【今譯】「愛好真理的弟子啊！由此可知：生死和涅槃都是一種幻相。它們本來就無有生滅或來去的現象。所證的道果，都具足在圓滿的心智中，所以無所渭得失或取捨。所證得的道果，既然空幻，能證的人又怎會有呢？所以說沒有造作涅槃、沒有止息妄念、沒有任隨一切法、也沒滅除身心根塵這四件事。在圓滿的心智中，能所兩忘、對待雙絕，沒有任何名相存在，而只有圓滿清淨的心智平等遍照無窮的空間，亘古常存。
【原文】「善男子！彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開悟，求如是法，亦不迷悶。」
【今譯】「熱愛真理的弟子啊！那些菩薩應當依照上面所述的要領去修行，循序漸進，如理思惟，證入圓覺法性，善巧萬便開悟眾生，使一切眾生都能融會貫通這啟發心智的妙法，而不感到迷惑。」
【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【今譯】當時佛陀為了再闡述這道理，所以說了下面這首詩偈：
普眼汝當知： 普眼菩薩你應知：
一切諸眾生， 十方所有的眾生，
身心皆如幻。 色身妄心都虛幻。
身相屬四大， 四大和合生色身，
心性歸六塵。 六根合塵出妄念，
四大體各離， 四大各無真實體，
誰為和合者？ 何者才是主人翁？
※ ※
如是漸修行， 如此了知漸修行，
一切悉清淨。 證得一切清淨心。
不動遍法界， 不生不滅遍法界，
※ ※
無作止任滅， 無所作止和任滅，
亦無能證者。 也無能證的行者。
一切佛世界， 十方三世佛世界，
猶如虛空華。 宛如虛空幻覺花。
三世悉平等， 三世平等無變異，
畢竟無來去。 那有來去和生滅？
※ ※
初發心菩薩， 初發慈心的菩薩，
及末世眾生， 以及末世的眾生，
欲求入佛道， 欲求啟發無上慧，
應如是修習。 修習應按此要領。
（本章大意）
在這一章里，普眼菩薩向佛陀問及啟發心智的程序和簡便方法。佛陀告訴他下面這幾個程序：
一、不要執著一切虛幻的事物。
二、修持戒律和禪定，並且找一個寧靜的環境居住。
三、常省察自己身體都是由各種器官、肌肉、骨骼和血液等形成的，而進一步探究身體和妄念都是隨緣而生，沒有真正實在的本體。
四、由於對自身和自心的認識正確，而逐步不會再執著外在的事物。
從這一章里，我們可以體會到修持戒律的重要，因為戒律是達到自由和智慧必經的途徑，每條戒律都有很深的含義及功用，不遵守聖者的教誡，就無法產生寧靜的心靈和高超的智慧。
要追求真理，就必須客觀地認識自己和外在的事物。本著主觀的愛好與憎惡，又怎麼能看到事物的真相呢？所以我們要常反省，常觀察！