圓覺經今譯 · 第二章 啟發心智的四個步驟
【原文】於是普賢菩薩，在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】接著，在大眾當中的普賢菩薩，就從座位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上，合掌，然後稟告佛陀說：
【原文】「大悲世尊！願為此會諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？
【今譯】「慈悲心廣大而且受世人尊敬的導師啊！希望您告訴這法會的菩薩，以及末世的眾生，當他們聽到完美聖者圓滿而沒有負擔的心智情況時，他們應如何修行才能達到這目標呢？
【原文】「世尊！若彼眾生知如幻者，身心亦幻。云何以幻還修於幻？
【今譯】「慈悲心廣大而受世人尊敬的導師啊！假如眾生知道色身和妄念都是虛幻的，應如何本著虛幻的身心來修治虛幻不實的無明呢？譬如以水洗水，水不是越來越多嗎？用虛幻的身心來修治虛幻的無明，無明豈不越來越多？
【原文】「若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？
【今譯】「如果所有空幻的事物都沒有實體而且會消失，並無身心可言，那麼誰在修行呢？色身和妄念都因無明而產生的，如果無明和身心虛幻，那麼修行這件事豈不也是虛幻的嗎？為什麼您又說修行如幻，又說必須逐步修行，淨治如幻的無明，才能啟發圓滿的心智呢？
【原文】「若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化。曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？
【今譯】「假如眾生聽說無明如幻，就知道無明不實，本來用不著修行。因此，長久在生老病死中打轉受苦，常處在虛幻的境界中，而不曾確實明白虛幻的境界。那麼，應如何解脫虛妄的身心呢？不明察道理，無從頓悟。不經逐步修行，無法除去無明。無明不除，怎麼啟發圓滿的心智而解脫煩惱呢？
【原文】「願為末世一切眾生，作何方便漸次修習，令諸眾生永離諸幻？
【今譯】「希望您為將來末世所有的眾生，告訴我們如何藉著簡易方便的方法，逐步修行，而永遠解脫各種虛幻的煩惱和無明！」
【原文】作是語已，五體投地。如是三請，終而復始。
【今譯】普賢菩薩說完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。這樣周而復始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告普賢菩薩言：「善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習菩薩如幻三昧方便漸次，令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽，當為汝說！」
【今譯】當時佛陀告訴普賢菩薩說：「問得好！很好！熱心真理的弟子啊！你能夠為其他菩薩和末世的眾生，向我問及如何循序漸進，一步一步地修行啟發心智的方法，以解脫一切虛幻的無明和煩惱。你現在注意聽，我應當為你解說！」
【原文】時普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。
【今譯】普賢菩薩聽到佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘大眾安靜地等待佛陀的教誨。
【原文】「善男子，一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。
【今譯】佛陀接著就說：「愛好真理的弟子們！世間種種虛幻的現象，都不離圓滿的心智。這圓滿的心智不獨完美的聖者所有，一切眾生無不具足。眾生的色身、妄念、無明等幻相，都包含在無限的心智中。
【原文】「猶如空華，從空而有。幻華雖滅，空性不壞。
【今譯】「宛如幻覺的花朵，生在空中，依賴虛空而出現。當眼病好了以後，就不會再幻覺空中有花了。幻覺的花雖然沒有了，可是虛空的本體依然如故而絲毫不變壞。
【原文】「眾生幻生，還依幻滅。諸幻盡滅，覺心不動。
【今譯】「同樣的道理，眾生還是要依藉著如幻的身心逐步修行，才能除去虛幻的無明。而當眾生的一切無明除盡時，清淨的心智仍然沒有任何變更。
【原文】「依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。說無覺者，亦復如是。是故幻滅，名為不動。
【今譯】「假如所說的『覺』（指具有覺知的心智）是和『幻』（虛幻的事物）對立，這種『覺』仍然還是一種幻。為什麼呢？因為如果說有『覺』這回事，仍然未脫離『幻』。由於『覺』和『幻』是相對待的兩件事。然而，卻也不能說無覺。因為無覺也是一種妄。有和無也是相對待的兩件事。由於上面這些緣故，所以只說：虛妄的無明滅了，才是永不變動的圓滿心智。
【原文】「善男子！一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。
【今譯】「愛好真理的弟子們！所有菩薩和末世的眾生一定要修行才能遠離所有無明的虛妄境界。斷除無明的心志必須要堅固而且不可絲毫鬆懈才行。這就是啟發心智的第一階段『以心遣境』。然而再遠離虛幻的心，而進入了第二階段『以離遣心』。然而，心既是虛幻的，『遠離虛幻的心』本身也是一種虛妄。因此『遠離』的名相也必須除去，而進入第三階段『以離遣離』。修到最後，連要『除去虛妄』、『除去遠離』的名相也消失了，達到離無所離的境界。這便是所謂的第四階段——『以極遠離遣遠離』。在這時候，一切虛幻無明才徹底的消除，圓滿的心智才完全顯現。
【原文】「譬如鑽木，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復如是。諸幻雖盡，不入斷滅①。
【今譯】「譬如，鑽木取火這回事。兩根木頭不斷摩擦生熱以後，才能生出火來。當火產生時，木頭便被不斷燃燒。等到木頭燒完了以後，余灰也被風吹散了，煙也熄滅了。到了這時候，才是究竟的燒盡。以虛妄的身心修治虛幻的無明也是如此，當一切妄相和無明都消失了以後，圓滿的心智就立即顯現出來。而不是妄相消失以後，就變成什麼都沒有。
【注一】斷滅：「完全消滅」和「什麼都不存在了」。這種獨斷的見解是一種偏見。它和「有見」相對，都是錯誤的。
【原文】「善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行。如是乃能永離諸幻。」
【今譯】「熱心真理的弟子們！你們知道色身、妄念和無明都是虛幻的，只要不去執著它，就是遠離了。不必再故意造作各種方法來遠離虛幻。既然離開了虛幻，圓滿理智的心便會產生靈知的作用，這就是覺悟真理。又何必一步一步才能了解呢？所有的菩薩和末法的眾生，必須按此要領修行學習，頓悟道理以後，逐步事修，才能永遠掃除心智的障礙。」
【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言：
【今譯】當時佛陀為了重新闡述這道理，所以說了下面這首詩偈：
普賢汝當知： 普賢菩薩你應知：
一切諸眾生， 各地所有的眾生，
無始幻無明， 無始以來的無明，
皆從諸如來， 都包含在心智中，
圓覺心建立。 心智昏暗而生幻。
猶如虛空花， 宛如幻覺的花朵，
依空而有相。 生在廣大的空中，
空花若復滅， 假如幻花消失了，
虛空本不動。 廣大長空仍不變。
幻從諸覺生， 無明幻化依心生，
幻滅覺圓滿， 幻滅覺性立即顯，
覺心不動故， 心智本來不曾變。
若彼諸菩薩， 慈悲眾生的菩薩，
及末世眾生， 以及末世的眾生，
常應遠離幻， 經常遠離諸妄想，
諸幻悉皆離。 直到無明都消滅。
如木中生火， 宛如鑽木而生火，
木盡火還滅。 木頭燒完火滅了。
覺則無漸次， 離幻即覺無漸次，
方便亦如是。 知幻即離真方便。
（本章大意）：
在這一章里，普賢菩薩向佛陀提出了四個問題。
一、如何以虛幻的身心來修治虛幻的無明呢？
二、假如所有虛幻的事物都沒有實體而且會消失，並無身心可言，那麼誰在修行呢？
三、如果無明和身心都虛幻，那麼修行這件事不也是虛幻的嗎？
四、如何去除妄想？
（佛陀的解答）：
一、身心和無明都是幻化的，可是我們不妨籍著幻化的身心來除去虛幻的無明。
二、虛幻的無明和自我分別的身心消失了以後，就會產生真正的圓滿心智。好比波浪平靜了以後，海水的本體就顯現了。
三、啟發心智有四個步驟：
（甲）以心遣境（離妄）-用心不執著一切虛幻的事物。
（乙）以離遣心（離覺）-遠離執著心。
（丙）以離遣離（遣離）-除去遠離執著的心。
（丁）以極遠離遣遠離（遣遣）-連除去遠離執著的心也徹底除去，而達一無所離、離無所離的境界。圓滿的心智才會顯現。
四、知道色身、妄念和無明都是虛幻的，只要不去執著它，就是遠離了，何必再故意造作種種方法來遠離虛幻呢！這種概念是屬於理智的全盤了解或頓悟式的，而不是按部就班的。
從這一章里，我們可以體會到：愛護身體只有在為了追求無上的智慧或幫助別人離苦得樂的情況下，才有高尚的意義！因為連身體都是虛幻的，為了追求虛幻的名利而珍惜虛幻的身體，那又可能產生什麼實在的益處呢！
學習佛法，最要緊的就是克服私心，去關懷別人。而逐漸達到行善（幫助別人）而不執著名利，甚至內心也不計較自己和別人的名相。因為心中一有了名相，心裡就會產生負擔。