圓覺經今譯 · 第一章 啟發心智的基本觀念

【原文】如是我聞：一時婆伽婆①，入於神通大光明藏②，三昧③正受。一切如來④光嚴住持。是諸眾生清淨覺地⑤。身心寂滅，平等本際。圓滿十方。不二⑥隨順⑦。於不二境，現諸淨土⑧。 【今譯】我曾這麼聽說過：有一次，完美的聖者——釋迦牟尼佛進入一種很奇妙的禪定，領受著圓滿心智的趣味，這圓滿的心智也就是所有完美的聖者所實證的最高境界。在這種境界裡，沒有任何的煩惱和負擔，到處充滿著自由、寧靜、光明和莊嚴，這境界其實就是所有眾生真正的清淨本性和心智，在這境界裡，不但所有的妄念、執著、無知和分別心都消失了，連自己和外境的差別也消失了。哦！萬物的本體原來平等而沒有高下！每一位完美的聖者和眾生的心智都遍布所有的時空，而沒有邊際和固定的方所（方位）。聖者的圓滿心智和眾生的潛在心智本來沒什麼不同，可是它能隨著外在條件而顯現不同的作用。由於佛陀將要為菩薩們演說啟發圓滿心智的方法，所以示現了許多莊嚴清淨的境界。 【注一】婆伽婆：指釋迦牟尼佛（Sakyamuni Buddha）。當一個人除去了所有的煩惱，潛能和智慧完全顯現出來以後，他就叫做「佛」——完美的聖者。換句話說，佛是人類所能達到的最高境界。 【注二】神通大光明藏：「神通」含有變化莫測、自由自在，沒有障礙的意思。「大光明藏」就是圓滿的心智。因為圓滿的心智具有廣大、光明、隱藏、奧妙的意思，所以用「大光明藏」這四個字來形容。 【注三】三昧：梵音Samadhi，古時多譯為三摩提、三摩帝、三昧。現在有人譯為定、正定、息慮凝心。三昧就是心中專注於某一件事物，而不會產生散亂的現象。 【注四】如來：即佛陀或完美聖者的另一種尊稱。因為完美的聖者來去自如，所以被稱為「如來」。 也有的人說：完美的聖者是由啟發圓滿的心智而產生的（佛學上說：「乘真如而來」）。 【注五】清淨覺地：即清淨的圓滿心智。 【注六】不二：佛經上說，心靈是一切現象的本體，一切現象都是由心靈產生的。所以心靈被稱之為「不二境」。它含有「萬物唯一的本體，共同的本體」的意思。 【注七】隨順：隨著外在的事物或條件（佛學上稱之為「外緣」）而產生不同的變化或作用。 【注八】淨土：完美的聖者為了度化眾生所示現的世界或境界。 淨土有時候也可以指：清淨的本性或圓滿的心智。因為圓滿的心智和本性是聖者所實證的最完美境界。圓滿的心智和本性也是所有事物中最清淨的。 【原文】與大菩薩摩訶薩①十萬人俱。其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等，而為上首。與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會②。 【今譯】完美的聖者——佛陀當時和十萬位慈悲眾生的菩薩在一起。這些菩薩中，比較出名的有：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清淨慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、淨諸業障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等十二位大菩薩。這些大菩薩和他們的弟子眷屬，也都進入了禪定境界，大家都在這法會上，誠心等待聆聽佛陀的教誨。 【注一】大菩薩摩訶薩：梵文是Bodhisattva Mahasattva，全名叫做「菩提薩埵摩訶薩埵」。菩提是智慧的意思，薩埵是勇猛的意思，所以決心追求無上智慧的眾生，叫做菩薩。 又解：菩提是覺悟的意思，薩埵是眾生的意思，慈悲地幫助別人，使別人覺悟真理的，叫做菩薩，摩訶是大的意思，薩是薩埵的簡稱；薩埵，就是眾生的意思。摩訶薩意即具有大智慧、大慈悲心的眾生。 【注二】同住如來平等法會：也可以解釋為：這些菩薩進入了禪定以後，和佛陀住在同一個境界上。當時聖者和凡人同一本體，所以叫做「平等」。 於是，文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮①佛足，右繞三匝，長跪②叉手③，而白佛言： 【今譯】那個時候，在大眾當中的文殊菩薩，就從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上，合掌交叉中指，然後稟告佛陀說： 【注一】頂禮：就是俗話所說的「五體投地」。五體投地的「五體」是指雙膝、雙手和前額。這是一種最尊敬的禮法。因為五體投地時，我們以最尊貴的頭頂去敬拜佛陀的腳趾，所以又稱為「頭面禮足」。 【注二】長跪：雙膝跪在地上，兩脛上空，兩腳指頭頂住地面使上身挺直，或稱為「胡跪」。 另解：長跪有時候也可指以右膝跪在地上的禮節。（詳見釋氏要覽）佛陀教男弟子以右膝跪地，跪累了再換以左膝跪，雙膝交換跪的叫「互跪」。因為女子身體比較弱，所以教他們雙膝同時跪在地上的禮法。雙膝跪在地上比較不辛苦。 【注三】叉手：合掌而交叉雙手中指。另解：合掌。 「大悲世尊！願為此會諸來法眾，說於如來本起清淨，因地法行；及說菩薩於大乘①中發清淨心②，遠離諸病。能使未來末世③眾生求大乘者，不墮邪見。」 【今譯】「慈悲心廣大而受世人尊敬的導師啊！希望您對這會場的眾生，說明完美的聖者初發心時，所修行的法門；並且講解菩薩學習慈悲眾生的真理時，應如何專心追求無上的智慧，遠離一切錯誤和過失。以使得將來追求慈悲眾生的真理時，才不至於產生偏差的見解。」 【注一】大乘：追求慈悲無量眾生的真理，啟發圓滿無上的心智，叫做「大乘」。和只斷除自己煩惱的「小乘」相對。大乘偏重利他，小乘偏重自利。 【注二】清淨心：專心追求慈悲眾生的真理，而不摻雜其他名利心，叫做「清淨心」。同理，專心啟發圓滿智慧，而不夾雜不好的念頭和企圖，也叫「清淨心」。 【注三】末世，釋迦牟尼佛離開人間後的五百年是佛法的鼎盛時期。這時候凡是依照佛陀的教法去實行的人，大多可斷除煩惱，而啟發大智慧。而且在這時期，大家對佛法的認識都十分正確，所以又叫「正法時期」。 正法時期以後的一千年，叫做「像法時期」。因為這時候，人們對佛經的了解已逐漸產生偏差了。很多人對同一句經文的解釋產生了爭論和激辯。這時期，修行佛法的人雖然也相當多，可是真正斷除煩惱，具有大智慧的已比前時期少多了。 「像法時期」以後的一萬年，叫做「末法時期」，在這時期里，明白佛法、照佛法去修行已經很少了。照佛法去修行而斷除煩惱、啟發心智更少。這時候，有許多似是而非的理論和見解出現於世，人們對於佛法的體認大部分已流於形式。雖然還有人講解佛法，可是實際領受到佛法真正益處和趣味的人已如鳳毛麟角了。 【原文】作是語已，五體投地①。如是三請，終而復始。 【今譯】文殊菩薩說完了上面這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮。這樣周而復始，連續請求了三次，禮拜了三回。 【注一】五體投地：詳見前面「頂禮」的註解。 爾時世尊告文殊師利菩薩言：「善哉①！善哉！善男子②！汝等乃能為諸菩薩，諮詢如來因地法行。及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見。汝今諦聽！當為汝說。」 【今譯】當時佛陀慈祥地點點頭，告訴文殊菩薩說：「問得好！很好！熱心真理的好弟子啊！你能夠為其他菩薩，向我問及：完美的聖者最初立志學習啟發心智時，所修行的方法。以使得末世學習慈悲眾生和啟發心智的人們，能夠得到正確的知識，而不致產生錯誤的見解。你們現在專心聽！我應當立即為你們解說！ 【注釋】①善哉：佛陀對弟子的稱讚語。譬如讚美他們問話問得好、信心堅固、見解正確、行為表現良好等等。 ②善男子：佛陀對男弟子的稱呼。好像老師對學生說：「好弟子啊！」 時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。 【今譯】文殊菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其他的大眾安靜地等待佛陀的教誨。 「善男子！無上法王①，有大陀羅尼門②，名為圓覺③。 【今譯】佛陀接著又說：「愛好真理的弟子們！完美的聖者，有一種融會貫通所有真理的法門，這法門就是啟發潛在的圓滿心智。 【注釋】①無上法王：佛陀對於一切事物都徹底明了，其他人不能比他更洞悉真理，所以叫「無上法王」。 ②陀羅尼：梵名Dharani，含有「總持」、「能持能遮」兩種意思。「總持」有「重要綱領」的意思。「能持」就是能使善法不致散退。「能遮」就是使惡法不再生起。 又稱：即「真言」或「咒」。佛菩薩從禪定中所發的秘密言句。 ③圓覺：徹底明白宇宙中一切事理和現象，叫做「圓覺」。換句話說，就是圓滿的覺知或洞察。所以啟發心智，叫做「圓覺法門」。 「流出一切清淨真如①、菩提②、涅槃③及波羅蜜④，教授菩薩。 【今譯】「這法門能生出一切奇妙的智慧，使修學的人明見清淨的本性，脫離生老病死的苦惱，而達到永恆的樂境。這法門也能教導菩薩，使他們證得無上智慧。 【注釋】①真如：萬物真正的本體和實體，也就是眾生無限的心性和靈知。完美的聖者沒有任何負擔和煩惱的心靈，也是真如。 ②菩提：即明白一切事物本體的智慧。 ③涅槃：佛學上說，所有的事物，凡是有生就有滅，有了生滅就無法永生或永恆。沒有生的境界才是真正的永恆，這沒有生滅的境界就叫「涅槃」。涅槃就是「寂滅」的意思，因為要滅除所有的煩惱和執著，才可以達到涅槃的永恆的樂境。 ④波羅蜜：梵文Paramita，又名「波羅蜜多」，意思就是「究竟」、「到達彼岸」。彼岸就是沒有煩惱、沒有痛苦的境界。能究竟自利利他的，使眾生到達永恆的樂境，叫做「波羅蜜」。 【原文】「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相①，永斷無明②，方成佛道。 【今譯】「所有完美的聖者最初立志追求真理時，都是依照這圓滿普照的清淨心性，才能永遠斷除無明和煩惱，成就最高的智慧。 【注釋】①圓照清淨覺相：清淨的心智可以完全明了一切事物，所以說它能「圓照」。 ②無明：所有煩惱的總稱。因為它會使心智昏暗，不能產生照明覺知的作用，所以叫做「無明」。 「云何無明？ 【今譯】「為什麼會有無明呢？ 「善男子！一切眾生，從無始①來，種種顛倒。猶如迷人，四方易處。 【今譯】愛好真理的弟子們！所有眾生從久遠的過去以來，他不知從什麼時候開始就有了錯誤的執著，誤認肉體為真正的我，以為外在的事物都是真實的，不知道肉體和外在的事物都是由許多條件結合在一起，而產生的假相。所以就顛三倒四，認假為真了。好像迷失方向的人，將南作北、指東話西，既然認錯了某一方向，其他方向也就隨著錯了。 【注①】無始：指時間的久遠。不知從何時開始，也沒有第一個原因做開始。譬如你現在不知你昨晚幾點幾分睡著的，因為假如你知道是何時睡著的，那個時間你並未入睡。同樣的道理，眾生何時開始迷惑顛倒，自己並不知道。所以稱為「無始」。 「無始」的另一個含義就是一個現象產生的原因是無盡的，並沒有第一因存在。因為假如有了第一因（例如說上帝創造萬物，這上帝就是第一因），就無法解釋第一因的來源，而成為「無因論」，所以佛學上說「無始才有因，有始則無因。」 【原文】「妄認四大①為自身相。六塵②緣影為自心相。 【今譯】凡夫也是如此，誤以為堅硬的骨骼、液狀的血、出入的呼氣和吸氣、有溫度的體溫為自己的身體。對外色、聲音、香氣、味道、觸覺、思考的抽象內容等六種能蒙蔽心智的事物上，現起能緣影子，起虛妄的分別心，認為這妄想是自己的心。 【注釋】 ①四大：指地（堅硬的固體）、水（柔軟的液體）、風（流動的氣體）、火（有溫度的能量）。 ②六塵：色、聲、香、味、觸、法等六種東西。具有蒙蔽心智的作用，所以叫做「六塵」。 【原文】「譬如病目，見空中華，及第二月。善男子！空實無華，病者妄執。 【今譯】宛如眼睛有毛病的人，誤認為空中有花朵和第二個月亮。熱心真理的弟子們！空中本來沒有花，可是眼睛有毛病的人誤以為空中真的有花。 【原文】「由妄執故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實華生處。 【今譯】由於錯誤地執著空中有花的緣故，不但無法確實明白虛空的真相，而且所感覺的花也是錯誤的。 【原文】「由此妄有輪轉生死①，故名無明。 【今譯】因為這種緣故，所以眾生妄受六道輪迴，不斷在生老病死中打轉。所以叫做「無明」。 【注①】輪轉生死：一般人死後隨著自己生平的善惡業，而投生在天界、人界、阿修羅界、畜生界、餓鬼界、地獄界等六界。心地越善良，死後投生的境界越好。這樣生生死死，死死生生循環不已，叫做輪轉生死。 【原文】「善男子！此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無，及至於醒，了無所得，如眾空華滅於虛空，不可說言有定滅處。何以故？無生處故。 【今譯】愛好真理的弟子啊！這無明是沒有實體的。猶如正在作夢的人覺得夢境十分逼真，可是醒來以後，發現空無所有。同樣的道理，當虛空中所幻覺的花朵消失時，不可以說這幻覺的花朵有固定的去處或滅處。為什麼呢？因為幻覺的花朵本來就未曾產生，那裡會滅呢？ 【原文】「一切眾生，於無生①中，妄見生滅。是故說名輪轉生死。 【今譯】所有的眾生因為在無生的境界中，誤以為有生滅的現象，所以叫做在生死中打轉。 【注①】無生：沒有任何生滅的現象。沒有生滅就是圓滿心智的本體，沒有生滅也就是永恆！ 【原文】「善男子！如來因地修圓覺者，知是空華，即無輪轉，亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。 【今譯】熱心真理的弟子們啊！完美的聖者最初開始啟發圓滿心智時，就知道一切身心的執著和虛妄分別，都如同空幻的花朵一般。眾生的圓滿心智（真正的我）本來就常住不變，那有什麼六道輪迴或流轉生死。這並不是造作才沒有的，而是本來就如此的。 【原文】「彼知覺者，猶如虛空。知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性①。有無俱遣，是則名為淨覺隨順②。 【今譯】「能知道空中的花朵這種智慧乃是由於遠離一切雜念而產生的，所以說猶如虛空。如果一個人想獲得或者知道如同虛空的真智，便是在虛空中又生出了花朵，因為這麼一來，便產生了對立的名相和執著。有了執著，就會產生煩惱和心理負擔。圓滿的心智雖然沒有任何形相，但不可以說它不存在。由上可知：清淨圓滿的心智非有非無。當『有無』的對立名相都除去了以後，圓滿的心智才能啟發出來。 【注一】 知覺性：具有靈知、覺悟作用的心智。 【注二】淨覺隨順：順利證入圓滿的心智，即啟發圓滿的心智。 【原文】「何以故？虛空性故。常不動故。如來藏①中無起滅故。無知見故。如法界性。究竟圓滿遍十方故。 【今譯】「為什麼呢？因為圓滿的心智沒有一切妄念，所以沒有『有無、相異相同』等對立的名相。圓滿的心智的本體雖永恆不變、不生不滅、沒有一切雜念，但是它能隨著外緣的清淨不清淨而產生不同的現象和作用。雖然隨著外緣而起不同的現象和作用，可是它的本體仍然依舊不變。而且圓滿的心智遍布無窮的時空，和一切事物相互融通。 【注一】如來藏：每位眾生都具有如來那種偉大的心智，透過啟發，才會顯現這潛能，所以叫做「如來藏」。 【原文】「是則名為因地法行。菩薩因此於大乘中發清淨心。末世眾生依此修行，不墮邪見。」 【今譯】「這就是完美的聖者初立志啟發心智時所修行的法門。菩薩也因此才能產生清淨廣大的慈悲心。如果將來末世的眾生，能按照這要領去啟發心智，就不會導致錯誤的見解。」 【原文】爾時世尊欲重宣此義說偈言： 【今譯】當時佛陀為了重新闡述這道理，所以說了下面這首詩偈： 文殊汝當知： 文殊菩薩你應知： 一切諸如來， 所有完美的聖者， 從於本因地， 最初立志修慈行， 皆以智慧覺。 都以清淨圓滿智。 了達於無明， 因此洞悉無明相， 知彼如空華， 宛如空幻的花朵， 即能免流轉。 所以免於輪迴苦。 又如夢中人， 如同正在夢中人， 醒時不可得。 醒來發現一場空。 覺者如虛空， 覺者本來無妄念， 平等不動轉。 不動不變真平等。 覺遍十方界， 圓滿心智遍時空， 即得成佛道。 即可成就無上慧。 眾幻滅無處， 無明滅時無去處。 成道亦無得， 成道本來也無得， 本性圓滿故。 因為心智本具足。 菩薩於此中， 菩薩明白這道理， 能發菩提心。 可發慈悲智慧心。 末世諸眾生， 將來末世的眾生， 修此免邪見。 照此實修無偏見。 （本章大意）： 在這一章里，文殊菩薩向佛陀問及：完美的聖者最初立志追求真理時所修行的法門，以及發展智慧，應如何才能避免一切錯誤和過失。 佛陀告訴他：所有完美的聖者最初立志追求真理，都是本著圓滿清淨的心性去修行，才能夠斷除所有的煩惱，而成就最高的智慧。並且指出：一般人以為肉體是自身和分別意識是自心的錯誤。假如對心智基本觀念認識錯誤，而欲啟發真正的心智，無異緣木求魚。佛陀接著又說明「無明」的由來，而且必須除去所有無明（心智的污垢）以後，圓滿的心智才會顯出奇妙的作用。 從本章里，我們可以看到菩薩處處為他人設想的事實，菩薩甚至為將來末世的眾生能蒙沾法益，而特別向佛陀請問各種問題。 除此之外，我們還可以看到佛陀的教學方式。他時常稱讚弟子的問話，並且有條不紊地解答弟子的疑惑。