元代奏議集錄 · 卷十二

孔思迪 請重夫婦之倫　【篇名由編者所加。】 人倫之中，夫婦為重。比見內外大臣得罪就刑者，其妻妾就斷付它人，似與國朝旌表貞節之旨不侔，夫亡終制之令相反。以失節之婦配有功之人，又似與前賢所謂娶失節者以配身是以失節之意不同。今後凡負國之臣，籍沒奴婢財產，不必罪其妻子。當典刑者，則孥戮之，不必斷付它人，庶使婦人均得守節。請著為令。(錄自《歷代名臣奏議》卷二百十四) 把的于思 請停罷近侍諸臣奏請恩賜　【篇名系編者所加。】 朝廷自去秋命將出師，戡定禍亂，其供給軍需，賞賚將士，所費不可勝紀。若以歲入經賦較之，則其所出已過數倍。今諸王朝會，舊制一切供億，俱尚未給，而陝西等處饑饉荐臻，餓殍枕藉，加以冬春之交，雪雨衍期，麥苗槁死，秋田未種，民庶遑遑，流移者。臣伏思之，此正國家節用之時也。如果有功必當賞賚者，宜視其官之崇卑而輕重之，不惟省費，亦可示勸。其近侍諸臣奏請恩賜，宜悉停罷，以紓民力。(錄自《元史》卷三十一《明宗紀》) 蓋苗 諫以建康潛邸為佛寺　【篇名系編者所加。】 臣聞使民以時，使臣以禮，自古未有不由斯道而致隆平者。陛下龍潛建業之時，居民困於供給，幸而獲今日之運，百姓跂足舉首，以望非常之恩。今奪農時以創佛寺，又廢民居，使之家破產盪，豈聖人御天下之道乎？昔漢高帝興於豐、沛，為復兩縣，光武中興南陽，免稅三年，既不務此，而隆重佛氏，何以滿斯民之望哉！且佛以慈悲為心，方便為教，今尊佛氏而害生民，無乃違其方便之教乎？台臣職專糾察，表正百司，今乃委以修繕之役，豈其禮哉？(錄自《元史》卷一百八十五《蓋苗傳》) 諫泛舟玉泉　【篇名系編者所加。】 今頻年不登，邊隅不靖，政當恐懼修省，何暇逸游，以臨不測之淵乎？(錄自《元史》卷一百八十五《蓋苗傳》) 史惟良 請釐正不便之事以弭　【篇名系編者所加。】 今天下郡邑被者，國家經費若此之繁，帑藏空虛，生民凋瘵，此政更新百廢之時。宜遵世祖成憲，汰冗濫蠶食之人，罷土木不急之役，事有不便者，咸釐正之。如此，則天可弭，禎祥可致。不然，將恐因循苟且，其弊漸深，治亂之由，自此而分矣。(錄自《元史》卷三十三《文宗紀》二) 張士弘 明辯賞罰疏 朝廷政務，賞罰為先。功罪既明，天下斯定。國家近年自帖木迭兒竊位擅權，假刑罰以遂其私，綱紀始紊。迨至泰定，爵賞益濫。比以兵興，用人甚急，然而賞罰不可不嚴。夫功之高下，過之重輕，皆系天下之公論。願命有司，務合公議，明示黜陟。功罪既明，賞罰攸當，則朝廷肅清，紀綱振舉，而天下治矣。(錄自《歷代名臣奏議》卷一百八十九) 陳思謙 四事議　【篇名系編者所加。】 上有宗廟社稷之重，下有四海烝民之生，前有祖宗垂創之艱，後有子孫長久之計。中論秦、漢以來，上下三千餘年，天下一統者，六百餘年而已。我朝開國，百有餘年，混一六十餘年，土宇人民，三代、漢、唐所未有也。民有千金之產，猶謹守之，以為先人所營，君臨天下，承祖宗艱難之業，而傳祚萬世者乎！臣愚以興亡懇懇言者，誠以皇上有元之聖主，今日乃皇上盛時圖治之機，茲不可失也。 戶部賜田，諸怯薛支請海青、獅、豹肉食，及局院工糧，好事布施，一切泛支，以至元三十年以前較之，動增數十倍。至順經費，缺二百三十九萬餘錠。宜節無益不急之費，以備軍國之用，苟能三分損一以惠民，夫豈小哉！ 軍站消乏，簽補則無殷實之戶，接濟則無羨餘之財，倘能征行，必括民間之馬，苟能修馬政，亦其一助也。方今西越流沙，北際沙漠，東及遼海，地氣高寒，水甘草美，無非牧養之地。宜設置群牧使司，統領十監，專治馬政，並畜牛羊，數年之後，馬實蕃盛，或給軍以收兵威，或給站以優民力，牛羊之富，又足以給國用，非小補也。 銓衡之弊，入仕之門太多，黜陟之法太簡，州郡之任太淹，朝省之除太速。欲設三策，以救四弊。一曰，至元三十年以後增設衙門，冗濫不急者，從實減並，其外有選法者，併入中書。二曰，宜參酌古制，設辟舉之科，令三品以下，各舉所知，得才則受賞，失實則受罰。三曰，古者刺史入為三公，郎官出宰百里，蓋使外職識朝廷治體，內官知民間利病。今後歷縣尹有能聲善政者受郎官御史，歷郡守有奇才異績者任憲使尚書，其餘各驗資品通遷，在內者不得三考連任京官，在外者須歷兩任乃遷內職。績非出類、守不敗官者，則循以年勞，處以常調。凡朝缺官員，須二十月之上，方許遷除。(錄自《元史》卷一百八十四《陳思謙傳》) 烏古孫良楨 進講經筵疏　【篇名系編者所加。】 天曆數年間，紀綱大壞，元氣傷夷。天佑聖明，入膺大統。而西宮秉政，奸臣弄權，畜憾十有餘年。天威一怒，陰晦開明，以正大名，以章大孝，此誠兢兢業業祈天永命之秋，其術在乎敬身修德而已。今經筵多領以職事臣，數日一進講，不渝數刻已罷，而御小臣，恆侍左右，何益於盛德哉！臣願招延儒臣若許衡者數人，置於禁密，常以唐、虞、三代之道，啟沃宸衷，日新其德，實萬世無疆之福也。(錄自《元史》卷一百八十七《烏古孫良楨傳》) 請從漢人南人禮制　【篇名系編者所加。】 綱常皆出於天而不可變，議法之吏，乃言國人不拘此例，諸國人各從本俗。是漢、南人當守綱常，國人、諸國人不必守綱常也。名曰優之，實則陷之，外若尊之，內實侮之，推其本心所以待國人者，不若漢、南人之厚也。請下禮官有司及右科進士在朝者會議，自天子至於庶人，皆從禮制，以成列聖未遑之典，明萬世不易之道。(錄自《元史》卷一百八十七《烏古孫良楨傳》) 歐陽玄 策 問：今天下之事，有可言者多矣，姑舉其大者言之：冗官之未汰，銓選之未精，殿最之未明，法律之未定。此四者，方今之急務，朝廷之所欲聞，而士君子所當講者，其參酌古今以對，毋泛毋略。 對：洪惟盛時，設茂科，策多士，而開其直述之門；執事典文衡，詢承學，而試以時務之大。夫天下之事誠多矣，至於大而可言者，亦今世之所囁嚅者也。自士大夫間以道故常為練事，以言要切為干時，是以至論罕聞。今執事不循故常，不貴泛略，舉急務以詢諸人，豈非盛時開直述之門，而得為不諱之問？然而所謂直述者，非以其文樸野，而以其言之切直也。既以不諱問，宜以直述對。昔夫子以林放為大哉問，非大其問，以其知本也。事不知本，多言何裨？愚請言事之本矣。 明問有曰云雲，是四者，方今所欲聞也。愚謂非特方今之所欲聞，乃方今之已行者也。其間行之弗竟，守之弗一，或者未究其本乎？如冗官之汰，大德之初，嘗舉行之。中書以打減置局而董之，以平章某公或議某司當並，某司則創，某司以兼領之。議者或創而罷者尋復矣。辛亥更化，渙發德音，減遙授之官，改升創設者日議並罷，乃並通政於兵部，武備等院皆復舊制，京畿寺監罷者非一，是則冗官汰矣。然而輿圖之廣，郡邑之，旁蹊曲徑之捷出者，未悉汰也。銓選之精，則自混一以來，立省選、部選之法為二，別子弟承襲、承繼、承蔭之例為三，設吏員、譯學、儒業、軍功出身之科為四，是則銓選精矣。然而氏族貴賤之未別，歲月賢否之同淹，或未暇精也。殿最之明，則自大德、皇慶以來，定十三條之章法，或遣宣撫巡觀，或命御史歷，是則非不明也。然而各處廉能，五人之薦，未見即用也；三考黜陟之法，未見可久也。法律之定，則非無《至元新格》也，非無省部之編例也。然而掾史一時之議擬而通行者，盡合於至元之法意乎？廣平何相之撰，擬而未進者，竟能為大德之成書乎？由是觀之，四者非不知也，非不行也，愚請論其本焉。 其一曰汰冗官之本，在於減閒散之俸，以厚正官；塞僥倖之路，以清正選。今正官之俸甚薄，而散佚之祿尚多。昔劉景升有大牛豆數倍，而負任不及常畜，曹操以之享士，戒冗食也。方以歷俸為出身，減祿俸之無名，則出身有限矣。若僥倖之門，斯又正選之大患也。古者判行，使之置損外同之設，未必非有所循，而為是名以處之。而漢之爛冑，晉之續貂，實濫觴於茲。誠能如漢文欲用嗇夫，而張釋之終以為不可；家人濫求郎官，而明帝終不以為私恩；則冗者可汰矣。 其二曰精銓選之本，在於嚴族屬之分，以尊吾國人；略歲月之考，以拔其才用。今之女真、河西，明有著令，而自混色目；北庭族屬鄰於近似，而均視蒙古，乘堅良，並列通顯。蓋我國人天性渾厚，不自標榜，愚恐數百年之後，求麟趾之公姓，不可復別異矣。欲還淳古之風，去傑黠之習，則必如貞觀之於崔、盧氏族，命近臣編之，使其派系分明，不得揉進可也。至於歲月之考，能否同滯，此可畜常調，不可以待賢才。誠能核名實以甄異能，使碌碌庸吏不得含糊淟涊，苟資歷求序遷，則當如崔佑甫除官八百而不拘常資，寇萊公例用新進而號得士，則銓選可精矣。 其三曰明殿最之本，在於擇才明之監司，絕殿序之污吏。夫貨來之徒，玩法而殘民者也，豈可復為民之父母乎？三年之殿，邊遠之任，未是悛也。孟子曰：「不祥之實，蔽賢者當之。」身為方岳而見善不舉，豈得復為人之耳目乎？絕污吏，則願如唐太宗之於黨仁宏，苟犯贓賄，雖至親幸，難以滅公；責監司，則願如齊宣王之封即墨而烹阿大夫，晉文公之誅曹而數其不用僖負羈，則監司必舉，污吏必除，最者非假請託，殿者不可僥倖矣。 其四曰定法律之本，在於酌古今以成法書，優祿秩以選法吏。今法書無一定，法吏無優選，推讞混於常流，條令裒於書肆。官不，法無定科，輕重高下，逢其喜怒，出入比附，系其愛憎。無成書則近於罔民，無優秩則昧於勸善。昔者子產鑄《刑書》，雖曰叔向笑之，而鄭以治，以能止辟也。於定國為廷尉，以民無冤而至三公；近代錢若水以同州推官清直而擢樞副，前以示勸也。如是則法書必作，法吏必優，刑自平允，律自精熟矣。 四者之本，愚既已略言之，其目之備更仆未可終也。雖然，四者之本所以行之者，一也。一者何也，信而已。方今天下急務所可言者，孰有大於信之一字乎？《書》曰：「令出惟行。」商鞅之伯術，亦以示信為先。令而不信，則冗官何由汰，銓選何由精，殿最何由明，法律何由定乎？愚故曰所以行之者，信而已。 明問有曰：「宜參酌古今以對，毋泛毋略。」嗟夫！執事以急務為問，愚敢以泛略為對乎？然四者之有信，猶水木之有本源也。故敢以為終篇獻，執事其思之。 制曰：朕聞聖賢之君之治天下也，或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力於為善。其所以致治雖殊，及乎民安物阜，風淳俗美，刑辟措而鮮用，頌聲作于田里。制禮作樂，翕然大和，而麟鳳龜龍，嘉禾朱草，甘露醴泉，諸福之物，莫不畢至。雖帝王之美，不徒在是，亦其氣之應也。舜、文之德化尚矣。若漢之文帝，唐之太宗，猶能致治如彼，薄漢唐而不居者乎？今天下雖久寧謐，戶口雖甚蕃滋，而稼穡或傷於水旱，細民或致於阻飢，未能家給人足，時猶仰濟縣官，豈行仁義有未盡效耶？子大夫明古以識今，知常而通變，毋迂闊於事情，毋乖戾於典則。明以對朕，朕將親覽焉。 臣對：臣聞有志者事竟成。人主之致治，莫先於立志。故善觀人主之治者，先觀其志。夫人主以能致之資，操可致之勢，所圖無不獲，所欲無不成，以求乎天而天應之，以求乎人而人從之。所以然者，以其志之先定也。其或致理之效偶有未備，天人之間偶有未和，則當守之以專，達之以強，以俟夫悠久之效，不可以疑貳阻之也。 臣草茅賤士，何敢上揆淵衷？然以臣切觀陛下之所為，真近古以來大有為之君也。陛下曩在東宮，仁孝之資，英毅之略，聞於天下也久矣。既而征四方書以考古今。飛龍之初，大召宿儒，詢問要道。臨御之後，不邇聲色，不事游畋，凡耳目之娛，營繕之事，秋毫不經於心，惟經籍史傳，日接於前。於是大興儒科，黼黻至治，祖宗以來，百餘年之曠典，一旦舉而行之，遂使臣之淺陋，亦獲叨奉大對於明時。雖然，臣之望陛下者，以陛下為有大志，而陛下之策臣者，亦適有以發臣之愚。 臣伏讀聖策曰：「朕聞聖賢之君之治天下也，或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力於為善。其所以致治雖殊，及乎民安物阜，風俗淳美，刑辟措而鮮用，頌聲作于田里，制禮作樂，翕然大和，而麟鳳龜龍，嘉禾朱草，甘露醴泉，諸福之物，莫不畢至。雖帝王之美，不徒在是，亦其氣之應也。舜、文之德化尚矣。若漢之文帝，唐之太宗，猶能致治如彼，薄漢唐而不居者乎？」嗟夫！薄漢唐一語，此乃聖志之發見也。陛下此志，可與四三王，可與六五帝矣。其曰「或恭己無為，或不遑暇食，或寬仁恭儉，或力於為善」，臣愚以謂此未可以觀致治之殊，當有以驗立志之同也。古人有言曰：「始於憂勤，終於逸樂。」若以恭己無為異乎不遑暇食，則隆古之恭己無為者莫舜若也，然而一日二日萬幾，舜何不少自逸豫乎？若以恭儉寬仁異乎力於為善，則近代之恭儉寬仁者莫漢文若也。然而拊髀思賢，夜半前席，漢文何不為是玄默乎？由是觀之，未有不自憂勤始者。自憂勤始，志之同也。陛下既薄漢唐，臣不復膚引漢唐之事，請以舜文終焉。舜文之道，布在典冊。陛下既慕舜文，亦法其所為而已矣。如欲民安而物阜，風淳而俗美，則當思夫利用厚生之何急也？惇典敷教之何先也？由庚、魚麗何自而多也？關雎、麟趾何從而厚也？陛下能法舜、文，即舜、文矣。如欲刑辟措而鮮用，頌聲作于田里，則當求如陶者命之明刑，有如虞苪者俾之息訟。《九歌》可使勿壞也，《大雅》可使無廢也。陛下能法舜文，即舜文矣。如欲制禮作樂，翕然太和，則當求如伯夷、後夔、周公者，命之製作於其間，六典之制或尚可講也，九韶之音或尚可學也。陛下能法舜、文，亦舜、文矣。至如麟鳳龜龍，諸福之物，莫不畢至。聖策有曰：「亦其氣之應也。」臣愚以謂知氣則知志矣。聖人志氣清明，若神一動，則天地隨之。諸福之物，皆自聖人方寸中來，非自外至也。《中庸》曰：「致中和，天地位焉，萬物育焉。」蓋吾之氣順，則天地萬物之氣亦順；吾之氣和，則天地萬物之氣亦和。天地之氣，見於萬物，同一和順，則百獸自舞於舜之庭，鳳凰自鳴於文之歧也，又何祥瑞之足羨哉！ 臣伏讀聖策曰：「今天下雖久寧謐，戶口雖甚蕃滋，而稼穡或傷於水旱，細民或致於阻飢，未能家給人足，時猶仰濟縣官，豈行仁義猶未盡效耶？」臣愚以謂此天以堅陛下之志也。古人有言曰：「天心仁愛人君。」若曰稼穡或傷於水旱，則舜之所謂洚水警予者，猶有甚於今之傷稼者也。若曰黎民或致於阻飢，則文王所謂小人怨汝詈汝者，猶有危於今日之阻飢者也。顧二聖人之所以弭恤患者，罔游罔淫皇自敬德之外無聞焉。陛下既法舜、文，詎知天之所以啟舜、文者，不以啟今日耶？陛下以敬天為忠，則水旱可變為豐穰；陛下以恤民為志，則阻飢可變為足食，在方寸一轉移之間耳。若諉之曰「豈行仁義而未盡效耶？」臣愚竊以為未然。夫仁義之效，如炊之必熟，種之必生。行仁義而未至者有矣，未有行仁義不效者也。陛下如以悠久待之。或曰聖問如此，而臣輒以為可以四三王，可以六五帝者，何自而知之？蓋因其已行者知之也，其未行者，擴而充之，斯無難。蓋仁義之積，禮樂必興。彼漢唐之治，如身衣弋綈，一台惜費，以致海內殷富，與夫斗米三錢，外戶不閉，自三代而下，亦可謂盛矣。然賈生勸漢文以禮樂，而辭曰未遑祖孝孫，杜淹勸太宗以禮樂，而曰治之隆替不繫於此。臣以是知二君於仁義之效，若有所不知也。今陛下銳情儒科，日議禮樂，而拳拳於仁義之二字，視漢唐何啻相千萬耶？此志所充，宜其儷美於五三盛時也。大概國家之治，當先論其根本，不可責效於目前。古之聖賢之君，未嘗不憂勤於其始，逸樂於其終，異於其先，祥瑞於其後；今日之不遑暇食，力於為善，他日之恭己無為，恭儉寬仁也；今日之水旱傷稼，黎民阻飢，他日之麟鳳龜龍，嘉禾朱草也。若夫備御之不可無術，救荒之不可無政，求之不可不擇，一賢相事耳，奚以多言為？ 臣又讀聖策曰：「子大夫明古以識今，知常而通變，毋迂闊於事情，毋乖戾於典則。明以對朕，朕將覽焉。」臣愚以謂事有古今，志無古今，事有通變，志無通變。聖人之志，與天地之正氣相通，志定於此，氣應於彼，有理之必然者。倘論水旱而牽合於夏侯生輩《洪範》五事之說，則鄰於迂闊矣；論民飢用乏而附會於權萬紀等建利之謀，則流於乖戾矣。臣非不知，實所不敢。臣之拳拳者，惟曰有志者事竟成，陛下留意焉，國家幸甚，天下幸甚。臣謹對。(錄自《圭齋文集》卷十二，《四部叢刊》本) 進《遼史》表 開府儀同三司、上柱國、錄軍國重事、中書右丞相、監修國史、領經筵事臣脫脫言： 竊惟天文莫驗於璣衡，人文莫證於簡策。人主鑒天象之休咎，則必察乎璣衡之精；鑒人事之得失，則必考乎簡策之信。是以二者所掌，俱有太史之稱。然而天道幽而難知，人情顯而易見。動靜者吉凶之兆，敬怠者興亡之機。史臣雖迷前代之設施，大意有助時君之鑑戒。 遼自唐季，基於朔方，造邦本席於干戈，致治能資於黼黻。敬天尊祖，而出入必祭；親仁善鄰，而和戰以宜。南府治民，北府治兵。春狩省耕，秋狩省斂。吏課每嚴於芻牧，歲飢屢賜乎田租。至若觀市赦罪，則合六典之規；臨軒策士，則恪遵三歲之制。君慕漢高之為帝，托耶律於劉宗；相儗酇侯之為臣，更述律以蕭姓。享國二百一十有九載，政刑日舉，品式備具，蓋有足尚者焉。迨夫子孫失御，上下離心，驕盈盛而釁隙生，殘賊興而根本蹙。變強為弱，易於反掌。吁，可畏哉！ 天祚自絕，大佑苟延；國既丘墟，史亦蕪茀。耶律儼語多避忌，陳大任辭乏精詳。《五代史》系之終篇，宋舊史埒諸載記。予奪各循其主，傳聞失其真。我世祖皇帝一視同仁，深加憫惻。嘗敕詞臣撰次三史，首及於遼。六十餘年，歲月因循，造物有待。 臣脫脫誠惶誠恐，頓首頓首，欽惟皇帝陛下，如堯稽古，而簡寬容；若舜好問，而浚哲冠倫。講經兼誦乎祖謨，訪治旁求於往牒。茲循史事，斷自宸衷。睿旨下而徵聘行，朝士賀而遺逸起。於是命臣脫脫以中書右丞相領都總裁，中書平章政事臣鐵睦爾達識、中書右丞今平章政事臣賀惟一、御史中丞今翰林學士承旨臣張起岩、翰林學士承旨臣歐陽玄、翰林侍講學士臣揭傒斯、侍御史今集賢侍講學士臣呂思誠為總裁官。中書遴選儒臣宗文大監、今兵部尚書臣廉惠山海牙、翰林直學士臣王沂、秘書著作佐郎臣徐昺、國史院編修官臣陳繹曾為修史官，分撰《遼史》，起至正三年四月，迄四年三月。發故府之櫝藏，集遐方之匭獻。搜羅剔抉，刪潤研劘。紀志表傳，備成一代之書；臧否是非，不迷千載之實。臣脫脫等叨承隆寄，幸成功。載宣日月之光華，願效涓埃之補報。我朝之論議歸正，氣之直則辭之昌；遼國之君臣有知，善者喜而惡者懼。所撰本紀三十卷，志三十二卷，表八卷，列傳四十五卷，各著論贊，具存體裁，隨表以聞。上塵天覽，下情無任慚懼戰汗屏營之至。謹言。(錄自《圭齋文集》卷十三，《四部叢刊》本。另據中華書局點校本《遼史》校正) 進《金史》表 竊惟漢高帝入關，任蕭何而收秦籍；唐太宗即祚，命魏徵以作《隋書》。蓋歷數歸真主之朝，而簡編載前代之事。國可滅，史不可滅；善吾師，惡亦吾師。矧夫典故之源流，章程之沿革，弗披往牒，曷蓄前聞。 惟此金源，起于海裔，以滿萬之，橫行天下，不十年之久，專制域中。其用兵也，如縱燎而乘風；其立國也，若置郵而傳命。及煟興於禮樂，乃煥有乎聲明。嘗循初而迄終，因考功而論德。非武元之英略，不足以開九帝之業；非大定之仁政，不足以固百年之基。天會有吞四海之志，而未有一四海之規；明昌能成一代之制，而亦能壞一代之法。海陵無道，自取覆敗；宣宗輕動，曷濟中興。迨夫浚郊多壘之秋，汝水飛之日，天人屬望，久有在矣；君臣守義，蓋足取焉。 我太祖法天啟運聖武皇帝，以有名之師，而釋奕世之愾；以無敵之仁，而收兆民之心。勁兵搗居庸關，北拊其背；大軍出紫荊口，南扼其吭。指顧可成於功，操縱莫窺於廟算。懲彼取遼之暴，容其涉河以遷。太宗英文皇帝席捲雲、朔，而徇地並、營；囊括趙、代，而傳檄齊、魯；滅夏國以蹴秦、鞏，通宋人以逼河、淮。睿宗仁聖景襄皇帝冒萬險，出饒風，長驅平陸；戰三峰，乘大雪，遂定中原。 大陽出而爝火熸，正音作而樂廢。及我世祖聖德神功文武皇帝，恢弘至化，勞徠遺黎。燕地定都，撤武靈之舊趾；遼陽建省，撫肅慎之故墟。於時張柔歸金史於其先，王鶚集金事於其後。是以纂修之事，見諸敷遺之謀，延佑申舉而未遑，天曆推行而弗竟。 恭惟皇帝陛下緝熙聖學，紹述先猷，當邦家間暇之時，治經史討論之務。念彼泰和以來之事跡，涉我聖代初興之歲年，太祖受帝號於丙寅，先五載而朱鳳應；世祖毓聖質於乙亥，纔一歲而黃河清。若此真符，昭然成命。第以變故多而舊史闕，耆艾沒而新說訛；弗折衷於大朝，恐失真於他日。於是聖心獨斷，盛事力行，申命臣等集技以責成書，佇奏篇以覽近鑒。臣等仰承隆委，俯竭微勞。紬石室之書，誠乏司馬遷之作；獻金鏡之錄，願攄張相國之忠。謹撰述本紀十九卷，志三十九卷，表四卷，列傳七十三卷，目錄二卷，裝潢成一百三十七帙，隨表以聞。(錄自《圭齋文集》卷十三，《四部叢刊》本。另據中華書局點校本《金史》校正) 進《宋史》表 開府儀同三司、上柱國、錄軍國重事、中書右丞相、監修國史、領經筵事、提調宣政院太醫院廣惠司事臣阿魯圖等言： 竊惟周公念先業之艱難，《七月》之詩是作；孔子論前王之文獻，二代之禮可言。故觀趙氏隆替之由，足見皇元混一之績。欽惟世祖聖德神功文武皇帝，初由宗邸親總大軍，龍旗出指於離方，羽葆歸登於干御，櫛風沐雨，詎辭跋履之勞；略地攻城，咸遵授之算。揚舲而平江、漢，卷甲而克襄、樊。龔行吊伐之師，昭受寵綏之寄。及夫收圖書於勝國，輯黼冔於神京，拔宋臣而列政塗，載《宋史》而歸秘府。然後告成郊廟，錫慶臣民，推大賚以惟均，示一統之無外。樞庭偃武，既編戡定之勛；翰苑摛文，尋奉纂修之旨。事幾有待，歲月易遷。累朝每切於繼承，多務未遑於製作。臣阿魯圖等，誠惶誠恐，頓首頓首，欽惟皇帝陛下恢弘至道，紹述丕謨。往行前言，樂討論於古訓；祖宗功德，思揚厲於耿光。惟我朝大啟基圖，彼吳會後歸版籍。視金源其未遠，紬石室以具存，及茲累洽之時，成此彌文之典。命臣阿魯圖、左丞相臣別兒怯不花領史事，前右丞相臣脫脫為都總裁，平章政事臣帖穆爾達世、御史大夫臣惟一、翰林學士承旨臣起岩、臣玄、治書御史臣好文、禮部尚書臣沂、崇文大監臣宗瑞為總裁官，平章政事臣納麟、臣伯顏、前中書右丞臣達世睦邇、左丞臣守簡、參議臣岳柱、臣拜住、臣陳思謙、郎中臣斡欒、臣孔思立等協恭董治，史官工部侍郎臣斡玉倫徒，秘書卿臣泰不華、太常僉院臣杜秉彝、翰林直學士臣宋褧，國子司業臣王思誠、臣汪澤民、集賢待制臣干文傳、翰林待制臣張瑾、臣貢師道、宣文閣鑒書博士臣麥文貴、監察御史臣余闕、太常博士臣李齊、翰林修撰臣劉聞、太醫院都事臣賈魯、國子助教臣馮福可、太廟署令臣陳祖仁、西台御史臣趙中、翰林應奉臣王儀、臣余貞、秘書著作左郎臣譚慥、翰林編修臣張翥、國子助教臣吳當、經筵檢討臣危素編劘分局，匯粹為書。起自東都，迄於南渡，紀載餘三百載，始終纔一再期。考夫建隆、淳化之經營，景德、咸淳之潤色，慶曆、皇佑以忠厚美風化，元豐、熙寧以聰明紊憲章。馴致紹聖紛紜，崇寧荒亂，治忽昭陳於方冊，操存實本於宮庭。若乃建炎、紹興之圖回，幹道、淳熙之保乂，正直用則人存政舉，邪佞進則臣辱主憂。光、寧之朝，僅守宗社，理、度之世，日蹙封疆，顧乃拘信使以渝盟，納畔臣而侵境，由權奸之擅命，啟事釁以召兵。厥後瀛國歸朝，吉王航海，齊亡而訪王燭，乃存秉節之臣；楚滅而諭魯公，堪矜守禮之國。載惟貞元之會合，屬當泰道之熙明。言淆亂於當時，大義昭宣於今日。矧先儒性命之說，資聖代表章之功，先理致而後文辭，崇道德而黜功利，書法以之而矜式，彝倫賴是而匡扶。雖微董孤直筆之可稱，庶逃司馬寡識而輕信。至若論其有弊，亦惟斷以至公。大概聲容盛而實德衰，論建多而成效少。且辭之繁簡以事，而文之古今以時，舊史之傳述既多，雜記之搜羅又廣。於是參是非而去取，權豐約以損增。事嚴敢計於疾徐，日積亦虞於玩愒。 臣阿魯圖等忝司當揆，實預提綱，周詢在局之言，靡不究心乃職。第述作之才有限，而報效之志無窮。儻垂清燕之觀，尚助緝熙之益。曰若帝堯，曰若帝舜，惟聖心稽古之功；監於有夏，監於有殷，乃臣子告君之道。謹撰述本紀四十七卷，志一百六十二卷，表三十二卷，列傳、世家二百二十五卷，裝潢成四百九十二帙，隨表塵獻以聞。(錄自《圭齋文集》卷十三，《四部叢刊》本。另據中華書局點校本《宋史》校正) 進《經世大典》表 堯舜之道，載諸典謨；文武之政，布在方冊。道雖形於上下，政無間於精粗。特於紀錄之間，足見彌綸之具。是以秦漢有掌故之職，唐宋有會要之書，於以著當代之設施。於以備將來之考索。我國家受命龍朔，纘休鴻基。發政施仁，《行葦》之忠厚世積；制禮作樂，《關雎》之風化日興。紀綱具舉於朝廷，統會未歸於簡牘。 欽惟欽天統聖至德誠功大文孝皇帝陛下總攬群策，躬親萬機，思祖宗創業之艱難，與天地同功於經緯。必有鋪張，以揭皦日；必有術作，以藏名山。爰命文臣，體會要之遺意，編敕宮寺，發掌故之舊章。仿《周禮》之六官，作皇朝之大典。臣某叨承旨喻，俾綜纂修。物有象而事有原，質為本而文為輔。百數十年之治跡，固大略之僅存；千萬億世之宏規，在鴻儒之繼作。謹繕寫《皇朝經世大典》八百八十卷，目錄十二卷，公牘一卷，纂修通議一卷，裝潢成帙，隨表以聞，伏取裁旨。(錄自《圭齋文集》卷十三) 余闕 元統癸酉廷對策 臣聞之周武王曰：「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。亶聰明，作元後，元後作民父母。」此言君天下者，凡以仁而已。臣嘗思之，天地生物而厚於人矣，而於生人之中，尤厚於聖人。其所以厚於聖人者，欲其推生物之心以加諸民。是仁者，人君臨下之大本也。臣僅稽天地之理，驗之往古，則仁之為道，夏以之為夏，商以之為商，周以之為周，祖宗以之而創業，後聖以之而守成，其理可謂至要，而亦可謂至難矣。 恭惟皇帝陛下有聰明睿知之姿，有寬裕溫柔之德，愛民而好士，神武而不殺。爰自初潛，仁孝之聲固已播聞於中外，今茲誕膺付託，龍飛當天，輕徭役，薄賦斂，罷土木之役，恤鰥寡之民，而仁厚之澤，果有以大被於天下。當天命眷佑之初，人心歸向之日，又能不自滿，假拳拳以守成之大計，下詢承學之臣。顧臣庸愚，無所通曉。然臣觀陛下策臣之言，反覆乎三代及漢守成之艱難，而深徹乎今日當行之切務，自非聖心獨詣，深有以考之於古，質之於今，灼知上天作君之心，與夫祖宗創業艱難之計者，不能為是言也。 臣伏讀聖策曰：「古人有言，得天下者為難，保天下為尤難。」臣以為人之於仁，憂患而思勉者易，安樂而勿失者難。天造草昧之際，英雄角逐之會，而世主之心所以不敢暇逸者，鮮不如敵國之在旁，嚴父之在上，其思所以康濟小民惠鮮天下者，蓋饋屢輟而寢屢興，此其勢之易然者也。天下既定，方內無事，兵革不動，四荒向風，天下之臣又日奏祥瑞。豐年頌聖德者，聲相聞於朝；歌太平者，足相躡於道。雖以創業之君，尚不免於不終之漸，其後世乎？蓋治平則志易肆，崇高則氣易驕。志肆則敗度之心滋，氣驕則愛民之意熄。如是，則豈復念夫先世艱難勤苦為何如哉！甚者至以其祖宗為昔之人無聞知，見其先世勤儉之，則曰田舍翁得此亦足矣，此亦勢之有必然者也。陛下以保天下為難，此臣所以踴躍忻忭而不自知。陛下此言，可以承宗廟，可以奉六親，可以育群生，可以彰洪業。臣拜手稽首而為天下賀，願陛下永永無忘此言也。 臣又讀聖策曰：「自古持盈守成之君，莫盛於三代。夏稱啟能敬承繼禹之道，殷稱聖賢之君六七作，周稱成康能致刑措。夫以禹之功而惟啟；以文武之德而惟成康；賢聖之君之莫若殷，亦不過六七而已。其後惟漢之文景。而言文景之治，猶不得比之三代。善繼承者何若斯之難也？」臣以為，惟思祖宗得天下之難者，則於保天下也斯無難。啟、太丁、太甲、太戊、祖乙、盤庚、成康、文景之君，則思祖宗創業之難而保之者也。桀、紂、幽、厲、桓、靈則反是。故伊尹之於太甲，則明言列祖之成德；周公、召公之於輔相成王也，亦諄諄於文王之典，武王之大烈。蓋知其祖宗得天下之難，則必能求其所以得之之道矣。知其所以得天下之道，則知所以保天下之道矣。夫祖宗得天下之道，即其子孫保天下之道也。孟子曰：「三代之得天下也以仁。」此仁者，祖宗得天下之道也。《易》曰：「何以守位，曰仁。」此仁者，子孫保天下之道也。夫仁之難成，亦已久矣。持盈守成之君，若是之難得者，宜哉！ 臣又讀聖策曰：「我祖宗積德累世，至於太祖皇帝肇啟土宇，建帝號，又七十餘年，世祖皇帝始一天下，以致至元之治，厥惟艱哉！顧予人，賴天地祖宗之靈，紹膺嫡統，繼承之重，實在朕躬。夙夜競競，未獲其道。」臣以為，陛下此言，可謂深知祖宗創業之艱難者也。當其巡天西下，又詔定西夏，懷高昌，北取遼、金，南取趙宋。其經營開創之事，有不待賤臣之言而後知。若夫祖宗所以得天下之本，則陛下之所當知也。臣嘗妄論之，我國家之得天下，與三代同。自太祖皇帝起朔漠而膺帝圖，世祖皇帝揮天戈以一海內，不持強大，而其仁義之師自足以服暴亂；不用智力，而其寬大之德自足以結人心。至於渡江臨鄂，與建元之詔觀之，則我國家得天下之本，一仁而已矣。故以曹彬之事命帥臣，而革命之日市肆有不閉；以大易之元建國號，而中統之紹天下所歸心。太祖既以七十餘年而平一之，皇祖皇帝又以四十餘載而生聚之，德在民心，功在史冊。以聖繼聖，傳至陛下，吾祖宗所以得天下之道，是即陛下保天下之道也。然猶雲未獲者，是即文王望道未見之心也。臣何以多言為？ 臣又讀聖策曰：「子大夫通今學古，其求啟之所以敬承，六七君之所以稱賢聖，成康之所以致刑措，其道安在？文景之所以不及三代，其故何繇？及今日之所以持盈守成，孰先孰後，孰本孰末，何以致刑措，稱賢聖，繼祖宗之盛？悉心以對，毋有所隱。」臣以為三代及漢之君，其見稱於當世者，雖有不同，然不過守其先世之仁而已矣。而今日陛下之所以持盈守成之道，又何以他求也哉？洪水滔天，天下民昏墊而成允成功者，禹之仁，啟之所以敬承者此也。啟綱祝征仇餉者，湯之仁，太甲以之處仁遷義，太戊以之治民祇懼，武丁以之嘉靖殷邦，祖甲以之保惠庶民，盤庚以之鞠人謀人之保居，此所以稱聖賢也。以言文王之仁，則無凍餒之老；以言武王之仁，則行大義而平暴亂。成王特製禮樂，以文之而已耳。康王特奉恤厥若而已耳。其所以教化行，刑罰措，仁之浹於民故也。漢家制度，視三代雖有愧，然高帝之寬仁愛人，實滅秦誅項之本原。文帝之務在養民，景帝之遵用成業，實卓然為漢賢君。其不及於三代者，無太甲仁義之初，無成王緝熙之學故耳。以今日之道而言，臣則以為守成之本仁也，所當先務者仁也。至曰功曰利，曰甲兵錢穀，曰簿書期會，曰禁令條教，皆末而皆後者也。然就仁之中，而其本末先後，亦不容以無序也。有先王之仁心，有先王之仁政。孔子之告顏子曰：「克己復禮為仁。」此以心言也。孟子告齊梁之君，所謂五畝之宅，百畝之田，與夫學校庠序之類，此以政言也。有是心無是政，則其心終不能有洽於天下；有是政無是心，則其政亦不能以自行。必有內外本末，交相通貫，是即堯舜之道也。陛下有顏淵明睿之姿，可以致修身之功；有堯舜君師之位，可以推愛民之澤；不宜狃於近功，安於卑下，而不以聖賢自期也。臣願陛下萬機之暇，取孔孟之言而深究之，體之於身，揆之於事，求其何者為欲，何者為理，知其為欲而必克之，知其為理而必復之。明以察其幾勇，以致其，日日而克之，事事而復之，則自心正身修，而仁不可勝用矣。或於聽朝之時，或於進講之際，數召大臣，延問故老，深加咨訪：某事為先王之仁政而未盡行；某事為今日之弊端而未盡革；某害未去，某利未興；某賢未用，某物失所。敏以求之，信以達之。時省而速行之，委任責成而程督之，使天下疲癃殘疾得其生，鰥寡孤獨得其養，而無有一物之不遂其生，則民物安阜而人莫能御矣。異時陛下五刑不試如周成康；聖賢之作如商諸王。夫然後可以答上天玉成陛下之心，生民蘄望陛下之意，先帝慈皇付託陛下之深計，而我國家時萬時億之統，可以傳之永世而無疆矣。 《詩》云：「宜民宜人，受祿於天。」古人有言曰：「愛民者，必有天報。」陛下誠如臣之所期，則申命之休，將如日之升，如月之恆矣。伏願陛下少開天日之光，得賜鑑察，則臣不勝大幸。祇冒天威，臨書不勝戰慄之至！(錄自《青陽先生文集》卷九，《四部叢刊》本) 宋褧 □異封事　【至元三年丁丑】 監察御史臣宋褧，伏惟天心，仁愛人君，凡異之見，所以示警戒也。人君畏懼，必修德以答天意，然後久安長治，享祚無疆。此有國之常經，古今之通義也。 我國家承平百年有餘，列聖臨御，未嘗不競惕畏天，故至今日。皇上即位以來，垂衣拱手，未有過舉。然而一歲之內，日月薄蝕，星文垂象，洪水為患，闕前火。又自八月十四日夜，京城地震，自夜達旦，連日不定。太廟前殿一室牆圮，神靈震驚；其餘官廨民居，間有毀塌。蓋京師天子所居，宗廟社稷所在，是以民心惶惶，上下憂恐。異迭見，萃於此時，豈國政猶有所未修，民瘼猶有所未愈，以致然歟？理宜奏聞集議，講求弭之道，務求實惠，不尚虛文，然後可以上答天譴，下遂民生。伏望陛下留心修省，早回聖駕，不勝幸甚。(錄自《燕石集》卷十三，清抄本，下同) □□ 論人君側身修行天意必回【篇名系編者所加。】 天心仁，愛人君，故以變示儆。譬如慈父於子，愛則教之戒之。子能起敬起孝，則父怒必釋。人君側身修行，則天意必回。(錄自《元史》卷一百四十三《□□傳》) 王思誠 論應天以實不以文　【篇名系編者所加。】 京畿去年秋不雨，冬無雪，方春首月蝗生，黃河水溢。蓋不雨者，陽之亢，水涌者，陰之盛也。嘗聞一婦銜冤，三年大旱。往歲伯顏專擅威福，讎殺不辜，郯王之獄，燕鐵木兒宗黨死者，不可勝數，非直一婦之冤而已，豈不感傷和氣耶！宜雪其罪。敕有司行禱百神，陳牲幣，祭河伯，發卒塞其缺，被之家，死者給葬具，庶幾可以召陰陽之和，消水旱之變，此應天以實不以文也。(錄自《元史》卷一百八十三《王思誠傳》) 蘇天爵 建言刑獄五事 蓋聞刑者輔治之具，非恃刑以為治者也。欽惟國家列聖臨御，其用刑也，本之以寬仁，施之以忠厚，內則論議付之刑曹，外則糾察責之風紀，故治功表著，德澤涵濡。然法之所立，或有所未周，吏之奉行，或有所未至當。職猥以譾材，竊食重祿，粗有聞見，略具敷陳。 一、到選官員年六十五以上者，先行詮注，此國家優恤臣僚，宣力既久，恐其年不逮，恩德至渥也。照得各處推官，專掌刑名。夫案牘之冗，全藉乎精神；審讞之詳，悉資乎耳目。案牘不差，則吏無所欺；推審既詳，則囚無冤抑。今路府推官，往往年老，或視聽不明，或神思昏耄，苟圖俸祿，姑俟引年，欲望刑政肅清，蓋亦難矣。夫先行銓注，固明時之厚恩，而刑罰不中，亦聖人之明訓。今後各處推官有闕，當選吏通儒術，儒習吏事，材力明敏，別無過舉，方許為之。其年六十五以上者，銓注別職，如此則庶幾刑罰得中，官無曠職矣。 一、民之犯罪，具有常刑，苟肆攘奪，理宜禁治。竊見各處人民，或稱窩藏盜賊，或言收寄贓物，或因偽鈔扳援，或為私鹽致訟，凡一切刑獄等事，有司公吏巡捕人等，往往因其捕獲，乘隙肆為搶奪。所犯罪有輕重，家貲為之一空，甚至取其贓仗，其家因為得罪，蓋亦不敢告陳，有司亦不受理。江淮之南，此風尤甚。照得舊例，諸被囚禁，不得告舉他事。其為獄官酷己者聽之。夫在獄被酷，猶許陳告，民之罪狀未明，一家已被其虐，不亦甚可恤乎！今後有犯此者，許其家人明立證佐，具狀陳告，合無比依搶奪民財估贓定論。官吏失於約束，亦合量情究治。如或挾讎妄告，抵罪反坐。如此，庶幾愚民不至甚受其害，而巡捕之人，亦知有所警畏矣。 一、至元三年七月內，中書省奏准節該：「除人命重事外，偷大頭疋等一切罪犯，贓仗完備，不須候五府官審理，令拘該衙門依例歸結。欽此。」夫民之犯刑，或不得已。累朝欽恤，具有憲章。向者，三年一次，遣官審理，本為罪囚在禁淹滯。今次奏准，偷大頭疋等罪，許令拘該衙門歸結，則是人命重事，直待三年五府官處，誠恐獄囚繁伙，愈見淹延。照得立御史台條畫一款：「所在重刑，每上下半年，親行參照文案，察之以情，當面審問，若無異情，行移本路總管府結案，申部待報。其有番異及別有疑似者，即行推鞫。若關中人，卒難歸結者，行移附近，不干礙官司，再行磨問實情。若更有可疑，亦聽復行推問，無致冤枉。若有冤滯，隨即改正疏放。欽此。」今後內外重囚，擬合照依舊例，令廉訪司審錄，果無冤抑，移牒總管府結案，申覆詳斷。其三年一次遣官審理，既不得人，徒增煩擾，併合住罷。如此，庶幾獄無淹滯，刑政肅清矣。 一、伏至元二年八月內宣諭聖旨節文：「內外有司官，不為用心捕捉盜賊，縱有挐獲賊徒，取訖招伏，贓仗明白，指以小節不完，不行歸斷。今後但有捉獲強盜、偽造寶鈔賊徒，半年之內依例結案。偷大頭疋，三個月內須要結案。合該杖罪，依例斷。違者，在內監察御史，在外廉訪司，驗事輕重究治。欽此。」謹按《易》曰：「君子以明慎用刑，而不留獄。」蓋言獄者，不得已而設，民有罪而入，不可留滯淹久也。今各處在禁重囚，或為盜賊，寄贓仗於別所；或即偽鈔，藏板具於他鄉；或指為首同，伴在某處居止；或稱家屬，證佐在某家隱藏。果有堪信顯事發，官司即須移文勾取，不得因而妄指平民。彼處官司，倚恃不相統攝，往往不即追捕，以致賊徒在逃，又令毀棄贓仗，遷延歲月，虛調文移。蓋因官吏舞弄作弊萬端，以致刑獄淹延不能杜絕。江南州郡，此弊尤甚。今後如有承受各處公文，即當劃時追捕。若令賊徒等展轉在逃，贓仗亦不到官，合無比依不即捕盜等例定立罪名。如此，庶幾事得結絕，吏知畏懼，而州郡亦無留獄矣。 一、法制之立既有成規，奸偽之滋理宜嚴禁。照得舊例，諸保辜者，手足毆傷人限十日；以他物毆傷者二十日；以刀及湯火傷人者三十日；折跌支體及破骨者五十日。限內死者，各依殺人論。其在限外，及雖在限內以他故死者，各依本毆傷法參詳。此法古今遵守，別難更易。今江淮以南，或辜限已滿，其被毆者身死，有司往往比依元貞元年孟福被死事例，加等科斷。若皆如此遵行，是辜限為不可用，破已成之法，開奸弊之門，誠恐刑獄日滋，深為未便。照得孟福事例，通例既已不載，有司似難奉行。今後毆傷人者，止合依辜限之制。或在限外，雖無他故死者，合無止依本毆治罪。其孟福例，擬合遍行禁止。如此，庶幾奸偽不滋，法制歸一矣。(錄自《滋溪文稿》卷二十六，清抄本，並據元刻殘本校。下同) 修功臣列傳 古者史官，所以論著君臣善惡得失，以為監戒者也。欽惟聖朝龍興朔方，滅金平宋，遂一華夏。而閥閱勛舊之臣，謀猷才能之士，苟不載之簡策，何以垂示方來？夫祖宗大典，既嚴金匱石室之藏，而功臣列傳獨無片簡隻字之紀，誠為闕典。然自大德以來，史臣屢請采輯，有司視為泛常，迄今未盡送官當職。昔嘗備員史官，謹具四事，以備採擇。 一、史有二體：編年始於左氏，紀傳始於太史公。考一時之得失，則編年為優；論一人之始終，則紀傳為備。要之二者皆不可闕。近代作為實錄，大抵類乎編年；又於諸臣薨卒之下，復為傳以系之，所以備二者之體也。我國家至元間初撰祖宗實錄，於時諸臣多在。及元貞初，詔修世祖實錄，命中外百司、大小臣僚各具事錄送史館，更欲紀述一代之事，寓修諸臣列傳。然以進史日期太迫，諸臣事實不完，遷延至今，竟不果作。向修《經世大典》，臣事之見於簡冊者十居二三。矧令翰林職專筆削，若復曠日引年，不復紀載，將見勛舊盛烈泯汲無聞，為史官者無所逃其責矣。此列傳之所當修也。 一、昔司馬遷為太史令，網羅天下放失舊聞，遺文古事靡不畢集。於是據《左氏》、《國語》，采《世本》、《戰國策》，述楚漢春秋，究天人之際，通古今之變，成一家之言，宣布於世。其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄焉。夫史固欲其核實，事尤貴於網羅。今史館修書，不過行之有司，俾之採錄。或功臣子孫衰替而無人供報，或有司憚煩而不盡施行，事之卒不能具者，此也。今史官先當取具國初以來至於某年中間功臣當立傳者若干人，各具姓名，或即其子孫宗族，或即其親舊故吏，或即其居官之所，指名取索。其人自當具報，不許有司因而煩擾。又諸公遺文，各處或已刊行，開具模印。未刊板者，令有司即其家抄錄，校讎無訛，申達史館。嚴立程限，違者，罪及提調官吏。庶幾事無所遺，汗青有日矣！ 一、官品固有高低，人材則無貴賤。且作史者，本欲紀載賢能，以為後世之法，初豈別其貴賤而輒以為等差。故趙周既貴，姓名止見於當時；黃憲雖微，善行永傳於後世。近自金源以來，始以官至三品者行事得登於史，是使忠烈隱逸之士，凡在下位者，皆不得文書，何以勸善乎？其法之謬，以至如此！今二品以上，雖有官爵，別無事，自可削去。三品以下，或守令之賢，政績可紀；或隱逸之善，著述可傳；或人子之事親，若王祥之孝感；或義士之赴難，若南霽雲之殺身，並宜登載於編，以為將來之勸。 一、史之為書，善惡並載，蓋善者所以為勸，惡者所以為戒也。故《春秋》成而亂臣賊子懼。後世史臣亦云：「誅奸諛於既死，發潛德之幽光。」今修史條例，止見採取嘉言善行，則奸臣賊子之事，將不復登於書歟？彼奸臣者，固不恤其書與否也，今從而泯滅之，是使奸計暴行，得快於一時，無所垂戒於後世，彼又何憚而不為惡乎？且如阿合馬、桑哥、帖失、倒剌沙之流，皆當明著其欺罔之罪，弒逆之謀，庶幾奸邪之徒有所警畏。然諸家所具事跡，多出於孝子慈孫之言，門人故吏之手，恐有不實，又當參以刑曹之過簿，吏部之行止。如此，則善惡備而無虛美惡之譏矣！(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 河南脅從詿誤 自昔國家信賞必罰，敷揚治化，惟務安輯於九有；宣布號令，是欲彰信於兆民。夫治化清謐，則民宴然受惠；號令反覆，則事紛然不寧。故治大國若烹小鮮，夫魚擾之則亂，民撫之則安，此古人之格言，實有國之明鑑。欽惟皇元，奄有中夏，列聖相繼，於今百年，蓋以忠厚得民心，以安靜養民力，中外無間，號稱治平。 近因至元五年，盜起河南之境，造謀起意，不過范孟等十餘輩，脅從詿誤，連及趙文鐸等七百人。賴上天垂佑民社，而渠魁旋即誅夷。惟余詿誤之徒，迄今議擬未絕。比者承詔奉使京畿，詢民疾苦，疏滌冤滯，省部時政一二，耳目之所見聞，若復循然不言，是負朝廷委託。夫事或涉疑人誤犯者，則情有可矜；法已至明，人故犯之，則罪在不宥。然時有變通，人有寡，而為治者，亦未嘗不致察焉。昔者中統之初，李叛亂，震驚河朔，殘擾山東。伏讀當時詔赦節文有曰：「豈期逆，幾陷全齊。遂愚爾，咸蹈禍機。顧其勢之使然，豈吾民之得已。今者天討既平，人心尚惑，奚暇偏枯之恤，庶令反側之安。除將逆賊李父子，並同謀者，並正典刑訖外，知情脅從詿誤，及逃移他所、流亡外界之人，赦書到日，並皆原免。」蓋當是時，中原初定，江南未附，國家仁厚寬大，海涵養育，所以收人心安反側者如此。邇者，河南范孟之徒，偽造中書之奏目，矯為行省之文符，路下之州，州行之縣，詐稱朝廷之使者，未嘗明言其叛謀。一言之出，其事急於星火，數日之內，何暇辨其偽真？是以聖天子上體世祖之寬仁，下軫民庶之昏愚，至元六年三月十八日，因頒詔令於天下，特出專條以赦之。河南之民，歡呼鼓舞，帖然安定，始獲更生之賜。經今已是數年，議擬猶或未。竊慮遠近民有未安；誠恐中間事有未定。《書》曰：「令出惟行，弗惟反言。」號令之出，不可壅逆而不行也。《禮》曰：「王言如絲，其出如綸。王言如綸，其出如綍。」言其已行，而不可反也。 又至元四年正月初一日，欽奉詔書內一款：「反賊棒胡、朱光卿、韓法師等，明正典刑外，其餘未獲詿誤之徒，並免其罪。」蓋有國家者，本欲百姓治安而已，故或罹水旱之，則加賑恤之恩，視之惟恐其如傷也；或遭過誤之罪，則行寬宥之典，撫之惟恐不至也。且以李之叛，其知情脅從詿誤者，並皆原免；棒胡之反，未獲脅從詿誤之徒，亦免其罪；今范孟等，盜殺宰臣，亦已伏誅，而脅從詿誤之人既已赦之，又復罪之，是反汗也，是示以不信也。夫以堂堂朝廷之尊，而號令反覆若此，既有損於國體，又輕失其人心，豈惟致疑於多方，復恐貽譏於後世。宜從都省早為明白聞奏，將河南脅從詿誤之徒，欽依已行詔書，並許赦原，以斷天下之疑，以絕四方之惑，使海內之民，信朝廷之號令，而無反側之心，沐國家之德澤，而安承平之治，不勝幸甚！(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 論不可數赦 自昔國家，務明刑政。苟或赦宥之數行，必致紀綱之多紊。是以先王既興禮樂以教民，嚴法制以懲惡。蓋禮樂興則教化洽，法制嚴則奸貪懼，未嘗數赦以病民也。唐太宗貞觀二年謂侍臣曰：「凡赦惟及不軌之輩。古語有云：『君子不幸，小人之幸。一歲再赦，善人喑啞。』夫養稂莠者，傷禾稼；惠奸凶者，賊良人。朕有天下以來，嘗須慎赦。蓋數赦，則愚人嘗冀僥倖，唯欲犯法，不復能改過矣。」誠哉，太宗之斯言也！昔我世祖皇帝即位之初，未嘗肆赦。臨御既久，聖德深仁，丕冒天下，是以刑政肅清，禮樂修舉，奸貪知懼，善良獲伸。故中統至元之治，比隆前古。欽惟聖天子承順天心，子愛百姓，發號施令，必先至仁，踐祚伊始，已降寬恩。然自近歲以來，赦宥太數，誠恐奸人貪吏各懷僥倖，大為奸利，非國之福也。夫以世祖皇帝在位三十五年，肆赦者八。近自天曆改元至元統初歲，六年之中，肆赦者九。蓋敷恩宣澤，雖出於朝廷之美意，然長奸惠惡，誠為政者所當慎也。伏願自今以始，近法世祖皇帝之所行，遠鑒唐太宗之所言，使中外臣民，洗心革慮，守法奉公，知非常之恩，不可復覬。不勝幸甚！(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 乞增廣國學生員 國家典章，興隆庠序，敦崇勸勉，責在憲台。夫成均實風化之原，而人材乃邦家之本，是宜增廣員額，樂育賢能。 昔者，世祖皇帝既定中原，肇新百度，知為治必資於賢者，而養賢必本於學官。至元七年，初命中書左丞許衡為國子祭酒，以教公卿大夫之子弟，是時學徒未有定額。其後政教既修，學者寖廣。迨至仁宗皇帝，增多至四百員。然而近歲以來，員額已滿，至使冑子無從進學，殊非祖宗開設學校、廣育群材之美意也。蓋自昔國家未有不由作興英賢而能為治者也。故漢室中興，圜橋門者億萬計；李唐受命，游成均者三千員；人材之多，近古未有。洪惟國家海宇之廣，庠序之盛，又豈漢唐所可比擬？獨於學徒員額猶少。方今朝廷治化更新，嘉惠儒術，至於學校長育人才，尤為先務。宜從都省聞奏，量擬增添生員一百名，內蒙古、色目五十員，漢人五十員。應入學者，並如舊制，錢穀所費，歲支幾何？人材所關，實為至重。如此，則賢能益盛，俗化益隆；其於治道，實為有補。(錄自《滋溪文稿》卷二十六)。 請詳定朝儀班序 朝覲會同，國家大禮，班制儀式，不可不肅。夫九品分官，所以著尊卑之序；四方述職，所以同遠近之風。蓋位序尊嚴，則觀望隆重，朝廷典憲，莫大於斯。邇年以來，朝儀雖設，版位品秩率越班行，均為衣紫。從五與正五雜居，共曰服緋。七品與六品齊列，下至八品九品，蓋亦莫不皆然。夫既踰越班制，遂致行立不端，因忘肅敬之心，殊失朝儀之禮。今後朝賀行禮，聽讀詔赦，先盡省部院台正從二品衙門，次及諸司院局，各驗職事散官序立。正從班次，濟濟相讓，與與而行，如有躋躐品秩、差亂位序者，同失儀論，以懲不恪。庶幾貴賤有章，儀式不紊，上尊朝廷之典禮，下聳中外之觀瞻。(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 論台察糾劾辨明之弊 嘗謂糾劾貪邪，在乎公天下之好惡；辨明誣枉，所以著一人之是非。好惡既公，則惡黨消而奸弊息；是非既著，則善類伸而治化興。 欽惟世皇肇立台憲，登明選公，欲四海人才之來集；揚清激濁，務一時公論之持平。比者風紀之司，論列涉於輕易，或因察識之未審，故致辨論之多端。自昔國家皆有國是，國是既定，則邪正判而公道行；國是不明，則事非雜而人心惑。宋宰相王曾語諫官韓琦曰：「近見章疏，所陳甚佳，高若訥多是擇利，范希文未免近名。要須純意為國家事，斯其諫論之良法歟！」夫天生人才，　【(固)】　【[足]】　【【(固)】【[足]】　據《歷代名臣奏議》卷一百五十二改。】　周一世之用，作而成之，則才常有餘；沮而棄之，則才恆不足矣！然公族貴冑，必生於閥閱之家；而謀士軼才，或出於山林之下。故伊尹聘於有莘，傅說起於版築，孰曰出身之卑賤，豈論家世之寒微？此古者數路用人，未嘗滯於一也。 夫法令朝廷所定，廷尉天下之平。或笞或杖，受宣者必申於中台；或降或黜，無例者必定擬於刑部。是慎重於守法，不敢輕　【(易)】　【【(易)】　據《歷代名臣奏議》卷一百五十二刪。】　於用刑。今動輒曰省院台勿用，則當用者宣政、資政之選乎？是降為雜職矣。又曰有選衙門勿用，無選者孰敢用乎？是不復得敘矣。且職官犯贓，猶有一貫至三百貫之分；至論其罪，則有殿降　【[敘]】　【【[敘]】　據《歷代名臣奏議》卷一百五十二補。】　不敘之別。豈有一遭論列，或犯在革前，或事涉疑似，輒坐雜職任用之科，終身不敘之罪，豈法之平允哉？且犯罪者至於流遠，家屬尚留於京師；被劾者未至當刑，起遣即歸於鄉里。蓋緣無事可尋，瓊森於掇拾，潔白素著，特為之污染，致使高尚之人聞而退藏，有志之士亦為斂避。當路興乏全材之嘆，後世有國無人之譏，其於世道甚為關係！ 夫孰賢孰否，在君子固自信而不疑；去泰去甚，當言者宜核實以詳審。今始者一人糾言其罪，次者一人辨明其非，三人共列於一堂，何以酬酢　【[乎]】　【【[乎]】　據《歷代名臣奏議》卷一百五十二補。】　庶政，縱使不行報復，豈能消彌讎嫌？夫史官定千古之褒貶，台諫判一時之是非。褒貶公則後世之人信，是非明則天下之人勸。今或好惡淪於所偏，邪正因以失實，輕則訐人之陰私，甚則誣人之父祖。是以清濁混淆，善惡錯亂；朝是而暮非，春劾而夏辨；奏請有煩於聖聽，辨論實撓於台端。事至於斯，當究其理。 大抵為治莫先於擇人，擇人貴在於守法。蓋諸人呈言並無罪責者，所以通上下之情；台諫論事務得其實者，所以重耳目之寄。若不申其賞罰，何以端其本原？舉人不當，今有連坐之科；論事不實，古有抵罪之禁。今後論言人者，必須赦後為坐，果犯贓罪，並從台憲追問，其餘罪名，仍須法司擬定。如此，則事不至於反覆，法必底於允平；奏請不煩於聖聽，毀譽弗紊於朝章；刑政肅而國體尊，是非明而人心服。公論幸甚，天下幸甚！(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 乞續編通制 法者，天下之公，所以輔乎治也；律者，歷代之典，所以行乎法也。故自昔國家為治者，必立一代之法；立法者，必制一定之例。蓋禮樂教化，固為治之本，而法制禁令，實輔治之具。故設律學以教人，置律科以試吏。其所以輔乎治者，豈不詳且密歟？ 我國家自太祖皇帝戡定中夏，法尚寬簡；世祖皇帝混一海宇，肇立制度；列聖相承，日圖政治。雖律令之未行，皆因事以立法。歲月既久，條例滋多。英宗皇帝始命中書定為《通制》，頒行多方，官吏遵守。然自延佑至今，又幾二十年矣。夫人情有萬狀，豈一例之能拘？加以一時官曹，材識有高下之異，以致諸人罪狀，擬議有輕重之殊。是以煩條碎目，與日俱增。每罰一辜，或斷一事，有司引用，不能遍舉。若不類編頒示中外，誠恐遠方之民，或不識而誤犯；奸貪之吏，獨習知而舞文。事至於斯，深為未便。宜從都省，早為奏聞，精選文臣學通經術、明於治體、練達民政者，圓坐聽讀，定擬去取，續為《通制》，刻板頒行。中間或有與先行《通制》參差牴牾，本末不應，悉當會同，講若畫一。要在詳書情犯，顯言法意，通融不滯於一偏，明白可行於久遠。庶幾列聖之制度，合為一代之憲章。民知所避，吏有所守，刑政肅清，治化熙洽矣。(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 乞免饑民夏稅 天生烝民，為國之本；地生百穀，為民之財。國非民罔興，民非財罔聚。故《書》有「本固邦寧」之旨，《易》有「聚人曰財」之文。我國　【[家]】　【【[家]】　據《歷代名臣奏議》卷二百四十八補。】　興隆百年，子育兆姓，雖賦稅專征於郡縣，而恩澤常出於朝廷。爰自去歲以來，不幸天時見，或值乾旱，或遇霖雨，河水泛溢，年穀不登，以致江浙、遼陽行省，山東、河北諸郡，元元之民，饑寒日甚。始則質屋典田，既不能濟，甚則鬻妻賣子，價值幾何？朝廷雖嘗賑恤，數日又復一空。朝食樹皮，暮食野菜，飢腸暫充，形容已槁。父子不能相顧，弟兄寧得同居？壯者散為盜賊，弱者死於途路。聞之亦為寒心，見者孰不隕涕！殆茲春夏之交，將謂蠶麥可望，蟲已損其桑柘，蝗又食其青苗。夏麥既已不收，秋田猶未下種。天若此，民窮奈何？衣食尚且不充，賦稅何由而出？誠恐州縣官吏，但知依期征索，棰楚既施，瘡痍益盛。夫民，國之赤子；財者本以養民。宜從朝廷早賜聞奏，驗彼傷，去所曾經賑濟之家，合納夏稅量與蠲免，庶幾實惠普洽困窮，銷愁怨之苦，為歡悅之心。和氣既充，陰陽自順，四時協序，百穀用成，黎民雍熙，天下幸甚。(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 異告白十事 蓋聞應天以實不以文，動人以行不以言。此自昔國家消弭天變、感格人心之至計也。洪惟天朝，列聖臨御，深仁厚澤，涵育群生，或遇異，猶思修省，誕布德音，務施實惠，是則祖宗畏天愛民之盛德也。邇者，日月薄食，星文示變。河北、山東，旱蝗為；遼東、江淮，黎民乏食。方此春夏之始，農人播植之時，異若此，歲事何望？夫天之變異，蓋不虛生，將恐人事有乖和氣。當是之時，國家正宜訪求直言，指切時政。矧在卑職忝居言官，豈容緘默？伏願朝廷哀矜黎民，誕敷實惠，更新庶政，勿示虛文。庶幾消弭天，感召和氣，宗社臣民，不勝幸甚！ 一、賞罰者國之大柄，朝廷紀綱系焉。故賞不失有功，則勞臣勸；刑不失有罪，則奸人懼。二者或失，綱紀必毀。故古者爵人於朝，與士共之；刑人於市，與棄之，雖人君不得而私也，左右臣鄰敢擅威福而為之乎？竊聞近日以來，幸門漸啟，刑罰漸差，無功者覬覦以希賞，有罪者僥倖以求免。中外聞之，竊議傷嘆。誠恐刑政從此漸毀，紀綱自此日紊，勞臣何以示勸，奸人無所警懼矣！伏願自今以始，凡官員刑獄敢有交結近侍、互相請託、恣為罔欺、紊亂政治者，嚴行禁治。中書左右兩司及六部等官，所以參贊宰臣，理政務，若有不思奉公守法，阿容苟從，並許究問。庶幾刑罰有當，刑政肅清，雍熙之化，可坐而致矣。 一、節用愛民，有國之常經。今朝廷用度不足，弊在於浮費不節，所入者有限，而所出者無涯，遂令內外帑廩皆未充贍。夫天下之財，皆出於民。既傷其財，民必罹害，故愛民必謹於節用也。蓋國家財用，責之戶部，戶部責之運司州郡，州責之縣，縣責之民，至民而止。民竭其力以佐公上，而用猶未足，則嗟怨之氣，上干天地陰陽之和，此水旱變所由作也。宜從朝廷專命中書省官二員，督戶部詳定減省，罷不急之工役，止無名之賞賜，裁官吏之冗員，減僧道之好事，凡百用度，務令撙節。庶幾國用既充，民無橫斂，感召和氣，莫急於此。 一、遇知懼，聖賢之明訓。昔之有國家者，凡值凶荒異，必減膳撤樂，側身警畏，憂恤元元，惟恐其不至也。蓋天方作，民食未充，在位者於此時，何忍相與飲食燕樂，而不恤其民乎？近年以來，朝廷無事，待遇勛臣，固為優厚，然而宴享太頻，財用不能無費。夫珠璣，國之重寶；馬政，國之大事。今宴享必以殺馬為饌，珠璣為花，誠恐習俗成風，奢侈日甚，費財擾民，有損國治。矧當異荐臻，尤宜警懼，以答天意。今後內外百司，凡有必合筵宴，一切浮費奢靡之物，並宜裁節禁治。是亦恐懼修省之一事也！ 一、在古有訓，作善降祥，不善降殃，蓋言人之為善為惡，殃慶各以其類應也。後世佛教既入中國，始言人能修奉佛事，輒獲福利。小民信之，或不能悟；甚至有國家者，傾其府庫，舍施金帛，供佛飯僧，惟恐不至。然其徵驗，蓋可矣。是以中外之臣，言其可罷者，十常八九，而國家崇信方篤，不忍遽已。邇者，徽政院臣以府庫不充，金帛不給，啟奉懿旨，凡在興聖宮常例好事，一切罷止。今朝廷政教惟新，方圖孝治，宜體東朝之意，凡大內常例好事，宜權停止。豈惟制節浮費有裕於國家，庶幾不惑異端有關於政化也。 一、建官分職，本以為民，官冗事繁，適足害治。蓋古者爵祿，所以待賢才，熙庶績，非以供人之欲，給人之求者也。是以上自公卿大夫，下及抱關擊柝，皆有定員而無曠職，故官無苟得，人無幸心。洪惟世祖皇帝在位三十五年，建官之制，詳酌古今之宜，故治化成而事功立。爰自近歲以來，官府日增，選法愈弊，俸祿既廣，事功益毀。夫文翰之職既同，何為複列數職？造作所司既一，不應又置數司。掌軍政者，亦既俱分；奉祭祀者，似太重複。至於屬官辟吏，員額雜冗，支俸食米，內外繁多。若不早為裁減，日久愈難沙汰。夫科場取士，三年止得百人。今吏屬出身，一日不知其幾？即自中書類選，已有積年不調之苦，孰思數年之後，吏部選又將奈何？宜從都省早為聞奏，照依至元定製，合併裁減，不惟省去冗員，清選舉之方，亦以節制浮用，為裕財之道。 一、命郡縣之官，唯欲圖治；班田祿之制，所以養廉。今國家設官固有高下之列，頒祿當無厚薄之分。然而朝廷卿士，俸廩既均，郡縣公田，多寡不一。亦有設員闕，逐月止請俸錢。故廉者奉公，凍餒其妻子；貪者受賄，辱及其宗親。各處雖嘗申明，其事主者但言設置已久。廉吏嗟嘆，無可奈何！宜從戶部行移取勘各處所闕公田，於系官田內均行摽撥，豈惟廩祿惠及官吏之一家，庶責賢能洽治郡縣之兆姓。 一、錢幣之制，在古所以惠民；鈔法之行，歲久不能無弊。蓋米粟布帛，養兆民之本；錢幣鈔法，權一時之宜。故法久必更，理當然也。昔者世祖皇帝，始立法制，遂行中統交鈔，其後又行至元寶鈔。夫行之既久，真偽不無。坐罪雖曰匪輕，獲利自是甚重。爰稽造鈔以來，元額已踰數倍，以致鈔日益虛，物日益貴。民庶有倒鈔撿鈔之擾，官吏有監鈔燒鈔之害。欲救其弊，理宜更張。洪惟武宗皇帝即位之初，始命尚書省更行銅錢，本欲復古以便民，未聞有妨於國計。蓋因至大以後，一切矯枉太過，因並銅錢，遂亦不用。夫行封贈，所以勸忠；增俸祿，所以養廉。禁干名犯義者，厚風化之原；減吏員日月者，獎奉公之吏。此皆尚書省所行，未聞人以為非，何於銅錢獨為不可？遠自唐虞，近及宋金，明君賢臣，阜民之制，皆本乎此。矧今國家疆宇萬里，錢幣之制，祖宗已嘗舉行，宜從都省明白奏聞，令戶部官講究歷代鼓鑄之方，用錢之制，遠近便宜，斷然行之。豈惟救鈔法一時之宜，實所以遂民生無窮之利也。 一、治平既久，民獲奠居，版籍既定，田無餘畝。蓋山東益都之境，自昔號稱廣斥，《書》所謂「萊夷作牧」是也。今國家平定，蓋已百年，戶數土田，悉有定籍。邇者奸人妄行呈獻，凡民之田宅墳墓，悉指以為荒閒。朝廷雖嘗差官覆實，輒與符同，不復考察。夫既設置官吏，遂為會斂錢糧，幸因水旱為由，不克收滿元額。民既無所控訴，官亦無可奈何。驗其一歲所入之稅糧，僅足諸人所支之俸給，不能裕財富國，徒足以害擾民。矧今山東黎民阻飢，盜賊多有，誠恐因之別生利害。欽天曆元年詔書節文有曰：「國家租稅，自有常例。今後諸人，毋得妄獻田土，違者治罪。」擬合欽依明詔，將山東田賦總管府等衙門革去，其百姓合納租賦，並依舊制。庶使一方之民，咸獲有生之樂，仰稱文宗皇帝發政施仁之盛德！ 一、薄賦稅者，治國之大經；廣聚斂者，蠹民之弊法。夫以河南之地，方數千里，所稅輸糧，已有定數。先之以劉亦馬罕妄獻地土，既已長流海南，是無閒田，亦已明矣。爰自延佑以來，奸人竊取相位，欲興功利以固權寵，輒以經理為民，惟欲擾害其，名曰自實糧田，實是強行科斂。朝廷深知其弊，累降詔書免除。有司失於奉行，至今令民包納。夫以堂堂天朝，富有四海，差稅之入，悉有定製，乃因興利之徒，遂遺斯民之害。擬合欽依累朝詔旨，其經理虛樁之數並行革撥，豈惟彰朝廷薄斂惠民之厚澤，亦以植斯民本固邦寧之遠圖。 一、國家之治，當視一而同仁。夫以高麗為國，僻居海隅，聖朝肇興，首效臣節。世祖皇帝嘉其勤勞，厘降公主，蓋所以懷柔小邦，恩至渥也。比年以來，朝廷屢遣使者至於其國，選取子女，求娶妾媵，需索百端，不勝其擾。至使高麗之民，生女或不欲舉，年長者不敢適人，憤怨感傷，無所伸訴。方今遼東歲歉，民適告飢，和氣之傷，或亦由此。今後除內廷必合取索外，其餘官員，敢有不經中書擅自奏請取索高麗女子，及因使其國娶妻妾者，擬合禁治，庶幾彰國家同仁之治，慰小邦向化之心！(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 乞褒贈李延平 竊聞《禮》曰：「太上立德，其次立功，其次立言。」故古者封爵之典，或以德，或以功，或以言，蓋各有等差也。欽惟國家隆儒重道，褒崇之道靡間古今，上自洙泗之聖，下及伊洛之儒，先咸蒙加封公侯爵號，所以尊崇斯道之傳，表彰風化之美，誠明時之令，則斯文之盛遇也。然而尚有道德隆重，為世師表，爵位弗稱，未及褒崇。卑職起自諸生，叨居言路，所當敷陳。 伏延平先生李願中，當宋氏南遷之初，中國擾攘之際，三綱不振，九法亦毀，先生興自南荒，賦異識，闡明聖學，興起斯文。既退藏於一時，思傳授於多士；存孔孟傳心之正學，續伊洛經訓之格言，獨惟朱子學傳其要。今天下混一，朝廷右文，六經之傳，四書之訓，貢舉以之取士，庠序以之教人。所以明聖賢之道，立彝倫之序者，朱子之功，蓋甚大也！考之宋史，方朱子之初年，出入於經傳，泛濫於釋老。及見延平，洞明道要，頓悟異學之非，盡能掊擊其失，由是專精緻誠，剖微窮深，而道統之傳，始有所歸。由是言之，雖以朱子之高明，猶賴延平之啟迪，矧在後世，可不師其學乎？ 竊惟近代儒先，莫如伊洛之盛。夫濂溪二程，既已封公，張、呂、朱子，俱列從祀，而延平之學，上傳周、程，下授朱子，獨未褒崇，誠為闕典。昔者朱子竹林精舍，已嘗以周、程、邵、張、司馬、延平七先生從祀。當時儒者，咸謂合禮。然則今之敷陳，非一人之私見，實國家盛德之舉也。如蒙奏聞，下禮官議，比擬周、程、朱子，優加封諡，列諸從祀之位，既足以彰聖朝隆儒重道、備修祀典之意，又使學士大夫咸知正學之宗，其於表彰風厲，誠非小補。(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 經筵進講疏 帝王之治，典學為先，開設經筵，實為盛典。欽惟皇帝陛下，天縱聰明，勵精圖治。嗣服伊始，詔開講筵，特命宰輔台臣及選奎章翰林儒宿，十日一進讀講，所以輔益聖德，緝熙大化，實宗社無疆之福。中外臣民，孰不　【(忻)】　【[欣]】　【【(忻)】　【[欣]】　據《歷代名臣奏議》卷九改。】　忭。 竊聞講官所進說者，祖宗之聖訓，聖賢之格言，然則不可不敬也。自昔講官侍坐有儀，蓋所以尊師重道，從容降接，非第循故事而備外師也。今陛下春秋鼎盛，聖學方新，其於祖宗之訓，聖賢之言，樂於聽聞，獨於講官，尚未賜坐。夫以三代令王，皆置師傅之官，坐論道義。世祖皇帝，每召儒臣進對，亦嘗賜坐，俾盡所言。伏願自今以始，每進進講，賜坐設幾，從容顧問。凡古今治亂之原，及民間情偽得失，俾講官詳究敷陳，薰陶感發。如此，則聖學高明，治化熙合，而經筵所設，誠非虛文矣。(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 乞詳定毆殺人罪 蓋聞國之重者，莫先乎刑，刑之重者，莫大乎殺。且立法在於可守，用刑貴於適中。夫法不可守，則徒法不能以自行；刑不適中，則民無所措手足。是以古昔之用刑，必也隨世而輕重。故殺人者死，雖有定名，然毆之情至為不一。若皆置之死地，或情有可恕；欲悉為之斷放，則死者何辜？照得大德十年八月，刑部郎中趙奉政牒毆殺人，輕重似少詳論。本部議得：毆殺人，所犯不一，原情議罪，事各有異。若許一例斷放，被死之人冤何由雪？又恐官吏乘此弄法，漸生奸弊，甚於刑政不便。如准所言，但犯毆殺人，追勘完備，依例結案詳斷，庶免差池。都省準擬。又照得至正五年五月，中書奏准節該：「毆以手足毆人及頭撞擊，或用他物於人非要害處毆損致命者；或因擊非虛怯處，痛氣攻心，邂逅致命者；並為本無殺心，擬合杖斷一百七下，並流三千里。因用刃及他物，於人虛怯要害處毆擊，登時而死；或因非爭，無事而殺，並被毆者原無忿爭，止辯己事，因而致命；若毆罷散，聲不相接，去而又來，毆人致命身死者，以其即有害心，並從故殺之法，依例結案待報。欽此。」夫以法制平允，則永遠可以奉行。如或執一，則刑獄必至淹滯。近因欽奉詔書，巡行畿甸，詢民疾苦，疏滌冤滯。所歷州縣等處，或有殺之囚，原情比附新例，往往不克斷遣，蓋禁奸止暴，固宜嚴肅；然哀死恤刑，尤當慎重。且今村野人民，素無教養，誤犯刑憲者多，而郡縣官吏貪污苟且，通知法律者少。夫既不能詳情審問，又復不肯追勘結解，致使獄囚淹延，一切死於囹圄，豈惟玩舞刑政，實為感傷中和。《書》曰「罪疑惟輕」。《易》曰「君子以明慎用刑，而不留獄」。宜從都省，詳定其法，務使平允，庶幾天下在獄之囚，幸得以生全；國家好生之德，普洽於遠邇。(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 禁治死損罪囚 洪惟聖朝，奄有中夏，深仁厚澤，普洽於黎元；明罰詳刑，務存乎寬大。然自近歲伊始，有司或不得人，以致刑獄滋章，重使生靈凋弊，無辜者牽連受刑，有罪者僥倖獲免。舞文弄法，悉快於貪奸；肆虐逞威，尤便於皂隸。始則因事以織羅，次則受財以脫放。及聞審囚官將至，稱被罪人在逃。縱慾陳告其取受，緣本宗事未絕。設計害民，無所不至。其有結案之囚，當使明正其罪，今縣未嘗申解於州，州未嘗申解於路。或畏刑名之錯，或因結案之難，不問罪之輕重，盡皆死於囹圄。斷遣者既未嘗有，平反者蓋所絕無。夫廟堂宰輔，惟恐一人失所，而州縣官吏，輒敢恣意殺人。感傷天地之和，蓋亦莫重於此。 近因欽奉詔書，巡行畿甸，詢民疾苦，疏滌冤滯。念國家治安既久，本欲生全其民，今中外一歲之中，死者不知其幾！其在江南，猶稍知懼。結案幸達於中書，判送悉歸於刑部。議擬方在吏手，囚徒已死獄中。且重罪飛申，先使知事之元發，有司月報，又欲考事之施行。今皆視為虛文，一切置之不問。夫朝廷作法如此，郡縣慢令可知；京畿積弊如此，天下之事可知。故憤怨蘊於人心，異形於天變，水旱大損於禾稼，生靈日入於貧窮。聞者可以傷心，見者當為痛哭。 《傳》曰：「國家閒暇，及是時，明其政刑。」今海宇承平百年，正當申明刑政，感格和平。而乃因循苟且，毀　【毀　《歷代名臣奏議》卷二百十七作「墮」。】　廢如此。欲望禎祥駢臻，黎民安心，蓋亦難矣！宜從都省明白聞奏，今後內外輕重罪囚，某事一起，自某年月日到禁，某年月日申解所司，或斷訖笞杖等罪，或審復結案待報。某事一起，自某年月日到禁，某年月日因患某病，某醫用何藥餌，竟因某病身故，年終通行開寫略節情犯緣由，次年三月以　【(衷)】　【[里]】　【【(衷)】　【[里]】　據《歷代名臣奏議》卷二百十七改。】　申達省部，選委刑部文資正官一員巡行，仔細披詳　【「巡行，仔細披詳」　《歷代名臣奏議》卷二百十七作「妨職子細披詳」。】　。如有淹滯刑獄，遣不當，妄申急證，死損數多，皆當驗事輕重，依例治罪。庶幾朝廷明其政刑，天下知所警畏，有司不敢生事擾民，罪囚不至冤濫死損。(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 論近年無辜被害之家宜昭雪改正 欽惟聖天子臨御天下，仁澤及於臣民，然猶遣使宣布德意，而明詔有曰：「和氣未臻，眚時作。」夫政化既布於多方，而異尚軫於聖慮。蓋天人之間，其理本一。故人氣和平，則禎祥斯格；人心憂鬱，則異迭見。東海殺一孝婦，枯旱三年，及表其墓祭之，天立大雨。斯其已往之明徵，可為後世之規監。我國家承平百年，中外無事。爰自近歲，屢興大獄，或值誣枉陷於極刑，或涉嫌疑輒被流竄，多出一時之好惡，孰思天下之至公？伏至正五年二月初四日詔書內一款：「近年無辜被害之家，仰中書省分揀昭雪改正。欽此。」中外聞之，咸曰聖天子一視同仁，無間於親疏遠邇。則臣民之家，或誣枉於人言，或橫羅於非命；某家令當昭雪，某人令當改正；若家貲已散，當敘復其官職；若子孫或亡，當嗣續其宗族；或在遠方，當召歸於鄉里；或人已沒，當追贈其封諡。庶幾生死之無憾，必致瑞應之鼎來。夫詔令既頒於九有，分揀責在於中書。然惟至公，可以服人心；惟至平，可以召和氣。當自某年以後，其未昭雪改正者，早為從公取勘，一一仔細分揀，使聖恩普洽於幽明，公道大伸於天下。然後和氣斯臻，眚不作，年穀豐稔，黎民雍熙。不勝幸甚。(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 山東建言三事 審天下之勢者，當謹其微；論生民之治者，當究其本。夫審勢而不謹於微，至於著則不可為矣；論治而不究其本，求其末則夫何益矣。欽惟國家布列台憲，蓋以重內外耳目之寄，達遠近聞見之詳。惟茲山東，奄奠齊魯，控制千里，按臨百城。爰自去歲以來，諸處盜賊竊發，始則潛形塗面，猶恐人知；甚則鳴鼓樹旗，不畏官捕。郡縣聞風而避，弓兵望影而逃，生靈遭其塗毒，府庫恣其攘奪。致煩朝廷遣官，中外始獲寧息。比者各州盜竊復有，或二十為群，或七八作黨，白晝殺人，劫其財物。昔人有言：「盜猶火也。」火之為，撲之於將燃，則易為力；救之於已熾，則難為功。故小盜不滅，則大盜不絕，可不豫防之乎？伏望朝廷恤民以安其生，選官以責其治，錄囚以除其惡。且山東御盜之方，前後言者不一。有曰峻治城池者矣，有曰繕修兵備者矣，有曰分軍鎮守者矣，有曰申明賞罰者矣。夫言之甚者，人則以為張皇；言之緩者，或以為迂闊。是以言者甚難，而聽者不可不審也。今茲略陳當行實事，尚冀採擇焉。 一、恤民。夫好生而惡死，趨安而避危，人之常情也。今山東之民，往往甘就死亡、起而為盜者，蓋有其由矣。始於水旱傷農，而貧窮歲無衣食飽暖之給，次則差徭頻並，而官吏日有會斂侵漁之害，此其為盜之原也。昔人有言：「蜀人樂禍貪亂者。」或對曰：「蜀人積弊，實非一朝。百家為村，不過數家有食，窮迫之人，十有八九，束縛之人，旬有二三，貪亂樂禍，無足多怪。若令家畜五母(之)雞、一母　【(之)】　【五母　【(之)】　、一母　【(之)】　豕　據《歷代名臣奏議》卷三百十九刪。】　豕，床上有百錢絮被，甑中有數升麥飯，雖有蘇、張巧說於前，韓、白按劍於後，將不能使一夫為盜，貪亂乎？」然則後世民之為盜者，豈非饑寒之故歟？茲者山東田畝不加於前，戶口日倍於昔；年穀既已不收，衣食至甚不足；初則典田賣屋，急則鬻子棄妻，朝廷雖有賑恤，一家能得幾何？兼以去秋大水，今春疾疫，無牛者不克耕耨，下種者不克耘鋤，致使田地荒蕪，蒿萊滿野。即日秋成，民已無食，不知來春又將若何，欲民之不為盜難矣。夫國家之設刑名，本不欲民犯法，小民至愚而神，又豈不知法之不可犯乎？蓋犯法而為盜則死，畏法而不為盜則飢，飢餓之與受刑，均為一死。　【(忍)】　【[賒]】　【【(忍)】　【[賒]】　據《歷代名臣奏議》卷三百十九改。】　死之與忍飢，禍有遲速，則民之相帥為盜，是豈得已？可不為之深念乎？惟望朝廷明示六部百司，凡山東軍兵征行之苦，站赤走迎之勞，食鹽辦課之重，和雇和買之煩，土木不急之工役，食用無益之貢獻，但是可以動役民者，皆當一一簡其號令之出，量其科派之數，節其緩急之用，優其輸送之期，俾民普受其實惠，皆不至為虛文，庶幾生靈得以休息于田里，官吏不能大肆其奸貪！大抵安民之術，不奪其時，不傷其財，惟禁其為非，而去其為害，則民皆安堵矣。 一、選官。夫官不必備，惟其人，蓋言三公之選。其餘庶官，各有所治之事，不可一日而缺也。山東頻年水旱，盜賊竊發，民多貧窮，可不選官撫治之乎？昔漢宣帝嘗曰：「庶民所以安其田裡，而忘嘆息愁恨之聲者，政本訟理也。與我共此者，惟良二千石乎？」今國家守令之選，不為不嚴。但廟堂銓選有時，而各處闕官無已。即日山東見闕宣諭使二員，濟南、東平、濟寧、東昌、益都見闕總管五員，高唐、海寧、沂州見闕知州三員，其餘佐貳之職闕者尚多有之。且年六十五以上者先行銓注，固為令典，然多系老耄疾病之人，日暮途窮，但知求公田俸祿、肥家飽妻子而已，其能潔己奉公、勤力於政務者，幾何人哉？方今山東郡縣達魯花赤俱系投下守令，見闕者十居二三，老病者又居其半。然則欲治化之興行，盜賊之屏息，其可得乎？宜從朝廷，將山東按治所屬宣慰司、各路、州、縣等官，下及鎮店巡檢捕盜之屬，但是見闕、守闕、省除、部注，共為一選，作急銓注，仍須選擇年力甚強、歷練政務、無大過犯、附近籍居　【[見闕]】　【 【[見闕]】　據《歷代名臣奏議》卷三百十九補。】　者，勿候宣，即使赴任。如此，則郡縣有人，庶可責以政務。政務既修，則善民獲安，惡人知懼。仍須今後但有急闕，隨即申達補註，庶不闕官撫治其民矣。 一、錄囚。夫刑者，詰奸禁暴，所以輔治也。近年以來，郡縣或不得人，刑政因以失度，民怨傷於和氣，水旱因以為。年穀不收，實原於此。且陰陽燮理，雖根本於廟堂，而政化承宣，實責任於郡縣。故東海殺一孝婦，枯旱三年；及表其墓祭之，天立大雨。此一郡休咎之徵，豈非守令所當責乎？今山東郡縣罪囚，除憲司審理疏外，在禁常有八九十起，枷鎖不下數十百人。罪狀昭著者，不得明正典刑；事涉疑似者，不敢輕易釋放。豈惟淹延囹圄，誠恐別生事端。且如去秋大盜王五十等，劫略開濮等處，脫放禁中罪囚，同力相濟，往往得其死力。是則所系蓋甚大也。宜從朝廷聞奏，選差五府通曉刑名官員，前來山東，一一審錄，如果無疑，比及春分，各正其罪。庶幾刑政肅清，惡黨警懼。《傳》曰：「國家閒暇，及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。」夫以戰國之時，明其政刑，大國猶知畏之，今山東草竊，有不知畏者乎？(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 乞差官錄囚 欽惟祖宗，混一區宇，既有民庶之，尤宜刑政之修。蓋發政施仁，固朝廷之急務；戢奸禁暴，亦郡縣所當為。是以司刑官吏，允貴得人。若官不得人，則乏推鞫之明；吏不得人，惟務文深之害。或無罪枉陷於刑章，或有罪僥倖以苟免，以致下有冤抑之苦，則必上干陰陽之和。故累朝以來，屢差官審，蓋欲刑政肅清，臣民畏懼故也。 竊惟本省，控制四道，總轄三十餘路。至正八年十二月分，共計見禁輕重罪囚一千三百一十五起，三千九百三十六名。每歲約支囚糧七八千石，冬夏衣鈔若干百疋。夫以江浙四道，固曰地大民繁，犯法者，若使官吏得人，治化清簡，則獄訟亦不至如此之多也。考其罪囚在禁月日，有十五年者，有二十年者。又至正八年之內，四道共計死損罪囚五百餘人。夫既不能明正典刑，皆徒死於囹圄，何以為奸惡之勸乎？兼本省之地，東南與海相接，近年海中為盜者，除已招安為民，各居鄉里當差外，其餘在禁之人，亦合一體明白審錄區處。且以累朝審囚條目，具載憲章。伏聖天子即位以來，所降詔書，屢以罪囚為念，其惻隱之仁，欽恤之意，可謂至矣。元統二年十月內一款：「刑期於無刑，蓋以弼教而助治也。議刑之際，可不慎歟。司刑之官，宜加詳慎，務在平允，毋使冤濫，致傷和氣。」又一款：「內外見禁重囚，中間若有贓仗未完，死傷不明，證左爭差，累審累番，禁系三年不能者，仰監察御史、肅政廉訪司官，用心詳讞，果是疑獄，即與疏放。」至元四年正月內一款：「各處見禁重囚，果有贓證不明，事情疑似，累審累番，虛實難辨，三年不能者，從監察御史、廉訪司詳讞疏放。」至元六年七月內一款：「各處刑獄冤濫，蓋因捕盜官迫於期限，推問官暗於刑名，審復之司不加詳讞，以致在禁之人，輕則淹延歲月，破盪家產，重則死於非命，朕甚憫之。在內監察御史，在外廉訪司，即與有司正官，詳加審理。輕者與，冤者辨明，累審累番，果無顯驗，在禁日久，疑不能者，即與疏放，具所放緣由，申達上司。如無冤抑，依例結案。」至正三年十月內一款：「比來獄犴滋多，中間寧無冤濫？其有累審累番，別無證驗，在禁日久，疑不能者，在內監察御史，在外廉訪司，研窮審理，具由申達省部詳讞疏放。如無冤抑，依例結案。」至正五年二月內一款：「內外獄囚，有司不得其人，中間不無冤濫。仰監察御史、廉訪司詳加審理，輕者疏，重者依例結案。冤抑不能自明者，即與明辨。累審累番，三年疑不能者疏放，具由行移有司，申達省部。」至正七年七月內一款：「諸禁囚枷鎖監收，飲食治療，具有成法。近年有司失於奉行，畏上司之審錄，惡上司之駁問，往往將病囚不即治療，無糧者弗與飲食，甚者托以患病，其實抑死囚中。使為惡者失正其罪，冤抑者含恨九泉。監察御史、廉訪司嚴加究治。」又當年十二月內一款：「刑獄之重，民命系焉。死者不可復生，傷者不可復息。各處見禁罪囚，恐有淹滯，詔書到日，所在有司，即與用心推理，合疏者疏，合結解者結解。毋以小節不完，淹滯囹圄。其有在禁五年之上，累審累番，疑不能者，在內監察御史，在外廉訪司吏，為讞疑狀昭著釋之，仍具所由，省達省部。欽此。」 夫以聖上好生之德，見於明詔者，一一可考。然自元統二年至至正九年，十有六年間，不知各處辨明疏放者幾人，結案待報者幾起，司刑者獨可置之不考其故乎？是以徒見囚徒日益以，文移日益以繁，有傷聖明仁厚之至化，以致雨暘連年之失時，當國者可不為之深思長慮乎？宜從都省聞奏，精選通曉刑名官員，先將各省見系罪囚多處，一一審錄，比及立春，使罪狀明白者，各正其罪，情犯疑似者，悉與辨明。庶幾國家刑罰見於施行，民庶知所畏懼而不敢犯，冤抑淹延亦得寬釋而無怨恨矣。務施聖上恤刑之實惠，勿為有司一切虛文。不勝幸甚！《易》曰：「君子明慎用刑而不留獄。」又曰：「聖人感人心而天下和平。」此之謂也。本省除將輕囚行下各處，依例斷，重囚催督追會完備聽候，死損者行移究治。(錄自《滋溪文稿》卷二十六) 建白時政五事 欽惟國家建置台憲，務求賢哲，克廣聰明。若或緘默而不言，有負朝廷之任使。卑職猥以菲才，備員六察，粗有聞見，謹用敷陳。蓋畏天變者，所以盡事天之誠；享宗廟者，所以隆孝治之道；輔聖德者，所以建太平之基；敬大臣者，所以求贊襄之益；恤黎民者，所以固邦家之本。匪欲徒為空言，惟務切於時政。尚憑採擇，伏希奏聞。 一、自昔人君之居天位，兢兢業業，不敢暇逸，所祇畏者，惟天而已。然而國家之政既修，則天地之容斯隱，否則天出異以警懼之。甚矣天心仁愛人君之至也，可不夙夜修省、克謹天戒乎？欽惟聖天子躬膺眷命，丕纘皇圖，上應天心，下孚民志，將見治化方臻，禎祥迭至。邇者，太史上言：「三月癸卯望，月食之既，四月戊午朔，日有食之。」夫懸象著明，莫大乎日月，今焉薄食，得非刑政之失而致然歟？且月食之既，為異已甚；日食純陽之月，古尤忌之。蓋陰盛陽微，君子之所懼也，有天下者，其可忽諸？今天子聰明仁孝，天下化服，宜奮干剛，聿修刑政，疏遠邪佞，專任忠良，庶可消弭變，轉為禎祥，日月貞明，宗社蒙佑。若曰日月薄食，自有常度，天道悠遠，人不可知，是乃奸邪誤國之言，非聖人畏天之意也！ 一、郊社宗廟，國之大祀；尊親兼著，廟享尤隆。是以古之王者，必行親祠之禮，所以報德祖宗廣孝治也。洪惟國家隆興百年，禮樂文物，光昭簡冊。世祖皇帝肇建太宮，武宗皇帝親行大禮。列聖相承，典章具在。文皇帝撥亂反正以定天下，臨御五載，治化休明。爰自賓天，臣民思服，載涓吉日，班祔有經。欽惟聖天子祇承遺詔，入奉宗祧，夙夜寅畏，圖新政治。恭事東朝，既盡於奉養；顧瞻清廟，宜展其孝思。伏願率遵舊章，躬行祀禮，則祖宗歆享，降福於萬年；聖德孝恭，有光於四海矣！ 一、古者天子雖有聰明睿聖之資，必待左右之臣匡直輔導，然後德化可成也。周成王即位之初，春秋方富於時，周公為師，召公為保，輔養保護，克盡其道，以至侍御僕從，亦皆正人。故成王所見皆正事，所聞皆正言，卒能養成德器，致治隆平，享國久長，為周賢君。欽惟聖天子春秋鼎盛，臨御九有，睿聖之德，度越百王。然猶開設講筵，鑒觀古訓，蓋所以輔益聖德，緝熙元化者也。夫以儒臣宰輔，進見有時。惟朝夕與居，薰陶德器，正賴侍從承弼之得人也。伏願博選勛舊世臣之子，端謹正直之臣，前後輔導，使嬉戲之事不接於目；俚俗之言不及於耳。左右交修，內外相養，則聖德日新，治化日隆矣！ 一、帝王之職，在任宰相。宰相者，所以輔佐天子，撫綏兆民，燮和陰陽，贊襄政治而已。故人主躬親庶政，禮貌大臣，常於進見之間，俾盡論思之道。洪惟天朝富有四海，列聖臨御，保守治平，遇臣下者，既盡其禮；大臣碩輔，獻納謀猷，事君上者，亦盡其忠。君明臣良，千載一時也。欽惟聖天子聖德寬仁，臨乎臣民之上，天下之大，萬機之繁，朝夕都俞，共圖為治者，二三大臣而已。然而，古昔人君待遇其臣，亦未嘗不至也，故燕饗所以通上下之情，嵬田所以習武備之禮；命之爵祿，以求其用，賜之居第，以安其身。蓋皆昭儉而合禮，未始踰制以厲民。今朝廷政化更新，中外望治，樞機之臣，固宜尊寵，是以爵祿之貴，居室之盛，宴享田獵之樂，可為至矣。伏惟二三大臣，同心一德，勉圖報稱，雍容廊廟，夙夜贊襄，俾公卿得人，風雨時若，紀綱正而朝廷尊，賞罰公而民心服，不亦至盛矣乎！ 一、天下之事，當謹於微。民惟邦本，尤不可忽。國家自太祖皇帝戡定中原，世祖皇帝混一海宇，黎元休息，百年於茲。爰自近歲以來，雲南土人作亂，海南黎蠻為梗，有司視為故常，不加安輯。邇者徭賊大肆猖獗，攻陷道州，殺虜官吏民庶。夫道州，湖南一郡也。先此，廣西之民已被其害，今復轉入內地，此其為患不細。方今天下雖號治平，然山東實股肱郡，去年河水為，五穀不登，黎民流冗者。朝廷間嘗賑給，猶未克瞻。江淮之南，民復告飢。河北諸郡，盜賊已未獲者三千餘起。夫民窮為盜，蓋豈得已？為民父母，顧將何如？豈可優遊燕安，視若無事？伏惟朝廷宜急講求弭安盜賊方略，賑救饑民長策，使海宇清謐，黎民富足，實為宗社之至計也。(錄自《滋溪文稿》卷二十六)