游山日記 · 游山日記卷九

辛巳（9月28日） 晨起，寒霧四塞，無復妙雲朗旭晴暖之娛。再居辰浹都若此，則秋深可知，竟可以浩然歸矣。 比所謂苦行沙彌者，舂米於寮，有任勞無怨之色。予於天池僧獨賢此人，今日遂佐之扇米。運其樞，則風呼呼生吾肘腋，造化在手，握旋乾轉坤之權，米與糠井井不紊，一若君子小人，各類聚而安其業，莫敢梗吾風化也。夫輪者轉而已矣，初非有意乎惡米好糠，而沉者自沉，浮者自浮，皆其自取，無所容心，恩怨豈必歸於我？雖專握賞罰之柄，何損吾道。一有心拂逆其輪，則糠與米混，鼎鉉遺覆之譏矣。天道運而無所積，而栽培傾覆，無心成化，亦只一大風車耳。佛者輪迴之說，則譬此風輪之下，米斷不至入糠胎，糠亦難強入米胎，同氣相求，如水火流濕就燥，皆非有心，實由自業之善惡，宿根之清濁，理與氣相感相召，各成因果，不翅分金爐，五金受鑄，真性畢露。大冶之內，孰敢不以類相從，分投六道？其理易明。自創為閻王小鬼判送入胎之說，以妄證輪迴，窮理者反不肯信，未嘗非畫蛇添足之過。聊於扇米時參悟及之。 食時西輔問：「思先生者，能保無裹糧躡，逾絕壁來訪者乎？」予笑曰：「豈無其人？所愧予不足訪耳。昔在塞外，番回之富者，以谷量馬。每當岩壑中雲雷郁怒，輒驅其牝馬入壑，以幸蛟龍合之也。偶合而孕，則駒必千里。然其貌殊似馬也，不能以口舌辨其駑駿，則有一法：盡縶其數千百駒，而驅諸牝馬高立於萬仞絕頂，如天池山者，然後縱群駒於峻壁下，其母見之，必俯視長嘶，於是乎數千百駒一時皆竭力鼓勇而登。有數仞而即止者焉，數十仞而即止者焉，不足道矣。數百仞而即止，亦常馬也。即使其力能造極，而或緩或躓，都非龍種。其所謂岩壑之孕，千里之駒，則矯首一嘶，雲生足下，不喘息而超升萬仞之上。若是者絕不易得，偶一得之則獻諸國王，被以錦綺，以筐承矢，以蜃承溺，尊之曰國馬，不必更俟其齒長，計程而驗，國之人已深信矣。故大宛之驥，鮮鹽車之厄，以其國能知馬也。脫非置其母於萬仞之山，則力雖能到，足亦不前，空群之姿，豈屑為三品之料輕試其絕技也哉！」 客有譏刺老年人不應猶好妓樂者。予曰：「此正老人事，何故譏之？少之時血氣未定，故聖言有戒。既壯，有弟子之職，四方之志，好則分心。且少壯氣盛志驕，所好易溺，往往覆身家有所不顧。老年人必不爾也，苟無力征歌選妓則亦已耳，其有樂此不疲者，必資財能任者也。以多餘之蓄，娛有盡之年，當亦其子孫賓客所樂從者。且老年戒得時也，能不吝金帛之藏以娛情聲妓，則其人不貪，不貪則不刻，亦必能厚於親友，好施樂善，故子孫反受其福，不在多積金錢也。張燕公白頭鶯燕，雖無足稱，至若郭汾陽晚年，後房數百，則大有深心妙用，名位全於是，上猜下嫉之禍機胥冺於是，而子孫之爵土、竹帛之芳聲，於是且傳之奕葉，垂之不朽，妓功甚巨。顧謂老年人不應好此而譏刺之耶？造物者勞人以生，逸人以老，故有道之世，貴老、敬老、養老、娛老，皆有明文，有深意，以誘啟人民孝悌之思。矧老人平情作好，亦不甚勉強，苟能好妓樂，其人必壽。試觀古昔享大年、創大業、成大名者，往往能耄而好色，即如漢武帝、唐明皇，宮人數萬，武帝自謂可三日不食，不可一日無婦人，其好如此。倘如世俗謂老人縱慾，慮或減年，則應戾太子不至不終，楊太真不至賜死，而武、明二帝中年夭矣。故竊以謂若是者反是壽征，令妻賢子不必為老人慮也。」 客又曰：「君為老人謀，則誠善矣，其如所好之人何？」予笑曰：「是又不然。彼老人既知好色，既能好色，則其人性情言貌必不甚濁惡龍鍾，家用必饒，亭館必潔，列屋而閒居者必多。且所畜姬侍亦必皆貧家弱女，父若母既賴以豐，閒居奚怨老人？又竭力以奉，衣鮮食肥於雕牆繡闥之內，絲竹詞翰，盡足清娛，當亦無意與同列諸姬爭此一夕。不差勝作輿皂妻，饑饉困辱，或復受笞罵，抑鬱而勞苦畢命者乎？且如謝安石、白香山諸老，名士風流雅達，力小不勝，輒為開閣，以聽其自擇所歸，曾不忍久防賢路。即使老者不達，然桑榆易暮，不致『綠葉成陰子滿枝』，杜樊川翻可無恨於彼姝，不良快耶？又何況紅葉之詩見諒於唐主，紅拂之逃無損於隋相，有才識者，任自為之，未為偏護老人也。」客笑而退。 壬午（9月29日） 天未明即起。以比來恆不易寐，鍾動輒思岩下雲或已相待，遂喜夙興，往往臥中呼宗慧看雲起未。宗慧亦漸能見雲而喜，必相報也。 亭午，數遊人相過，知客僧延款甚殷。一蝟髯蛙腹者嘆曰：「真好廬山，南北行半日不盡，脫可種菽麥，何難致富？敝鄉之山甚宜樹藝，惜寬廣遜之，故古人獨夸此山。」予聞之甚樂。昔人有酷好鶴而蕃其種者，一貴人見而乞焉，不得已籠獻其一，甚有德色。翌日造請，貴人者殊不稱謝，其人不能耐，遂自誇鶴美。貴人顰蹙搖首曰：「昨已嘗試，味反出雁鵝之下，奚足貴耶？」 黃龍多古藤瘦竹，皆杖材也。老僧選得奇崛者數枝，琢磨為杖，而漆之以朱，出觀於予。予嘆惜久之，僧遂疑欲得之也，舉以相贈。予笑卻曰：「俟公得方竹撱圓而漆之，乃始乞我，則彌足感耳。」 不知子都之美，謂之無目，亦殊不盡然。西家施，賣薪女也，又嘗浣紗於溪，苧蘿鄰並，豈無居人，脫見者都知傾倒，萬口稱傳，亦寧俟大夫來訪，始聞於王，而售其沼吳之技耶？庸庸之目，必不能賞鑒奇才，於斯可信。 六客將赴齋，而知客之緣簿已出，四人者見幾而作，其一洎蛙腹，二人遂及於難。予惻然愍之，蓋以腹大行遲也。二人既攢眉忍痛樂助已，知客始出其烏金太子，使二客拜而觀焉。客乃踧踖升階，洞洞乎炷香稽首，適適然驚顧相語曰：「此烏金也，直不知幾倍赤金？」 癸未（9月30日） 晴，寒。黎明即起，詣凌虛探雲，曾無一點，或雲尚眠乎？比來諸僧及宗慧都知予但有雲癖，無曉暮敲窗扣門，惟報此事，余亦無可商量者。予初入山居此寺，塵根未淨，每聞掛搭僧敲門大呼曰「借歇」，輒驚懼，疑為客來拜，呼「接帖」也。既覺其非，則不免失笑，其畏軒冕客如此。久居心定，遂無此疑。頃戲作一詩，結語云：「歸時倘遇敲門客，卻又疑為掛搭僧。」 西輔曰：「先生漏深始眠，黎明即起，顧獨有長睡不醒之謗，某竊冤之。」予曰：「難白也，比嘗戲引諸同鄉證予非夢，諸公亦未必相信。昔米顛朋酒大會，忽遙呼東坡語曰：『仆殊不顛，乃世人皆謂我顛，請以質之子瞻。』東坡笑答云：『吾從眾。』予竊恐諸公證睡亦作此語，則冤愈難白。往予客怡邸，恭親王退朝飯罷，每來西園，予猶酣臥，王誡左右勿以告，輒自繞小山一游。久之，侍監白予醒，王乃坐西齋，俟予盥漱更衣畢，始過天香館笑曰：『睡仙都城百萬人，考善睡亦當第一。』予不禁呼冤，王征其說，笑對曰：『王以戌正眠，寅正入侍，計所睡不過三十刻，然夢蘭嘗有句云：「自幸無官貪夜坐，上床多在上朝時。」是夢蘭寅正方睡，雖亭午而興，亦不過三十餘刻，顧乃誣為睡狀元，豈非冤哉！』王因謂：『某朝一人以堅坐不出名於時，遂有誣其三十年未嘗履閾窺戶者，其人聞之，亦極口呼冤而辯曰：「十九年前曾送某客至大門柳樹之外，佇望良久，何謂三十年未嘗出戶？」然則公既自承亭午起，則其受誣亦只與此人等耳。』遂皆大笑。賢如恭王，久處如恭王，尚不肯證予非睡，則其冤豈易白哉？惟覺古人有『居山常晏起』之句，殆謂居市朝難晏起耶？仆則反是，是其所以為迂耳。」 匠者葺築四仙祠，門壁俱完，加堊畫焉，賚而遣之。周顛仙笑容未斂，吾心亦安。西輔戲錄予《游山日記》，已盈八卷，雖不成文，然其勤甚可念也。 日午，一雲遊道人來掛褡，予見其神氣尚清，與之言，頗慧。因叩其修煉之功，大半膚雜，心竊愍之，為略指入門之徑。道者瞿然，遂造謁求示津筏。爰歷舉彼法旁門外道，以及符籙丹汞種種魔障，欺世造業，無益有損，徒負此百歲仙緣，一生清苦，凡諸惡趣之源流利弊，為委曲譬而曉之。道士悲泣，亟拜求下手工夫，感其誠而授以存想正訣，登時發願入羅浮某觀，禁足修養，畢此一生，芟除萬念，要求真悟，仰報師恩，堅執弟子禮，四拜而去。 知客見道士萍水一遇，已立時悲生悟中，似有所得，於是亦造謁求教。予曰：「吾師鈍根人，貪瞋念重，蒲團上難尋出路，同居兩月，未嘗以正法相規，坐此故耳。但達摩有言：『勿輕未悟。』我亦平等慈悲，既辱相師，豈忍終棄。」遂教以死心念佛，以觀想眉間白毫，普攝三根，求生淨土之法，頻頻設喻，鑿鑿指點，並示以臨終正念。知客欣然自幸曰：「弟子披緇四十年，今始得師。」亦合掌三拜而退。 西輔遂進而請，曰：「二氏之學，儒者之所謂異端也，先生不拒而辟之，即已幸矣，乃復現身說法，各袪其習俗之塵，而導以真修之路，意則誠善，不幾速儒生謗耶？」 予曰：「居，吾語汝。夫二氏之學，蔓延中國一二千年，或為前代所崇，未犯本朝之禁，雖使堯舜湯文復生於二氏盛行之後，其忍無罪而盡誅之乎？抑或能盡使二氏之徒人人返俗，各授以百畝之產，五畝之宅，以養以教，不致有一夫失所也乎？既無可殺之罪，又無教養之方，彼二氏流弊既多，真修漸泯，能保無放辟邪侈以惑民亂法者乎？儼然儒也，人人有師相之責，不此之慮，以求其默化轉移之方，而顧漫然騰口，說辟異端，博正學之虛名，昧經世之大略，未為通也。且佛者之學，近乎墨而實非墨也，其恩怨、平等、普濟三途，有似乎墨之兼愛，但墨子之學專務外，不率性以治其心，且欲以其說化民成俗，則足以亂吾教親疏仁愛之等，而示民以難，是故當力拒其說。佛者不然，其志其術，皆非為生前世法計也。彼蓋有會於殺盜淫邪之惡，皆起於貪瞋痴妄之心，然貪瞋痴妄之內心，實由於利名聲色之外誘。不屏除外誘之私惡，自複本來之善，彼又無孔子為師，顏子為友，不能得克己復禮、和平精粹之傳，於是但充其堅忍之力、雄毅之氣，並國城妻子，一切捨棄，獨居於絕無外誘之地，以養其靈明無垢之心，以復其天命無私之性。所性既復，則幽明之理、死生之故、鬼神之情狀，悉能深知，未免慈愍痴愚者之貪殘仇殺，於是始創為六道輪迴、三生果報之說，以牖民覺世，即殷人以神道設教之意也。今儒者果能執堯舜之中，尋孔顏之樂，原可以不信因果，不入輪迴，然必欲辭而辟之，如孟子之辟墨，使天下愚夫愚婦皆悍然不畏鬼神，不信因果，肆行其貪瞋痴妄之志，於倫常日用之間，毫無忌憚，夫然後從而刑之，亦罔民也。何況釋迦如來實未嘗欲令天下之人皆棄其父母妻子為僧也。何由知之？吾於其立教之初，不自炊爨，躬率其徒入國城乞食而知之。脫欲使人盡為僧，則何從乞食？且母亦父之妻也，釋迦倘不欲國人有室，則己亦何必作盂蘭之會報母恩耶？彼蓋自為其難，以深求性與天道，而以其易且粗者作淺說，勸化國人，以酬其乞食之惠，而慰其慈愍之心。至其致力之專，全在死後，與治世之法絕不相防。初不似墨子之學，實實欲秉人國鈞，更張成憲，一切以兼愛之飾說，奪仁義之心傳，勢不兩立，故孟子辭而辟之，非得已也。道者之學，近乎楊而實亦非楊，彼其全真葆神，惟求自壽，有似乎楊之為我。但楊子不能棄妻子，廢人事，而蟬蛻於塵垢之外，復欲以其術變人國俗，將見匹夫匹婦，人人但知當為我，雖君父之恩可以不報，兄弟之親可如路人，師友之琢磨、情禮之施濟，皆無所用。其說行而天地為無情之宇，閭閻絕慈讓之風，惡可治世？故孟子辭而辟之，非得已也。道士不然，彼特石隱者流，厭俗出家而棲遁于山巔水涯，與人無爭，與世無求，而第浮慕夫長生久視，不欲與官骸同朽。是以屏生前之逸樂，固死後之靈明。信能得真傳，修苦行，捨生求道，則譬若水結為冰，復深藏九地之下，烈日可以涸溝澮，而一勺之冰能不干也；江湖可以化桑田，而岷峨積雪可不化也。其理易明，而特以求其道者多屬貪生縱慾之人，又每在富貴滿盈之後，即使真仙相召，未肯舍所樂而從之必矣。乃因其求而不得，妄議無仙，是猶取火者不假陽燧，而妄臆日中無火也，豈通論哉！至道家尸祝老莊，則其徒好勝爭名，相推為祖。老莊之著述則發明清靜無為、自然成物之理，以祖述軒黃之治，凡以袪周末文盛之弊而已矣。賢者過之，又多有快意恣情之論，遂越乎中庸之軌，為後儒所訾，其實皆熱心救世之人，非石隱忘世之人也。道者宗之，其過原不在老莊，淺學之士並老莊而辟焉，可乎？《道德》五千，《南華》數卷，人人共見其間有服食導養、金丹鉛汞之說乎？有畫符誦咒、呼風喚雨之文乎？今人有子孫不肖，尚不可訾其祖父，又何況非其祖者？且全真棲隱之士，忘世則有之，謂之為楊朱為我，壞人世教，則亦實擬非其倫，何須攻擊，令窮民無所歸耶？至其杜撰諸經，雖無精義，要亦本神道設教，勸人為善，未嘗無益於夫婦之愚。且二氏書之庸陋者，多屬其徒之贗作，藉以求敬信，廣檀施，未可以是訾佛與仙也。由是觀之，二氏之志術功能皆在其身死之後，絕不與堯舜孔子爭治世之權，似楊墨而實非楊墨，即使孟子復生，深觀其意，亦不忍辭而辟之。何況吾儕幸生此聖學昌明之世，人人聞道，戶戶可封，雖有萬千楊墨，家置一喙，亦奚能亂我人心，撓我風化？又何況二氏真傳已將衰絕，但饑寒之可憫，無恆產以養生，仁人君子尚忍博正學虛名，辟異端以絕其生路，得毋有意驅無告之民，入逋逃之藪，殃民骫法，而後大顯其經濟也哉！吾故望賢士大夫，求治者須明大體，救時者須圖遠略，不可似鄉曲小儒，拾古人牙後之餖飣，快口說以誤蒼生，庶其有濟。聊於辨異端及之。」 西輔曰：「二氏之各有其真，無損於治，既聞命矣。但頗聞晉宋以來，儒有師僧道者矣，未聞僧道之師儒者也。先生反是，毋乃創見而啟人疑乎？」 予曰：「噫！道之所在，師之所在。門戶之見，本可不存，轉移之術，於斯可用，所以釋三教聚訟之疑，而共享和平之福也。且釋道尚可為儒士之師，儒反不可為釋道師耶？汝何重二氏而輕吾孔子之道？」西輔始悟。 甲申（10月1日） 晴，微暖。欲游佛手崖，以西輔足疾不果。其疾蓋得之風濕，山居之樂即苦因也。 乙酉（10月2日） 風，寒。剃髮。命宗奴取池中竹筒滌濯之，所貯水尚有竹氣，恐其變水味，當復浸之，浣書衣、被單、汗衫之屬。欲使天池之水盡洗吾垢，庶乎肌骨皆香矣。 丙戌（10月3日） 晴。風息漸暖，又可小住茲山矣。惜秋衣不耐高寒，又重陽祭掃近，禮必當歸，每對顛仙，惘惘有別離之色。彼土木情猶若是，曷可與生人交也。 遣宗慧汲黃龍潭水，遂錄近詩二幅貽茂林，以茂林將退院耳。 曉起為西輔煎藥，飲之足疾少瘥。西輔既臥不能起，宗慧及諸僧又各他往，蟬皆蛻去，不復鳴，我獨立後崖閒眺，「萬里忽從胸次闊，千峰都向眼中明」，此一境，前乎我者亦未嘗數數到也。 西洋大國有所謂歐羅巴者，去中華九萬里，幅員之廣，不亞中華。崇禎中，利瑪竇者游小西洋，聞東方有出絲之國，頗通市易，利瑪竇始附賈舶來游中華。見中華曆法已錯，自請以所學正之。故懷宗館之京師，咨以算學，則千歲之日至了如指掌，於是始延納其徒，迄今欽天監仍用西人，實始於此。予在京邸，曾游宣武門之所謂天主堂者，即西人事神之所也，國俗所重，專在乎此。國王大臣，以及於軍民男女，在在有堂，七日必一聚，跪於神前，聆神傅講解經訓。大約謂人能不婚不嫁而學道者，死為天神，享諸福樂；一婚一嫁者，謹守諸戒，亦可生天，否則墜落。一家有三子，輒有一二不娶者，專講其道，則國人敬如神明。講之最精，執之最固，為其眾所推服者，且尊為教化之主，位在其國王之上，國王見之必跪禮其足，余可知矣。其說總以生為寄，以天為歸，以絕嗣為入道之門，以童身為載道之筏，舉國信之，已成其風俗，千七百年牢不可破，中國亦漸有信奉之者。予既嘗於相識處借觀其國之圖史經論，不覺啞然失笑，喟然嘆曰：譎矣哉！西洋國主。蓋已忍欺其民而固其位，一姓相傳至一千七百餘載，未嘗有篡奪之禍。智矣哉！西洋教主。蓋惟陽貴其徒，陰斬其嗣，俾其國千七百年未嘗有生齒日繁、衣食不足而互相劫殺之慘。倘使其民竊窺其意旨所在，則教必不行。嫁娶既多，生齒必庶，庶則難富，貧則多盜，多盜必相殺，惡有千餘年人不滿、國不敗者？是以其國王旦旦而拜之，捧其足加之於首。其男女之秀慧、喜榮貴、樂聲譽者，始絕去嫁娶之念，專心學之，學之既久，復以是教其弟侄。上有好者，下必加甚，風俗既成，誰敢異議？故吾既笑其欺民之譎，未始不諒其安民之心也。中國聖人養欲給求，平情而治，推誠相與，洵為善道，然從古一治一亂，往往相因，豈盡其君相有司之過哉？生齒蕃則財用乏，稼偶不登，惡能無殍？其所恃以無恐者，「自古皆有死」「民無信不立」二語精義，足以永萬年有道之傳耳。偶閱前日論二氏無損於治，不妨即其道以治其身，恐迂儒愍其無子，欲令其人人返俗，歸入四民，以蕃戶籍，將見肆廛壠畝皆人滿，而不復相容，然後知食粟用器之家，其名雖四，其實且日見其多，則何也？為僧尼道士皆相匹而生其子也。不識臆斷者籌及此否？夫理學不可以空談逞才，泥古之士不可以佐治天下，矜辭尚口者抑又末矣。聊復舉泰西國俗之弊，彼力行之，尚可綿國王之祚，況中國聖人之經哉！ 丁亥，朔（10月4日） 晴，暖。蜂衙忽亂，喧飛滿天井，狀甚驚恐，命沙彌察其蜜桶，則有大黃蜂欲逐其王。沙彌斃之，億萬翃翃始相率入於其桶，殆爭敘勤王功矣。 黃龍潭寺僧削八尺修版，為禪堂祖堂四楹帖，乞余作新句題之，隨筆書云：「孤月印潭心，缽里有龍聽說法；拈花開笑口，座中多士正參禪。」右禪堂。「開山據廬岳之中峰，本支得地；演法合龍潭之正派，作祖生天。」右祖堂。又壁障數紙，則其鄰寺所求也。久居不去，當復勞擾，坐是動歸歟之想。 又有數遊客，自言以征租入山，特來隨喜，而僧庖之磨聲復作。沙彌言：「客文人也，頃立四仙祠讀《天池賦》，良久，贊曰：『好長！』」