游山日記 · 游山日記卷八
乙亥（9月22日）
晴，寒。忽憶往在都下，偶同胡果泉、吳蘭雪訪方坳堂於徹悟禪房，果泉以上直不得留宿，予與徹公參所悟，機鋒雲起，午夜不休。坳堂閉目頷首，旁坐而笑，蘭雪時時左右顧，似疑予無意於禪，第喜難名僧逞辯才者，其實徹公破參人真能啟予，故樂與之辯。漏四下，始共坳堂、蘭雪聯榻西堂。坳堂暮年不易寐，與予臥談，遂各舉《四書》心得相質。坳堂曰：「予成進士，始立志精讀《論語》，有同學館於僧舍，館上一樓殊靜潔，因就假居，登則命人去其梯，手《論語》一卷，趺坐而敬對之。如是三年，漸覺此心露真實圓相，不至埋頭注下也。」因舉一「舞」字問曰：「公頗悟先王以樂舞教胄微旨乎？戰陣擊刺之事，既不忍明言，又不可不為之備，於是乎以勺象干戚，童而習之，既足以導樂之和，又可以練勵筋骸，為防身禦侮之用，所謂教在此而意在彼，洵良法也。不然者，近乎戲矣。」予曰：「善。公誠能讀書求間，可與言者。夢蘭少時亦曾有注外心得一二端，請舉其一。夫祭祀先祖而飾其卿士子弟為屍，服其服，居其位，卑幼坐於上，達尊拜於下。拜之而誠，則難乎為屍；拜之而不誠，則不敬其祖。其禮亦幾近於戲，曷若陳宗器、設裳衣、望神主而拜祭為心安理得也歟？先儒但釋為子姓乃祖考之遺，神有所憑，易於昭格，獨不思拜之之人，何莫非祖宗遺體，誰不可憑，而獨憑一屍之身？且今年之屍未必即年年之屍，都不敢重輕軒輊，一切以祖宗事之，受拜者未必不怍，拜之者未必不疑。逮夫國家皆然，每祭必然，則無論少長貴賤，咸視為禮所當然，情所不悖，於是乎受拜者可以不怍，而拜之者亦更無疑，著之為經，永以為法。然吾竊以為屍之主名雖專屬乎祭，其製作之苦心精義，似不專屬乎祭也。夢蘭好思，思此事至於通夕，豁然悟，怡然笑曰：微乎，妙哉！聖人之道，先王之禮，蓋已服群心、銷逆志於卑幼為屍之日，而人不覺，所謂可使由而不可使知者也。蓋祭必用屍之深意，實實在維持宗法而固其國本，明其義例，正言之而愚妄之夫未必深信，於是設為屍，以服其祖宗之服，居其祖宗之位，無論其為臣、為子、為諸孫，一旦為屍，則皆以祖宗事之，神之所憑即吾所當拜，何敢以齒德傲夫屍也。習見乎此而不之怪，則其國其家一旦有孩提嗣爵、宗嫡世祿諸大禮，凡諸尊貴，誰敢不從，亦誰敢不敬？其神明式憑之重，又過於一祭之屍。屍尚受拜而不辭，我且拜之而有素，何況於繼體為後，正位設朝？祖宗之靈，儼如在上，伯叔諸舅，敢異議而不屑臣乎？舉朝上下，但知有祖宗、社稷、神靈所憑依之人，無論其賢愚長幼，皆當敬事，如先王、先公、先大夫，無可疑者。於是乎名分定矣，群心服矣，逆志銷矣，國本有不固者乎？然究其推明義例於無事之時，維持宗法於不言之表，實賴有屍祭之法，潛移默化其強宗尊屬不馴之氣，及奸雄貴戚僭亂之心，於居平祭祖拜屍之日，而習焉不覺，人遂安焉。此聖人之道、先王之禮，所以微妙深遠，而未可以小儒俗學躁心而輕議者也。宗法乃世爵之常經，屍法寓維持之精義，第恐明言之而人或輕屍，則宗法亦因之可廢，聖人憂焉，苦心孤詣，不免假神道設教，以輔相天位，錫福宗藩。屍之義，不誠大哉！藉使無屍祭之禮，講明其尊祖敬宗之義，惟其位不惟其人，一旦以卑幼之宗子繼統嗣爵，悉尊屬而臣之，竊恐鞅鞅者難為少主，而聽其驕蹇則傷義，繩之以法則傷恩，必也求所以講之有素，入之最深，無智無愚，皆可以觀感而化，以保全恩義，固我宗盟，有善於屍祭者乎？」方坳堂喟然嘆曰：「不謂吾子少年時一夕之思，能過我三年學也。」明日徹公語坳堂：「舒居士粲花之論，得未曾有，然欲攜酒入東林，不守淨戒，亦此公也。」坳堂以為然。
坳堂齊人，性廉介有操守，果泉以同僚相敬，價於予，故得相識，比常有唱和之詩。既聞作江蘇藩司，以病乞休，終於家，其風義甚可思也。徹悟北平人，廿歲出家，猶不識一字，既乃博通教典，深達禪觀，惡衣一食，苦志焚修，成就辨才，教化僧俗。一時王公大人以及諸山道友，罔弗傾向。恭親王始疑其矯，留意察之，知實有出世之志，無好名之心。適都僧掌印缺，出訪於予，曰：「公所識諸山苾，有無忝此職者乎？」予對曰：「生平只識一徹悟和尚，余無知者，何敢謂更無他人，亦何從辨其優劣。」王曰：「得之矣，吾見亦然。」遂奏補徹悟之名。徹悟聞之，持衣缽造府力辭，王與予皆勸徹公不可務高名，而坐視其佛法之壞，不之救也。徹公數數陳釋子流弊、求道苦心及無力挽回、徒增業障之隱，非敢如俗士好高名也。樂蓮裳時亦在坐，既謂予曰：「吾素不信佛而惡僧，今見徹公，聞其論，頗心儀焉。其預諸公之游，仿佛晉名士重支公耳。」外舅李耑漾亦不信佛，然頗欲看姚廣孝所鑄大鐘，與予同車詣覺生，遂參徹悟。恆國公亦適在坐，徹公與予談，耑翁與國公啜茗而聽之。良久，恆公告退，合掌向徹公跪拜者三，徹公立受，送之丈室門。既而予揖別，徹公拄杖相送至山門之外，立俟登輿，然後返。耑翁歸語內子曰：「吾往謂今世和尚但勢利耳，安得有北餞唐僧受公侯之拜無愧色者？今乃親見徹和尚受拜不辭，又能恭送一布衣遠出山門，立俟其登輿乃去，恍然覺虎溪三笑之風去今未遠。至其辨才之妙，析義之精，雖香郎不能取勝，以是信出類之人未可以時地量也。」徹公入房山，不知所終。乃今者忽見主僧除草於寺門內外，連日不休，訊其故，則雲有郡掾來祭廬岳，照例宿天池一宵，從者數十，須典衲糴米而齋之，猶恐獲戾。予慘然不能置辭，聊復記徹悟之所以為僧，恆公之禮敬三寶，及坳堂既成進士，始敬讀三年《論語》。其人器識，皆未可與俗僧時士同年語也。
西輔問謀生教子之道，予曰：「擇正業以謀生，本義方以教子。所業既正，則謀生而得遂，其生可樂也；謀生而竟不得生，無悔也。教子有義方，而其子克肖有成，可樂也；即使無成，無悔也。反是則成敗交譏，君子無取。」
月夕獨坐凌虛台，見山下火光數處，忽明忽滅，因憶《朱子語錄》謂廬山下有寶，故常有光。又嘗游天池，見崖下光景明滅，頃刻異狀，門下生或疑其妄，朱子曰：「僧言須禱而後見，則似乎妄，然此光亦豈妄耶？」蓋當時呼為「佛燈」，故門人辟之，老夫子誠篤虛懷，又不肯厚誣此光，反為之辯。不審予疇夜所見，即此光否？
丙子（9月23日）
陰寒，小雨，山徑彌滑。昨聞有承祭掾來，欲游佛手岩以避其喧，今難果矣。
竟有一牡犬求偶於寺，時時喧爭，命逐去而闔其扉，扉又以輿台憧憧，不能久闔，物固以類聚者哉！吾初謂天池牝犬不知有牡，乃竟不然，殊自悔譽過其實。今始悟樂道人善，乃謂之益耳。
濛濛雨，入暮不歇，所謂掾者竟不能登山止宿，田舍僧得省米一斗矣。
丁丑（9月24日）
晴。掾至，予得以窺簾看官，聞其說官話，唾官痰，著官衣，雍容緩步，詣後山主祭。僕役廿餘人齋於客堂，則聞戛戛然唇聲、齒聲、相罵聲、呼笑之聲、鼾齁聲。良久，官自後山還前殿，終不拜佛，蓋亦崇正學，辟異端，有道之士也。亦不屑賞鑒天池，但仰面望鐵瓦，問曰：「生鐵乎？熟鐵乎？」僧對曰：「生鐵。」復問：「落雨時池水溢乎？」對曰：「不溢。」官曰：「亦溢耶？」蓋緣僧畏官而喉不響，官傲僧而聽不卑，故兩誤耳。齋罷即還，竟不暇照例游山，而主僧之瓶有餘粟，釜有餘羹，並以其餘羹乞我。枯腸得潤，皆郡掾之惠也，謹記其高風遺愛如此。
今人無事不勝於古人，今之庸人皆勝於古之豪傑，故吾不甚畏古之豪傑，而極畏今之庸人。相見輒色沮氣喪，言動失據，非偽也，以其人語言行事之粗跡，反有似乎大聖賢，雖曠古豪傑、命世之才，略其心而觀其跡，皆有不逮，而且必為所輕忽訕笑，故可畏也。今姑就粗跡衡之，東坡《上神宗書》中有云：「士大夫……宣力之餘，亦欲取樂，此人之至情也。」語意極和平，故可以告之君父。且吾儕所樂之事，亦不過數端，內而性情文章，外而山水朋友，富貴則聲妓田獵，貧賤則吟風弄月。境雖不同，其樂亦皆以性情之清妙為本，文章之風趣為用。名山勝水，開拓心胸；快友高朋，增長意氣。然而庸庸者不屑為也，且甚能訾笑以此等為樂之人。姑就與廬山有情，時代稍近者略舉一二：
王陽明，大豪傑也，居恆倡講學之風，則譏其迂而好名；闡發尊德性人皆可以為堯舜之奧，則譏其近於禪家頓悟、立地成佛之旨。至其定宸濠之亂不過七日，乃駐節廬山之下，恣情登陟，即一天池寺已盤桓許時，石劖諸書，非旦夕所能遍也，天池諸詩，亦非其一時作也，庸人必譏其軍機大政則草草奏銷，山水閒情則流連忘返，近古士大夫不暇為也。廬山之下，尚有宋牧仲一二石劖，至絕頂則袁石公外，至者蓋鮮。即使奉檄承祭如郡掾，似有清緣，亦但不得已皇皇而來，汲汲而去，彼蓋勤於官守，惟恐以游眺分心，有虧臣職，此其人忠純之跡，不遠勝於陽明乎？陽明巡撫贛州，王心齋一鹺賈之子，以賓禮求見，高談四日而後執弟子之禮，終身服事。然方其與布衣小生均禮縱談，庸人必譏其不自貴重，失大臣體。心齋忽不敢自居於客，而退修弟子之儀，則又必譏其曳裾侯門，結納顯者。庸人之見，必當若是，皆彼所不屑為也。
朱子知南康軍，則亦第知軍已耳，何必講學？白鹿洞則洞而已矣，又何必改作書院，招集生徒，以犯彼韓老相國之忌？且權相既深惡我，又大聲偽學之禁，相國之教，誰敢不遵？老夫子懵然犯之，識時務者必不為也。且以守土之貴人，輕身犯險，往往登廬山絕頂，作詩刻字，甚至宿天池僧寺，夜看佛燈，毫不避親近異端之嫌，以視此掾之不肯拜佛，羞與僧言，並不屑賞鑒天池，留戀雲壑，庸人之跡又過先賢朱子矣。周濂溪亦大儒也，宜朝朝體認經疏，代聖立言，講之作之，津津而說之，那得閒情著《愛蓮》之說，留心小草，庸人必譏其玩物喪志。
陶淵明，古豪傑也，家貧妻子餓，不為祿仕，已近乎骨肉無情。尤甚者，飢至乞食，叩門無辭，但期冥報，庸人必譏其迂誕無恥。所交亦不過劉逸民、周續之一二無志於功名之士，甚至入白蓮之社，與惠遠談空說有，庸人又譏其攻乎異端，近乎邪教，宜乎其不貴達也。且廬山險僻孤危，乃命兩子一門生舁輿而游，倘或懸崖一跌，則門生登高臨深，謂之不孝，而忍令其二子流汗顛躓，亦覺不慈。淵明所為，皆庸人斷不為者。
至若李太白避結交叛藩之難，正當潛蹤思過，乃反高居五老，縱酒賦詩，卒不免夜郎之流，庸人必譏其昧於明哲。白香山謫居江州，禮宜避嫌勤職，以圖開復，乃敢夤夜送客，要茶商之妻彈琵琶，侑觴談情，相對流涕。庸人曰：「挾妓飲酒，律有明條，知法玩法，白某之杖罪，的決不貸。」乃香山悍然不顧，復敢作為《琵琶辭》，越禮驚眾，有玷官箴。今時士大夫絕不為也，即使偶一為之，亦必深諱，蓋曾未宣之於口，又何敢筆之於書。人之庸者，則且義形於色，詬詈香山，犯教而敗俗。其琵琶之辭，必當毀板，琵琶之亭及廬山草堂，胥拆毀而滅其跡，庶幾乎風流種絕，比戶可庸矣。
凡此之類，正不必博征遠引，即此昭昭耳目，與廬山往還有舊諸君子行樂之事，亦豈有外乎性情文字、山水朋友以及美人香草、吟風弄月者乎？彼諸庸人，必且不屑行如此之樂，不暇行如此之樂，不肯行如此之樂，不敢行如此之樂，猶必輕笑鄙薄古之人行此樂者。彼其中庸之貌、木訥之形，雖孔子割雞之戲言，孟子齊人之諷喻，皆猶似有傷盛德，不形諸口。若第以粗跡觀之，即古聖先賢猶恐不逮，我何人也，而敢不敬，敢不畏，敢不色沮氣喪，言動皆失其常度也乎？竊嘗笑言古昔大人少而小人多，後世小人少而大人多。何以知之？「言必信，行必果，硜硜然小人哉！」吾勉學之，猶未能然，庸人不屑為也，故小人獨少。夫大人者，言不必信，行不必果，截去下文以觀人，所在不乏，非大人多乎？不誅心而泛論其跡，雖振古豪傑、命世之才，不足刮庸人如豆之目而動其六竅之心，由來久矣，故子曰：「予欲無言。」
戊寅（9月25日）
陰雲滿寺，而天不寒。昨晚閒步至山腰「白雲天際」石劖下，往返數里，汗發如浴。今日頭目加爽朗，足信陰寒損人，靜坐時受之不覺，動始覺也。頃細思人之肉體本庸濁之物，故宜居平原污下之地，則生齒蕃息，膚貌悅澤。高山幽涼奇曠，所生人既稀且瘦，形如鹿豕，亦殆如五穀之喜糞，瓊花之根亦不羞垢穢者乎？抑或造物秘名山，不肯令人煙蕃庶，溷彼清奇，空其地以供出世豪傑蟬蛻形骸者游眺之樂？未可知也。
或問：「彭蠡湖深處若干？」予曰：「七千三百五十丈。」何以知之？以廬山之高而知之。蓋此一山一水流峙比和，有艮兌之象，為江右一大丘壑，毓秀鍾靈，必能相匹。苟有大力者挾廬山以塞彭蠡，凹凸皆平，可化為沃野千里，兩郡之居民必富且庶。然而庸人多、奇人少矣，不足為兩郡光也。
己卯（9月26日）
旦夕風雨如晦，寒不可禁。綌單夾之衣層累而著，至十重莫能御，則覆衾晝眠，衾又薄，於是凡琴幾詩囊，皆取而覆之衾上，夜始得寐。或曰：「子之家未必飢也，乃飢亦不肯舍天池而歸；子之家亦不甚寒，今寒尚不去，何也？」予曰：「饑寒誠可惡，然所惡有甚於饑寒者焉，則寧小耐饑寒也；室家誠可樂，然所樂有甚於室家者，則惟久住天池也。」
今日又有數書生來看鐵瓦，蓋聞其直甚貴重，非陶器所能方價也。
水動則濁，火動則滅，植物動則不能生，干鏌之利，妄動亦折，土地動則百物災，是五行皆以靜為體，學人不當如是耶？
或問：「天何故健行不息？」予曰：「此純氣之官也，譬諸呼吸，雖病臥能暫停乎？且彼之動而有常，即靜體也。真習靜人，行亦靜，馳馬亦靜，將百萬之眾屠城滅敵，其心亦靜如止水，不妄動也。無學之人，小榮辱得失皆足動夸心，挫英氣，鼻栩栩如蝶翅自鼓，故終不可大受也。」
庚辰（9月27日）
晴，寒。久晴當暖，又可以住旬日矣。
四仙祠左壁久毀於縊者，驗殮之日，橫樑門軸皆以畏鬼而斫去，諸仙露處，予竊悲焉。今日呼匠至，命其補葺，然後忍釋然歸耳。周仙每驅雲禁風，娛我清矚，惡可恝置？至吾之所以不能仙，則又只為情累耳，他無求也。
天池寺東廊有蜜蜂桶，即所謂采雲蜂也。今夕喚沙彌燭而觀焉，則萬蜂濟濟，衛王而宿，秩秩然不亂其行。沙彌言蜂采蘭則戴諸其首，以獻於蜂王，不自食也，並能以翅挹天池之泉供其王飲。夫蜜蜂一小蟲耳，自食其力，何德於王，而猶能效忠若是。人而仕也，顧可以不如蟲乎？
蜂蟻能忠，烏能孝，鶺鴒知悌，鶯猶求友，鴻雁有從一之義，故風人詠而嘆之，以敦倫厚俗，是禽蟲皆可師也。是故賢人師聖人，聖人師萬物。
羊豕最無罪而不免於刑，為其無功無能，饕餮而貌寢，又寡情而太不慧，足以召殺。或曰：「使羊豕肉味不美，庶其免乎？」然其類絕已久矣。彼蓋以可殺得生，又以虛生召殺也。
予不食牛犬驢馬駝峰之屬，念其勞也；不食雁，憐其節也；喜食雉，惡其可以成蛟也；不食特生，重物命也。見其死，聞其聲，皆不忍食，所以養惻隱之心也。十歲以前，凡肉皆厭惡不食，並不食婦人手所作飲食，誤食皆吐，殊不可解。年十六，自西塞歸，逆旅多婦人當壚，每坐是忍飢竟日，同行皆竊笑，不能強也。歸至里門，所見中饋皆閫德，不敢不黽勉從眾，久遂安之。食肉而甘，亦成童後事。先是並不衣裘帛，每逢年節易新衣，輒忽忽不樂，或遷怒割毀其裘，往往受先公杖責，終不能悛。是皆十歲時乖繆結習，正不知是何宿業，其不近人情如此。戴殿撰嘗笑語云岩：「靖安多山，宜必有苦行頭陀潛修石室，既沒齒而人不知者，其一生於裘帛甘肥及婦人所作之食飲，何從夢見？不幸而再世還俗，即舒香叔也。」戲筆之，以供一噱。
頃得譚子受四月九日劍外書，亟喜其通守渝江，清勤自勖，此君有志節人也。因憶出山時，別我垂淚，比贈以詩云：「才似相如尚納貲，郎官清瘦且吟詩。蒼生倘欲陳平宰，莫忘枌榆割肉時。」蠶叢萬疊，一雁孤飛，竟能達故林芳訊，陳玉弁力也。