游山日記 · 游山日記卷七
戊辰（9月15日）
聞曉鍾梵唱而起，徑詣文殊崖看雲。意方適而剃髮人至，不直為此舍妙雲歸也，遂呼使剃沐崖上，和雲櫛發，黑白分明，香光則一，可謂與云為徒矣。盥漱已，雲始登山，則命宗慧爇巨爆拋入雲中，轟然一聲，萬峰齊應，不禁與顛仙相視而笑，此至樂也。
西輔尋紫竹，至天池崖下，舂香人瀹茗款曲，指竹所在。且言夜來一虎臥竹間，斑斕可愛，香人不忍驚其睡，但相與對之而笑，虎覺亦不怪其笑，皆見慣也。西輔又言：「崖下怪石相壓，森森若奇鬼，望之心悸，泉亦聒耳，澗中石巨者可屋。然今自崖上觀之，都若拳，聲色亦泯人耳目，因境而遷，固甚捷耶？」予曰：「嘻！汝不聞京師一甲臚唱之日，門校尉相問頃何作，曰：似是揀狀頭。復問揀幾何，則云：或謂只一人，殆人少乎？汝昔聞此言，笑其憒憒，殊不知少所見則多所怪，多所見則無足怪。彼校尉者雖愚柔，然執役禁門之旁，所見朝廷大典禮出入於門，蓋常有之，若香人之觀睡虎也；王公大人之朝覲趨直入禁門者，鞠躬如也，校尉且漸忘其貴，未必暇審其官閥，計其多寡，又何況次焉者乎？亦獨立天池之上，觀澗中之石，我謂如拳，汝謂如屋，無足怪也。昔劉秉仁來刺江州，到官放所畜駱駝入山，山民大驚，因聚眾射而殺之，具狀白刺史請賞，以為獵得廬山精。劉往觀焉，即所放駝也。夫駱駝一常畜耳，少所見者至尊之為精，非所謂多所怪乎？汝曹居恆，既不耐讀書窮理款啟之明，又復以私智亂之，栩栩自得，不旋踵而壯盛，智慧與肌骨潛銷，欲更充學識，難矣。不佞雖與匹夫之至愚者接，不與其退，不保其往，自一面以至十年，凡以誠問者，必以誠對，以禮來者，必以禮往，稍有為善之心，必多方獎誘，引之入道。明知其未必聽也，生同斯世，未免有情，又焉知愚不可明，柔不可強，而顧阻人進德耶？知畏虎而不知念犬之義，怖奇石而不知顧畏民碞，未為近道。汝比恆議我不可與言而與之言，夫必待可與言而後言，智者事也，迂且熱中人何忍如此。」
己巳（9月16日）
朝晴，暖。暮雲滿室，作焦曲氣，以巨爆擊之不散，爆煙與雲異，不相溷也。雲過密則反無雨，令人坐混沌之中，一物不見。闔扉則雲之入者不復出，不闔扉則雲之出者旋復入，口鼻之內，無非雲者。窺書不見，因昏昏欲睡，吾今日可謂「雲醉」。
庚午（9月17日）
吾比為雲醉，乃至失日，剃沐本昨日事，西輔謂昨為十二，宗慧則謂為十三，吾則茫無主張，姑兩是之，然終以西輔可信，遂書十二。今晨聞僧房磨豆聲，恍然悟是必作腐，為中秋大烹之計，宗慧之十三信矣。夫紂為長夜之飲而失日，彼失日宜也，以其為長夜飲也，我則何飲？既而曰：「飲雲。」
朝雲如昨日，仍至文殊崖徘徊遠望，露草濕衣履若洗，未之覺也，亦可謂宿酲未解，又復飲卯酒者矣，其醉而失日，不亦宜乎？
庚申歲臘自北歸，即還靖安謁高曾祖墓，為遠客久荒拜掃也。禮畢，遂游揚鶴觀，喜其高僻，留信宿度歲。為道士作春帖十許，其中一聯云：「遙聞爆竹知更歲，偶見梅花覺已春」，頗有「山中無曆日，寒盡不知年」二語之意，乃今於十二十三齗齗考訂，何予之無進德哉！或謂白香高，非也，昏也。
喜怒哀樂亦云也，無根而生，由外物之所感而發，當局者迷，遂往往障人靈明，失其常度。故儒以發而中節為和，佛以絕無明種子為慧，畢竟照徹無明，非勇決出世人不能學者，但時時內省，事事皆求其中節可耳。
主僧不遵約，饋所市藕餅梨栗，皆固卻之，恐其徒或向隅耳。九江諸寺又寄楮素及扇，屬主僧求書，此則不便卻，然有愧仙師巧勞智憂之戒。人生但學得無能無求，飽食遨遊若不系之舟，便是大本領、大福分，吾已學之二十年，尚未能也。
少時游秦淮，偶同黃星伯登一酒樓，有妓妝而古貌者，孤坐嘆云：「稼既不登，夫子遂迫我為此，其奈數奇，所遇輒不偶而去，主此匝月，猶未能一失節也。」星伯曰：「幸哉！此妓之節，以貌丑全也，乃不知感而歸怨於命。」予笑曰：「新莽一十八年中，夫豈無干祿不得而自嘆數奇者乎？光武中興，反疑其守節不仕，亦此妓之流耳。」甲辰召試，先生與先子聚於秦淮，交情最密，蓋性情風節及言論契合者多，游必並轡，坐必連榻，信不虛也。讀至此，為之一慟。有華敬識。
雲上屋而檐聲作矣，是猶蒸酒者，氣上升而露始下，亦何必須龍為也。龍蓋喜乘雲而游，人或見之，遂有此不虞之譽。
「雩而雨」，「猶不雩而雨也」，不幾謂求無益乎？此智者之語，非仁者之語也。仁者雖知其不可而不忍不為，故其誠可通於天；智者知其可而後為之，故其誠不能動物。吾二十前喜言智，三十後始知其非，遂甘犯知其不可而不忍不為之過。人雖笑其愚，此心則差可無愧，非敢謂此為仁也，庶幾乎不至於薄，以自補不仁之過而已矣。聖人言「觀過知仁」，此「仁」字不必深看，即此之謂也。
任天而動，惟上智與下愚能之，中人則喜鑿混沌之竅，混沌死而心亦與之俱死，哀莫大於心死，愚之人反以為樂，彌可哀矣。
吾幼極多感，凡四時風雨蟲鳥、管弦鈴鐸之類，入聽傷心。但覺桓子野聞清歌，始喚奈何，猶非情至；至簞瓢陋巷，不改其樂，則不近人情。由今觀之，凡富貴子弟懵然但知以服食聲色為樂者，愚也；絕不以富貴為樂，而矜尚才美，不可一世，於是乎聞聲感心、悲來無方者，近乎智亦痴也。風雨自風雨，蟲鳥自蟲鳥，聞如不聞，見如不見，非愚無知，即蒲團得定之士。吾幼時安可及哉？而今而後，亦勉求貧賤之樂焉可耳。
一妓以美多金夫，其類之丑者妒且炫曰：「彼雖美而貞不逮也。」君子曰：「無諸己而後非諸人。」
或問燕子樓可謂義乎？予曰：「可，若豫讓非忠臣耶？」故君子貴乎晚節。
或問《騷》何故感人最深？予曰：「虛字多。」《風》何故感人最深？曰：「比興多。」老子云：「當其無，有室之用。」棟宇牆壁，室之體也，有室於此，以沉檀為柱，雕玉為牆，乃竟無戶牖可入，無隙地可容几榻，亦可以謂之室乎？文章之苦海，何莫不然。
梵唄聲最靜者也，自知客僧出之則使人慾怒，甚至拜佛時呵罵弟子，例之以客前叱狗之非禮，不可怒乎？
竟日四山如蒸飯，冷雨，至夜忽月明，天心清澄見髓，如許昏塞，不知都向何處去，要仍向來處去耳。人有積惡著稱，忽然為善，果非矯飾，其氣象清明令人刮目，亦正如此。改過則無過，人孰無過，患無改過之志。過豈難改，患有自是及護過之心，有志之士，先自求病根所在，日三省焉。
心不妄動，則動必當理。無時不動者，妄心也，臨大事必無主張。
禁足易，攝心難，生滅心即輪迴種子，一剎那便是一劫，何必真死真出世始為劫耶。
謂此人斷不可教，便是此人不受我教化之根；謂此邦之民不足愛，便是我不能治民及民思叛我之根也。
佛者投身飼餓虎及割肉鷹，小慧者觀之，皆似極愚而可笑之事，殊不知正是大悲心中自驗其行力語耳。即如我聖人一日克己復禮天下歸仁之義，本至精至確，倘使小慧者不求真解，泛然以孔子世家及三代盛時之治績尺寸而驗之，不甚符也。民溺己溺，民飢己飢，亦大悲心耳，即使禹之時有一水鬼，稷之時有一餓鬼，不足為禹稷病也。不與人為善，逞私智以谿刻論人，吾所不取。
能使其心如槁木死灰者，發生心也，假之以利權，則天下反受其福；其心如盛夏之熱，無物不生者，多欲心也，假之以利權，則小人得而誘惑之，反足僨事。故求治必先治心，槁木非無情之譬也，寡慾之譬也。無物不生之象，在春則近乎仁，盛夏之熱則反近乎多欲耳。
辛未（9月18日）
平明，老僧扣窗而呼曰：「顛仙又驅雲至凌虛台下，報先生作賦之情矣。」予狂喜，披衣躡屐而往，則此雲之妙，更有前賦所未及寫者。西輔適手予自書賦至，對萬里之晴雲朗誦一通，千峰響應，畫眉鳥囀於岩下，木葉不動，寒蟬未嘶，松梢零露時滴予茗碗之中，生香沁齒，為之大樂。令即粘此賦於仙亭右壁，凡七紙二千餘言，爰戲祝周顛仙曰：「以是報仙人下交之雅，然能為我驅閒雲，補已殘之缺，並湖面而滿之，斯為盡興。」言始卒，則鐵船峰下雲出如潮，若士馬銜枚疾走，無聲有律，頃刻並江湖遠山皆幻成海，靈峰秀壑，出奇不窮，麗日又焜耀其上，絢發寶光，駭目洞心，神醉腰折，不覺望四仙再拜，復琅琅向壁自誦其賦。遙聞老僧梵唱祝廬岳神，雲中秋佳節，予始憶今朝八月望也，則又為遭逢自慶。夫十二萬年以來，有天地即有廬山，有廬山即有天池，有天池即有雲，有雲即有人，有人即有中秋節，有中秋之名才不過二千年耳。此二千年(1)中，居此寺，度此節，作此賦，觀此雲，未必不有前乎我、後乎我者，然求其朵朵皆同，字字不異，又適有西輔其人，粘之亭壁，則除是十二萬年後今日之我，方能盡同。然則凡無心巧合之事，無論其人文足重與否，皆堪獨絕，言雖大而理非夸也。計生平快意之中秋，今日為最。
西輔言：「往在黃州拓東坡《赤壁賦》像，登所謂二賦亭者，檐牙相啄，金碧瑩然，皆賦力也。焉知此亭不且有喜事後賢勒先生賦像於壁？」予不覺大笑：「昔潘岳出遊，游女愛之，聯袂擲果盈其車，為岳美也。左太沖形貌殊侵，乃不自諒，亦欲效潘岳遨遊，致群嫗怒而唾面。子乃欲以《天池賦》築亭勒石，妄擬坡仙，何以異是？不佞生平無寸長，唯自知其陋，未嘗敢竊比中人，何況往哲。倖免唾面者，賴有恥耳。」
西輔竟割雞餉我，並自九江市酒來，登山而踣，罄其瓶，僅存少許。西輔酌一匙大醉而寢，余者攜至凌虛崖對月飲之，予亦醉，乘醉作七言一篇，皆酒力也。往謂不善飲者莫予若，乃不意更有甚者。《笑林》載一家宴客，皆豪於飲，獨一客唇未嘗濕，然中席推案揮拳，四座辟易。急召其從者詰曰：「汝主人有狂疾乎？」曰：「無之。」「然則何故忽如此？」從者審視其席中肴饌，囅然悟曰：「無怪我主人今日大醉，蓋緣食此糟魚耳。」
又一人終歲沉湎，其父屢戒不悛，因怒浸之酒罋中，壓以磨，加封識焉，誓之曰：「必醉殺乃啟。」其人之妻則未免自憂寡也，背其翁抱罋而泣，忽聞罋中吟哦聲，聽其詞云：「賢妻何必哭哀哉，家父的封條誰敢開？與其死後豬羊祭，不如磨眼裡送些小菜來。」
大和尚既見亭壁《天池賦》中有「舒」字，笑語西輔：「吾今乃知蕭居士姓舒，比聞山下傳言蕭居士姓王，則又何耶？」予於是大書特書不一舒，以證其實未姓王，可謂一姓虛而百姓盡覺可疑，戲言非妄，亦未可輕犯如此。蓋聊以避喧，則為戲；若避債，則為妄矣。
危峰冷月，夜久風淒，恍惚覺此身介乎仙鬼，捫腹而暖，則居然人也。因憶明明有家在豫章城南，何遂忘之？又有詹外甥者，此時正在天香館後種罌粟，普旗、昌智、霞馥、萊馥、盼兒等，必團團聚觀，或與表兄相喧爭，此殊可樂。人烈、匠臣、懋哲、人煦等，即有事於外，亦應歸矣。晴川未歸覲，必看種花。莊溪今夕未必有暇過天香。修常則持籌而坐，望衡而思，不遑暇食。謙十兄若果來游，不識可能一醉否？予家無藏酒故耳。家兄姊遠在衢州，與九兄姊丈長甥諸侄等對月觀劇，當必念老三何苦，不知在廬山第幾峰也。靖安叔父諸弟侄或知所在，謙三兄及長德、建侯、春侄等則仍謂城南酣臥耳，不料予為樂如此。懋熙、懋修洎恭行尚在矮屋，應未暇念我。唯漚舸此時必當相念，蓋彼欲同游不果，恆怏怏耳。曾敬修居深山之中，無利祿之念，村塾解館，孑然若枯僧入定，或偶憶庚申中秋出都日，與二三內監共臥予舟中時也。隨筆戲及，以俟相見時驗之。
予自六月入山，至今日始發微汗，亦以著衣多，又亭午登陟，非甚熱也。僧亦為節忙，往在揚鶴坪度歲，則道人亦為年忙。今人值塵事勞擾，動欲作僧道以避，豈其然哉！非僧非道，諸緣可了，三教多情，逸我以老，予蓋以拙為寶耳。
壬申（9月19日）
晴，暖。為諸山作字十餘幅，其紙太澀，羊毫筆入之，如蹇驢負重上天池山也。
癸酉（9月20日）
朝，晴，漸熱，只可著絲布四重。宗慧去錦橋市物歸，途汲得甘露泉一瓶，予亟賞其慧，以之瀹新萌，徐徐玩味，清碧殆欲過天池，然甘滑沖和之趣，則遠不逮矣。茂林曾謂甘露泉甲于山椒，故宗慧欲吾品第，亦清興也。
人未有生而俗者，有意學清談雅步，自詡風流，反多俗態，不若恂恂然率真而動，不屑屑放利而行。或竟若宗慧蠢蠢無求，亦偶為名泉息擔，皆可作雅流觀也。
主僧屬予題寺楹，信筆作長短二帖，其詞云：「一水印天心，指月證三生之果；六根無我相，飲泉清萬劫之塵。」又「天上有池能作雨，人間無地不逢年」。橫榜則大書「香雲繡水」，蓋即采《天池賦》字。惜紙筆不稱，皆成惡札，不免受遊人謗耳。
午未間，雲霧四塞，雷轟轟欲雨不雨。入夜見月，久忘睡，聞諸僧擊柝巡山，為尚余玉米、菘菜之屬，慮其誨盜。寺貧至天池止矣，猶尚如此，而謂厚自封殖，自詡為泰山之安，得毋未暇深思耶？
甲戌（9月21日）
朝，晴。既風起變寒，闔戶而坐，夜來夢吾母臥疾，甚委頓，遂驚懼大哭而醒，靜中追慕，淚溢不止。吾母棄不孝已十又七年，大事之日，長兄未歸，不孝已驚慟死矣，一切身後禮儀，舉賴魯雲岩、熊大司寇、盧青柯、戈詠思、楊執吾、朱璞心、蔣秋竹、謝大中丞諸君子，憫其孤哀，力任而急為之備。大司寇且毅然語眾：「白香即死不復生，吾以殮吾母之禮殮若母，可對渠兄弟無愧。」夢蘭既蘇，聞是說，但稽顙長嘶，不能作感謝語也。凡恩怨久則漸忘，亦恐吾子侄外甥不曾見當時戚友恩義，或漸忘也，謹私志之。予極迍賤，無寸長，何敢言報？亦但能矢弗諼耳。
荀子謂「禮能化性起偽」，蓋未深觀。夫製作微旨，實先聖之苦心，第泛然以形跡議之耳。予少時初讀《喪記》至踴七踴三之類，艴然不悅，以為非仁人孝子所忍聞，誠足起偽。既而深思之，先王制禮為天下後世中庸之軌，賢者不敢過，不肖者不敢不勉，故於其儀物之繁，節目之細，不妨瑣瑣焉，折中為式，俾確然有所遵守，其用心甚苦，防閒甚微，篤信而勉行之，真能化性。夫行禮無巨無細，以敬為本，敬與偽相反者也，果能敬事，亦惡自起偽？不能敬事，亦何在非偽？顧漫以是尤禮經可乎？比僑寓叢林三閱月，見十方行者及諸山禪友相過從，識與不識，朝暮必隨住持僧升堂拜佛，序立誦經至數刻之久，無惰容，無怨色，此所謂百丈清規，童而習之，在在皆然，不敢不勉。勉則安，安則無怨，惰慢之氣，邪僻之行，皆可以相觀而化，甚善法也。佛教日衰，諸苾不修禪觀胸臆中，何事不有？苟無此制外養中之法以糾其惰慢，防其邪僻，其流弊何可勝言。然則彼遁世業空之人，尚須竊先王禮教以永其衣法之傳，何故學校師生反厭薄而不屑講求，恣情傲惰，機械相攻，轉似有喝佛罵祖、立證無生之智，不幾人慾肆而天理滅耶？吾欲英才志士勿自菲薄，群居講誦，姑以僧之所以奉佛者，敬畏聖言，謙和勤謹，苟居鄉有恂恂之風，庶立朝有侃侃之節，蓋不驕乃不諂之符，能孝乃能忠之體，居敬乃立事之本，守禮乃宣化之源。才子若是，始真謂之有才；立志若是，始真謂之有志也。「禮失而求諸野」，廬山之僧有誰賞勸，尚守其宗法如此，而況蒙養裕作聖之基，學校儲公輔之器。尚冀師若弟藉助他山，琢磨加愛，雖欲作珪璋瑚璉，無難也。
有佳木欲其成千章之材，則必出之盆盎，植之深土，以暢發其根，遲之歲月，以觀其成。至其教養子弟，則異是，見小利而欲速成，不翅移佳木而植之盆，灌之以藥汁而速其一花，花盡必枯，即使不枯，亦斷無拔地參天之日，是明於愛木而反昧於愛子弟，惑亦甚矣！吾甥朴園有志於教家成物之學，曾為發此義，並附錄之。
曉起望雲氣閒淡，若無意於行雨者，俄而雨作，視彼油然布空，震霆飛電，行人覓蓋，農夫解顏，而卒以飄風散之者，其功德反不倫矣。
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(1) 年，原作「日」，據上下文意改。