游山日記 · 游山日記卷六
壬戌（9月9日）
晴爽。先眾僧而起，以比來早睡，夢醒便不可復寐。西輔飯罷詣九江，以表測晷，才辰初耳。
茂林阻雨，留三日始還，尚余藕粉少許，紙數幅，貽之，爾後並紙亦竭。「去年貧無立錐之地，今年貧錐也無。」吾行篋惟紙頗富，今可謂錐也無矣。
所性俱足者，天之道也，故人皆可以為堯舜。狗子有佛性，不貳不測，亦天之道也。故堯之後無堯，舜之後無舜，世尊之後亦更無世尊。予竊以四時之序擬聖人之德及常人之稟，不偏不倚，無過不及者，中之至也。譬諸時節，惟春秋二分之中一刻足以擬之。從古以來一元會，猶四時也，舜之德合春分之中，孔子之德合秋分之中，其中庸之至，正如權衡稱物，銖黍不爽。然舜自厘降，徵庸在位，以及於陟方之終，德福兼隆，垂拱慶洽，正若昌昌春令，無物不生。堯德近春分之朝，禹德近春分之暮，故福德不甚相遠也。至若孔子之德，追配大舜，乃身外之遭際，無數不奇，與大舜事事相反，則所謂秋分之際，一物不生，晝夜之晷刻雖同，剝復之氣機迥別。天地既不能逃數，聖德亦惡可回天？故孔子之功專歸後世，有似卉木落實，為來年種子，正秋分事也。顏子一間未達，則秋分之朝；曾子聞道稍遲，亦秋分之暮。或窮或夭，理數當奇。孟子則丹楓黃菊之秋也，風景殊佳，節氣則過於中矣。原憲清寒，居然十月坤卦也，夷齊之方寸似之。遞降而至於秦皇、漢武、晉祖、唐宗，以及李斯、王莽、劉曜、朱溫之徒，苟非酷暑，即是嚴寒，未嘗不生物成物，而爐箑皇皇，宇宙間無寧日矣。反不若庸主具臣，雖無異政，亦只似春霖秋暑，為害無多，故庸人有似乎聖。
癸亥（9月10日）
晴，暖。夜來行腳僧皆散，西輔又復如九江，萬山之上，才三四人耳。忽夢觀劇而無聲，但有數花面過吾目前，既覺，思吾夢罔弗驗者。嘗夢觀劇，晝必見紛拏擾攘之事，深山之中當不爾。輾轉間窗外似有人行聲，疑而起坐，殘尚一點如豆，遂挑燈展卷以自娛。宗慧既萬無醒時，所居稍遠，呼亦無益，且予臥室窗乃石墉大牖，可容二人，僅以疏欞障楮辟風耳。外臨絕壑，無藩籬，虎欲入吾室，直如歸洞，不但賊易生心也。天將明，始復就寢，故今日辰初方醒，則聞知客僧撞鐘鳴鼓，求韋陀擊賊，數數稱寺貧如此，僅賴數畦包粟煮粥度命，乃夜盡剝去。賊絕僧糧，佛寧無怒？初尚惡僧喧，既聞所訴，則惻然自疚，此予之過也。予不夢花面，則雖覺不思其兆，當可復寐。賊審吾寐，必入吾窗竊篋去，亦不過敝衣數襲，於我何傷。今則一寺絕糧，實由於我，豈非過耶？賊既恨我不善睡，始遷怒，竊僧包粟至兩石之多，足見非一賊明矣。會當以兩石谷直酬寺僧，以補吾過。
包粟，秦中呼「玉米」，因戲屬句：「本欲偷香反偷玉，人嫌我睡賊嫌醒。」為之絕倒。杜陵云：「是非何處定，高枕笑平生。」然則先生亦睡而不寐者也。
日落，西輔自九江還山，劉樵荷擔行，徐徐有儒者氣。予迎而勞之，謙退不自伐其功，此孝悌不犯上、不作亂之明驗也。卜子所謂「事父母能竭其力」，及「與朋友交，言而有信」，劉樵有焉，何必讀書能文章乃謂之士哉！
西輔言山下棉花大熟，不禁為山民之老而寒者慰幸焉。
西輔六月如九江，所主一旅館方將納婦，欣然告西輔：「婦美無度，直甚廉，若能留一夕，觀其盛乎？」西輔諾以當復來，歸而語予，予笑謂：「此苦李也，何可食？旅館當敗。」頃詰西輔，則婦好奢而館不給，主人逃矣，竟不及見其粲者。予曰：「何如？道旁之李而實纍纍，必苦李也。駔儈之徒動輒曰某事便宜，幸其所謂便宜者專屬乎利，其得喪無足重輕，倘不免食君之祿，司民之命，為人謀，與人交，或為其祖宗孫子圖久遠無絕之祀，顧亦詹詹，焉求得便宜？鮮有不僨事失德，為世僇笑，皆逆旅主人之流耳。」
和尚亦歸自九江，攜楮素便面數十事，謂行者見予仙祠題壁詩，謬賞其書，以白於諸山，胥浼相價求居士作字。予不禁默然，自嘆其道術之淺，欲求如舍者相輕與之爭席，何異瀑布之水學天池耶？真正讀書窮理人，必破此參，然後可以明才德之辨，學經世之務，蓋庸德庸言，化民厚俗之良方也。炫才尚智，則民之黠者競趨其世風所尚，而機械紛起，俗日偷，貪吝相軋，雖父子兄弟可以不親，而況於人乎？況於其所治之民乎？言寡尤，謹庸言也；行寡悔，修庸德也。祿在其中，不可干也。炫則近干，學乃不固，非才之難，能深晦其才而不炫難耳。
甲子（9月11日）
晴，暖。遣宗慧報謝黃龍和尚，以西輔所市大月餅貽之。
曝行篋書，才數函耳，尚有不能記誦者，少時乃自矜日記萬言，實自欺耳。書不貴強記，閱時輒與不誦等，博而不精，徒博也。鴻詞麗賦，不衷乎道，無補於人心風俗，虛車也，故壯夫不為。
髫齔入塾，讀所謂《三字經》者，至「文中子」句，疑是酒器而不敢問。稍長，乃知為河汾著述，當唐初，開國將相多出其門，諸弟子推崇河汾，幾欲比隆洙泗，其實難同日語也。構九層之台，似難而實易，以眾力可同施也。定時之表規才徑寸，其中樞軸之巧，運用之微，直欲啟兩儀之秘，合四時之序，作者固難，即述者亦僅能一心一手，默識而獨成之，此其技可喻聖學。蓋自謹獨以及於天下之平，皆寸心一誠，健行力任，毫無借箸可謀者。窮則求志，求此也；達則兼善，推此也。操之有要，推之後世而皆準，氣數之命，只能困厄其身家，於吾道毫無加損。是以七十之徒多三代之佐，豈但如房、杜、李、魏諸君子貞觀論贊，僅僅為救時賢相而已哉！聖賢本領乃性道中事，作君作相乃福命中事，二者恆不能相兼，三代兼之者，舜、禹、湯、武、稷、契、伊、周君相外，亦不多有。舉賴洙泗門人，修明講貫，相與策勵，甘窮而固守之，以誘啟後之明良，故其功大於房、杜，遠於房、杜。至深求克己為仁之道，參贊彌綸，與天無盡，直可以終古配天，又豈百年玉食、數世寵榮所能報德而酬庸者哉！洙泗之窮非洙泗之不幸，實萬世君相之福也；河汾弟子之顯榮開國，則其君其師及貞觀士民之福耳。譬諸合萬夫之力造九層之台，謀之者非一朝，構之者非一手，而落其成者且多非造謀創始之人，厥功雖巨，未可與定時之表同語，其匠心之妙，亦明甚矣。
頗憶隋大業中文中子以布衣上策煬帝，不用，始退而講學，聚天下英才而教之。故唐初創業功臣才能器識遠過前代，以是知河汾之學術有體有用，雖不能繼美洙泗，固已超越近古矣，但微有審時見機不明不早之病。古今豪傑真儒，未有不知己知彼、豫決其出處之宜，而第漫然輕其身嘗世主者。夫煬帝之不孝不友，無禮無義，秉鈞元老如楊素之徒，驕奢偃蹇，豈復有求賢輔政之志？有識者當悉曉。然知隋社不久可屋，而顧以命世之才、絕人之學，尚懵然以策干之，辱身降志，枉道輕儒，又畢竟徒勞無益，得非仁有餘而智不足乎？故吾自讀《三字經》懷疑欲白，即不欲以老莊高品列其後也。唯是踵門獻策一事，又似在隋文帝時，深山無史籍可考，隨筆臆斷，妄訾前賢，未嘗非夢蘭之過，此與前日測挺卿胸次略同。然苟其人品學識不逮王、劉，又何暇訾議及之？兩公有知，當諒予愛才敬德之誠耳。
諸葛公王佐才也，志業亦豈無遺憾？後世雖冬烘學子，亦未敢以成就大小降其才於房、杜之下，豈冬烘能見道哉？彼蓋讀《三國演義》，親見劉皇叔造廬三請，而後肯以身許人，則其人非功名利祿之人可知也。親見隆中一對，時事之大局，預測之如觀卦影，亦可知事有前定，數無可逃。志業不終，無足為武侯病者，蓋亦深諒其不得已而後應，明知其不可而不忍不為之苦心。斯其人學識彌高，反以能屈節不炫才，憂勤至死而不悔不變，為足配三代之英，立臣道之極，萬世真儒偽學皆不敢訾議而心服者也。脫使武侯亦曾以策干昭烈，求其相委以匡復之任，而卒又廿年盡瘁，六出無功，冬烘學子亦必且輕而笑之，蓋知其勞績雖同，學識異也。真正讀書人聞道之後，出處大節固可以不慎乎哉！
乙丑（9月12日）
陰寒竟日，雲時時入吾臥室，四山皆滿。昨擬今日浴，不能果矣。
悉索敝賦，得五金，以施諸寺僧，佐以月餅，借償其玉米之失也。自今以往，吾槖中無一金矣。西輔甚憂飢乏，吾則以不負宿心為樂耳。
忽憶漚舸今日必當作破題之類，不識尚有閒情念山中人否？
主僧出所藏之烏金太子像一尊，言是勝國某帝子，以烏金自鑄其像，頒供天池，希世之寶也。明中葉，寺毀於火，太子自火中躍入天池，為砌石撞折一臂，補以白金，故烏像一手獨白。予取而觀之，笑語僧曰：「公等讀內典，亦頗如時士讀書，不求甚解。夫世尊降生王宮，於四方各行八步，一手指天，一手指地，言上天下地，惟吾獨尊，此釋典也。故此像命名鑄金，實仿經義，顧訛為明帝太子指天指地，何其謬耶？像實赤金所鑄，質甚重，慮其誨盜，以皂漆塗之，則又訛為烏金耳。一手之折，實毀於貧，而貪者以銀易金，而出離入坎之訛言，又熒群聽。吾豈炫博者，聊欲白太子之誣，護世尊之法，望禪師勿負緇衣求進趣耳。」僧唯唯而退，自此呼為世尊矣。
天池雄雞忽無疾而斃，老僧為誦《往生咒》，荼毗而瘞之後山。予戲作輓詞送之云：「伏惟雞公，蒙淨土之恩，享名山之壽。倖免牛刀之割，得正狐首之丘。伊六畜之榮施，於斯為盛；食五德之福報，唯公獨全。懸知卵育之後生，舉羨考終之先輩。噫！一鳴驚人，大名士方能後死；九德咸事，小英雄足慰平生。」
丙寅（9月13日）
陰晴不定而變寒，加袷衣、紗領小帽矣。以夜來衾薄不眠，忽忽不樂。天池之水彌清澈，如對聰明妙目，雖復無言，亦依依難捨去也。
聞佛手岩老僧臥病，命宗慧以錢餅饋之。此僧猶未面，比曾以斗米借我，情可念也。
山農有欲以伏雌餉我者，素性不喜為口腹殺牲，比曾笑言如不可卻，則留作雞公雛妾。不謂雞公立時死，西輔遂疑其命犯孤鸞，予則以為此殆如柳翠前身，慮紅蓮毀戒體耳。
劉樵饋綠豆一升，欣然受之，頃並命煮粥食焉，謂不欲孤樵意也。西輔曰：「某自識先生，從游南北十年矣，所見王公大人，兼金之饋，先生往往固卻之，不肯受也，今乃於苾樵子，一雞一黍斤斤焉計其投報，喜形於色，得非矯廉潔於貴人之前，市私譽於藜藿之口？」予曰：「善哉問。汝既久從而親歷，其疑易剖，姑為子約略言之。夫與受之際，無貴無賤，無輕無重，以誠為主，以義為衡，未可以形跡泥也。昔在怡邸，恭王之始，不過以文士遇我，故我於館餐則受，金璧則辭，蓋我固不文，王亦非以文為重者，無補於人而受人厚惠，義不安也。明年知漸深，有加禮，不惟設醴，雖廁牏之褻，亦命其世子親視。世子又賢兄事我，我何敢與朋友之父論布衣之交？故至是我益敬畏，雖金璧之重，苟有為而賜，禮不敢以少賤辭也；無為而饋，義不可以傷廉受也。子蓋見我之辭而未深悉其所以辭，遂疑矯耳。至某某某某諸貴人，本不屑與不佞友，特以王之所敬也，下交及之。王性既廉，不受饋，則因而饋其所敬，故我皆斷斷不受，非矯也，正所以成王之廉而報王之知也。其最下而至於有所請託，雖一言片紙，許我萬金，亦惟有正色力辭，不徇其私，亦不泄其語。其人皆未必不笑我迂，不疑我矯，此又都不直一辯者矣。大抵君子小人之辨，不外乎公私義利之間，而尤以寸心之誠偽為辨。誠於為義者，君子也。誠於為義而不妨蒙不義之名，以曲成其義，大君子也。專心漁利者，小人也。專心漁利而復欲假廉潔之名，以陰竊其利，濫小人也。仆雖未敢妄側夫君子之林，實深以小人為戒。顧亦嘗奉教君子，誦聖賢之遺言，守先人之庭訓，不敢不於出處之際，得喪之間，以及夫取予投報之細，悉深思焉。合乎義而出於誠，則一雞一黍，再拜而受，欣感之情如受人萬鍾可也。不合乎義而釣我以偽，則所饋愈多，所辱愈甚，卻之，固卻之，不為矯也。彼僧與樵特貧耳，賤耳，其天爵之靈善，愛敬之肫誠，與王公貴人不甚相遠。且彼之一雞，雖王家之太牢不逮也；彼之一黍，王家之指囷不逮也。苟略乎貧富貴賤之跡，以深觀愛敬誠偽之心，而衡以所處約樂之境，則兼金之卻，非吾矯廉，雞黍之感，非吾釣譽，亦奚足疑哉！」
西輔憮然自勵曰：「行年四十，始確信人之可貴不在乎身外之遭，窮無憾矣。敢問誠於為義，不妨蒙不義之名，以曲成其義，其比似可得聞乎？」予曰：「善哉問。即如吳泰伯，本世子也，傳季及文，雖其父傳賢之隱，實倍宗法，且泰伯非不賢者，顧甘違寢膳之職，沒身長往，故當時無得而稱。蚩蚩之氓，未必不議其潛逃非義。使泰伯自白其曲成大義之隱，則蚩蚩之氓又且以倍宗不義訾議其親，故泰伯樂自污也。脫非我孔子如天之目，燭隱闡微，毅然長喟，以至德歸之，三代而後，疇復敢賢泰伯者？此所謂大君子也。其次如孟子，亞聖之資也，國之人耳而目之，而甘與皆稱不孝者游。及門士疑而請問，而後大聲明辨，闡孽子之孤懷，定不孝之實罪，正人倫而輔教化，以曲成交際之義焉。又其次如狄梁公，大君子也，然當武后篡竊時，見幾之君子去之若浼，未必不疑狄仁傑不能討賊，已似非才，又依違戀棧不去，大臣之義，顧如是乎？然梁公是時甘受此不義之名，不忍辭也，苦心孤詣，以曲成其反周為唐之義，天下後世始曉然共知君子之用心，在天下人民樂利之實，不暇顧一身榮辱毀譽之名也。他如伊尹放太甲，周公被流言，當其時小人測度之心，讒人譏謗之口，如潮如霧，殆無時無地不嘵嘵昏昏，亂人耳目，舉朝上下，其能深信二公者，想必無幾。使二公惡居其名，則太甲成王，終不能立德，中興宰衡匡救之謂何，反非義矣。凡此之類，或巨或細，或隱或顯，君子之心跡，古今來指不勝屈，姑就子曾讀之書，曾聞之說，舉數事引申發明。大君子誠於為義，不妨蒙不義之名，以曲成其義，其實非白香創說，不必疑也。」西輔欣然自慰曰：「吾始謂聖人之經，先王之史，皆不過文章典實，以資人進取之用耳，今乃信先生之學，未可非也。某雖不文，亦可學為君子矣。」
丁卯（9月14日）
晴，涼。以夜臥稍暖，風嚏復發，無怪薛公望責其肺熱。肺屬金，本秋令也，秋始涼而過於暖，則肺金必燥，燥則風火動，嚏涕紛來，毛竅又因之而開，外風易入，故每秋傷風之疾輒久不瘥，未可以外感治也。夫人脈與國脈等耳，堯之水，湯之旱，堯與湯不應有此，聖心亦深以為病。其實如兒童痘疹，元氣愈厚則發之愈盛，發之既盛則血氣日新，至期頤無復患，此不足為兒童病也。故至理之世，以培養元氣為主，不尚文飾，不務虛聲，孜孜焉求民之瘼而療焉。養之以田蠶布粟，而勤其四體，則不逸不淫，而其民易教。教之以忠信孝友，以發其固有之良，其理易明，無智愚皆可學道，故其民易使。作人君師，而能使其人民不飢不寒，易教易使，雖不欲久享其治，不可辭也。此國脈之元氣所宜講者。秦始皇好吃熱藥，以助火縱慾，其始也亦殊快意，浸假而遂生陳涉之痰，動項羽之火，痰火熾而中風亡矣。唐太宗好吃陰藥，故體貌潤澤，未嘗有疾，浸假而釀成高宗之痿，明皇之瀉，賴有徐、狄之參耆，挽回元氣，郭、李之附桂，扶助真陽，雖危不殆，蓋不比強陽之症，難急救耳。至若東晉之老年痰火，南宋之半身不遂，元氣將竭，攻補難施。由是而歷觀往古，朝朝有病，百出不窮，雖曰定數，亦實鮮國手良醫治病於未萌，虛懷令主防患於未病而甘心瞑眩求醫也。然苟非上智之士，經濟之才，絕一己名利之念，讀千古聖賢之書，察百王興廢之脈，而辨其元氣之虛實，兵力之強弱，受病之淺深，切脈既精，斯投劑不妄，雖沉疴不難立起。藉非然者，以小智自滿，好利而矜名，方且幸人之病以試其古方，飾己之陋以售其私術，適滋病耳。無怪其世主不信，而斯民之瘼亦終不療也。吾蓋繹古史而有會於病，因肺熱而思及其醫，戲墨如此。